Зміст
1. Введення
2.Древняя Індія
3. Веди
4. Буддизм
5. Культура. Мистецтво. Архітектура
Висновок
Список літератури
1.Вступ
Індо-будісткая культура. У самій назві цієї культурної традиції міститься вказівка на притаманне їй поєднання двох великих релігій Сходу: первісної за походженням, язичницької релігії індуїзму і буддизму - однієї з трьох головних світових релігій, потерпілої повної поразки в індійському суспільстві (хоча і зробила на нього вплив), але оволоділа уявою багатьох народів на схід від Індії. Той факт, що різні релігії змогли об'єднатися і дати народження єдиної духовної традиції, свідчить про наявність у них якогось загального, об'єднуючого начала, що перевершує за своїм значенням відмінності в догматики і культі. Таким «примиряє» чинником стали соціально - моральні принципи, ціннісні орієнтації, а також філософські ідеї індуїзму і буддизму, саме в цій сфері відбулося їх взаємопроникнення, і склалися загальні основи індо-буддійської духовності. Найбільш характерною рисою масових релігій Південно Східної Азії є визнання якогось світового, космічного принципу, "світового закону», що передує існуванню природи і людини.
У індо-буддійської традиції відсутня «західна» ідея одноразовості і односпрямованість світового процесу, що підкреслює центральну священну роль приходу Спасителя. Її місце займає тут ідея вічного творіння, а також ідея швидкоплинності і незначності людського життя в порівнянні з космічною історією. Світ знаходиться в нескінченному круговороті, він не має ні початку, ні кінця, ні кінцевої мети. Але поряд з цим світом існує інший, божественний світ, нерухомий і вічний, в знеособленому вигляді «світу закону». Вічно змінний земний світ (сансара) лише підкреслює цей спокій і незмінність. «Світовий закон» реалізує себе через моральну поведінку людей. Після смерті, в залежності від морального змісту прожитого людиною життя, душа під новим ім'ям і в новій формі знов знаходить життя, можливо, у більш низькому соціальному статусі, діапазон можливих перероджень дуже широкий. Ні в одній іншій релігії посмертна доля людини не обумовлена настільки жорстоко його власними діями і помислами (кармою). Тут немає Бога, якого можна було б благати про помилування, тут неможливо «стерти» гріхи життя покаянням, - тут є лише особиста карма і «світовий закон», який «спрацює» чітко і невблаганно. Але зате тут немає і вічної смерті (християнського і мусульманського пекла), - тут є тільки вічне життя у всьому різноманітті її проявів, нескінченний ланцюг народжень і смертей, нескінченне «обертання» всіх живих істот у колі перероджень.
2.Древняя Індія
Індія - одна з колисок людської цивілізації. Вона була заселена ще в глибоку давнину.
Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після століть дравидов змінили численні племена, які відрізнялися один від одного укладом життя, мовою, віруваннями, культурою.
Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Даро та інших існували вже в ІІІ тис. до н.е. на берегах Інду. Культура Хараппи стала основою, базою подальшої культурної і громадської еволюції. Археологами знайдені численні кам'яні, мідні, бронзові знаряддя праці та зброя, які свідчать про вміння обробляти метали, розвивати землеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системи числення.
У релігії епохи Хараппской культури виявлені елементи, що ввійшли в більш пізні релігійні уявлення. У 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, що до початку 1 тисячоріччя одержали літературне оформлення, іменований в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами.
3.Ведізм
Ведизм, чи ведійська релігія, уже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму. До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живе зв'язано між собою в часі постійними переходами з одного тілесного стану в інше (переселення душ або перевтілення), вчення про карму, як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, а також віра в пекло і рай. У більш пізніх релігіях були розвиті багато елементів ведійської символіки, шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведійській релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, повідомляючи, що розподіл людей на варни (касти в древній Індії) установлено вищим божеством - Брахмою. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про карму - тим, що у всіх нещастях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла державу інститутом, створеним богами, і покірність володарям до виконання релігійного обов'язку. Навіть рясні жертвоприносини, доступні лише багатим і знатним, свідчили нібито про більшу близькість останніх до світу богів, а для нижчих варн багато обрядів були взагалі заборонені. Дійсного розвитку вона досягла в 2 тис. до н.е., в епоху "Рігвед". На основі великого збірника "Рігвед" була створена своєрідна духовно-світоглядна система індуїзму, що стала найважливішою частиною індійської культури. У цю епоху здійснювався розподіл суспільства на касти. Каста - це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідність індійської культури. У "Ригведах" виникли морально-правові мотиви розділу суспільства на 4 касти: Брахманів (жерців); кшатріїв (волхвів); Вайшвів (землероб); Шудри (слуги). Була вироблена ціла система життя і поведінки людини залежно від касти. Наприклад, законним вважався шлюб у межах однієї варни (ендогамія), це ж стосувалося і вибору професії, заняття певним ремеслом. Індійська каста - це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових та культурних відносин між людьми, які поділені між собою походженням, професією, звичаями та законами. Період з середини II тис. до н.е. до першої половини I тис. до н.е., що отримав в історії назву водійського, відзначений утворенням класового суспільства і держави. Великі досягнення у галузі виробництва залучили за собою розшарування суспільства. Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській громаді, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1_го тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять в усе більш різко виражене протиріччя з такими великими зрушеннями в суспільних відносинах, які й були основною причиною виникнення буддизму.
4. Буддизм
Буддизм - сама рання за часом появи з «світових» релігій - грав і грає в історії народів Азії дуже велику роль, багато в чому аналогічну тій, яка була призначена християнства в Європі, ісламу на Близькому і Середньому Сході і в Північній Африці. Перші писемні пам'ятки написи царя Ашоки (III ст. До н.е.) відносяться до часу, коли буддизм вже представляв собою сформовану релігію, зі свого оформленої організацією, догматикою, традицією. Слово «буддизм» говорить нам, що засновником цього вчення був Будда. Разом з тим слово «Будда» є похідним; від санскритського кореня «Будха» (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого, затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення свідомості. Словом «Будда» позначається будь-яка істота, чия свідомість перебуває в активному стані, а що таке активний стан розуму, про це можна дізнатися з вчення Будди. Під цим ім'ям чаді за все мається на увазі царевич Готама (Гаутама), який жив за офіційною традицією, в 623/24 - 543/44 рр.. на думку більшості вчених, між 560 - 480 рр.. до н.е. в Північній Індії.
Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від смерті Будди, однак серед них немає єдиної думки про роки його життя. Відповідно до традиції найбільш старої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з б24 по 544 р. до н. е.. Відповідно до цієї дати в 1956 р. зазначалося 2500-річчя буддизму. За науковою версією, що приймає в увагу грецькі свідчення про дату коронації знаменитого індійського царя Ашоки, час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 р. до н. е.. У деяких напрямках буддизму дотримують більш пізніх дат: 488-368 рр.. до н. е.. В даний час дослідники переглядають дати правління Ашоки й у зв'язку з цим дати життя Будди.
Батьківщина буддизму - Індія (точніше, долина Гангу - одна з найбільш економічно розвинених частин країни). Самою впливовою релігією Древньої Індії був брахманізм. Його культова практика складалася в основному з жертвоприносин численним богам і складним ритуалам, що супроводжували практично будь-яку подію. Суспільство поділялося на варни (стану): брахманів (вищий стан духовних наставників і жреців), кшатріїв (воїнів), вайш'їв (торговців) і шудр (обслуговували всі інші стани). Буддизм з моменту свого виникнення заперечував дієвість жертвоприносини і не приймав поділу на варни, розглядаючи суспільство як складається з двох категорій: вищої, куди входили брахмани, кшатрії та гахапати (домохазяїни - люди, що володіли земельною й іншою власністю), і нижчої - вона включала людей , що обслуговували пануючі шари.
На території Індії в VI-III ст. до н. е.. існувало безліч невеликих держав. У Північно-Східній Індії, де проходила діяльність Будди, їх було 1б. По своєму суспільно-політичного устрою це були або племінні республіки, або монархії. Вони ворогували між собою, захоплювали території один одного, і вже до кінця життя Будди багато з них були поглинені набирали міць, Магадха і Кошала.
У ті часи з'явилася безліч аскетів - людей, що не мають власності і живуть милостинею. Саме серед аскетів-пустельників і зароджувалися нові релігії - буддизм, джайнізм і інші вчення, що не визнавали ритуалів брахманів, що бачили зміст не в прихильності до речей, місцю, людям, а в зосередженні цілком на внутрішнім житті людини. Не випадково представників цих нових навчань називали шраманами ("шра-мана" означає "здійснює духовне зусилля").
Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника будь-якого стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (на відміну від послідовників брахманізму Будда вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негараздів, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить сенсу в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з точки зору буддизму та інших індійських релігій - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок . У буддизмі його позначення прийнятий термін "сансара".
Буддизм вчить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, вкушає радість і уміротворенность.Таков закон карми (морального відплати), що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях. Цей закон складає механізм сансари, який називається бхавачакра - "колесо життя" (воно ж круговорот буття або коло сансари). Мета буддиста - жити так, щоб залишати якомога менше кармічних слідів. Це означає, що його поведінка не повинна залежати від бажань і прихильності до об'єктів желаній.Висшую мета релігійного життя буддизм бачить у звільненні від карми і виході з кола сансари. В індуїзмі стан людини, яка досягла звільнення, називається мокшею, а в буддизмі - нірваною.
Люди, поверхово знайомі з буддизмом, вважають, що нірвана - це смерть. Невірно. Нірвана - це спокій, мудрість і блаженство, згасання життєвого вогню, а разом з ним і значної частини емоцій, бажань, пристрастей - усього того, що складає життя звичайної людини. І все ж це не смерть, а життя, але тільки в іншій якості, життя досконалого, вільного духу.
Буддизм не відноситься ні до монотеїстичних (визнають єдиного Бога), ні до политеистическим (заснованим на вірі в багатьох богів) релігій. Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот (демонів, духів, створінь пекла, богів у вигляді тварин, птахів і т. п.), але вважає, що вони теж підпорядковані дії карми і, незважаючи на всі свої надприродні сили, не можуть найголовнішого - позбутися від перевтілень. Тільки людина здатна "стати на шлях" і, послідовно змінюючи себе, викорінити причину перероджень, досягти нірвани. Щоб звільнитися від перероджень, богам і інших істот доведеться народитися в людській подобі. Тільки серед людей можуть з'явитися вищі духовні істоти: будди - люди, які досягли Просвітлення і нірвани і проповідують дхарму, і бодхісатви - ті, хто відкладає перехід у нірвану заради допомоги іншим створінням.
Найважливішим для буддистів є поняття дхарми - воно уособлює вчення Будди, вищу істину, яку він відкрив всім істотам. "Дхарма" буквально означає "опора", "те, що підтримує". Слово "дхарма" означає в буддизмі моральну чесноту, перш за все - це моральні і духовні якості Будди, якими віруючі повинні наслідувати. Крім того, дхарми - це кінцеві елементи, на які, з точки зору буддистів, розбивається потік існування.
У своїй першій промові після Просвітлення Будда порівнює здібності різних людей до розуміння Дхарми з різноманітністю лотосів у ставку: "І оглянувши світ своїм оком Просвітленого, Благословенний, сповнений співчуття до всіх живих істот, побачив істоти, розумовий погляд яких лише трохи запорошити пилом, і істоти , чий розумовий погляд покритий густим шаром пилу; побачив істоти з гострою сприйнятливістю і з сприйнятливістю млявою, істоти, що мають сприятливу форму, істоти, що легко піддаються навіюванню і важко піддаються навіюванню, а також побачив істоти, які перебувають в страху перед іншим світом і в страху перед гріхом.
Різні цілі переслідують і буддійські проповіді. Вищою метою завжди залишається нірвана, але досягти її важко - це під силу лише самим наполегливим і обдарованим. Проповідь свого вчення Будда почав з "чотирьох благородних істин": про страждання і причини страждання, про усунення причини страждання і про шлях до припинення страждань. Звертаючись до учнів (бхікшу), він говорив: "А ось, послушник, благая істина про те, що існує страждання. Народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання; з'єднання з тим, що неприємно, - страждання; роз'єднання з тим, що приємно, - страждання; коли немає можливості досягти бажаного - це теж страждання.
Культура поведінки - це п'ять (чи десять) основних заповідей (панчашила): не убий, не бери чужого, не бреши, не пияцтва, не чини перелюбу, а також чесноти щедрості, доброзичливості, смирення, очищення і т. п.
Культура медитації - це система вправ, що ведуть до досягнення внутрішнього умиротворення, відстороненості від світу і приборкання пристрастей.
Культура мудрості - знання чотирьох благородних істин.
З усіх чотирьох благородних істин саме восьмеричний благородний шлях складає головне своєрідність буддизму. Будда не просто говорить про можливість звільнення, але і вказує шлях, на якому кожна людина власними силами, без допомоги Будди, здатний досягти свободи і сам стати буддою. Все це дуже відрізняється від інших відомих релігій - жодне релігійне вчення не визнає, що людина може своїми зусиллями зробити себе богоподібним істотою. Ставши на цей шлях, можна прийти до вищої мети людини - виходу з круговороту перероджень (сансари), а значить, до припинення страждань і досягнення стану звільнення - воно і є нірвана. Дотримання тільки моральних заповідей приносить лише тимчасове полегшення.
З моменту виникнення буддизм пройшов три основні стадії: починався він як чернеча громада, що проповідувала втеча від реальності (ескапізм), потім перетворився на свого роду релігію цивілізації, що об'єднала різні культури і традиції багатьох країн Азії, і, нарешті, став культурною релігією, т. е. релігією, формує культуру, по-різному що увійшла в культурні традиції багатьох країн і народів.
Буддизм відноситься до политеистическим релігій, в яких немає єдиного бога-творця. Згідно буддизму існує безліч світів і просторів, в яких життя постійно еволюціонує від зародження до загибелі і нового відродження і так до нескінченності. На ідеї переродження тримається вся структура буддійського світогляду з її космогонічними і космологічними уявленнями. В буддизмі найбільш розроблені три концепції: концепція «колеса життя», що приводиться в рух законом залежного походження; концепція восьмеричного, або серединного, шляхи; концепція Нірвани, чи входження до космічне тіло Будди. Всі три концепції безпосередньо пов'язані з трансформацією свідомості людини, з переходом від корпускулярного логічного мислення до хвильовому образному мисленню, останнє розвивається в процесі медитації (самадхі, віпасана, дхьяна, йога).
5. Культура. Мистецтво. Архітектура
Головним чином культура Стародавньої Індії розвивалася в північній частині Індії. Культура Стародавньої Індії почала складатися вже в період розкладання первіснообщинного ладу, тобто в Ш тис. до н.е. У своєму розвитку мистецтво Стародавньої Індії було пов'язане з іншими художніми культурами Древнього світу: від Шумеру і до Китаю. У образотворчих мистецтвах і архітектурі Індії (особливо в перші століття н.е.) виявилися межі зв'язку з мистецтвом Стародавньої Греції, а так само з мистецтвом країн Середньої Азії; останні в свою чергу сприйняли багато досягнень індійської культури. Перші відомі нам твори індійського мистецтва відносяться до періоду неоліту. Археологічні знахідки в долині Інду відкрили найдавніші культури, висхідні до 2500 - 1500 рр.. до н.е. Найважливіша з них виявлена в поселеннях Махенджо-Даро (у Сінді) і Хараппа (у Пенджабі) і відносяться до бронзового віку. Знайдені пам'ятки свідчать про розвиток ремісничого виробництва, наявності писемності, а так само і про торговельні відносини з іншими країнами. Розпочатими у 1921 р. розкопками відкриті міста зі строгим плануванням вулиць, які тягнулися паралельно зі сходу на захід і з півночі на південь. Міста обносилися стінами, будівлі будувалися заввишки в 2-3 поверхи, з обпаленої цегли, штукатурилися глиною і гіпсом. Система водостоків цих міст була самої Досконалою в стародавньому світі. Предмети бронзового литва, ювелірного і прикладного мистецтва відрізняються великою майстерністю виконання. Численні друку з майстерною різьбою вказують на подібність культури долини Інду з культурою Месопотамії часів Шумеру й Аккада. Ймовірно, Давня Індія була пов'язана з ними торговельними відносинами. На зображеннях на печатках вже намітилися багато іконографічні риси, розвинені надалі в мистецтві Індії. Зображення тварин на печатках виконані дуже тонко і з великою побожністю: гірський козел, круто повернувши голову з довгими рогами; важко ступає слон, велично стоїть священний бик. Для древньої художньої культури характерні а дві статуетки: жерця і танцівниці. Статуетка жерця, призначена, ймовірно, для культових цілей, зроблена з білого стеатита і виконана з великою часткою умовності. Одяг, що закриває все тіло, прикрашена трилисника. Особа з дуже великими губами, умовно зображеної бородою, що йде назад чолом і довгастими очима, викладеними шматочками раковин. Фігура танцівниці, зроблена з сірого шиферу, чоловічий торс з червоного каменю й окремі скульптурні голови відрізняються великою пластичністю і м'якістю моделировки, передачею вільного і ритмічного руху. Зазначені риси пов'язують мистецтво цього часу з індійською скульптурою наступних періодів. Великою різноманітністю відрізняються керамічні вироби. Блискучі лощені судини покривалися орнаментом, в якому поєднувалися тварини і рослинні мотиви: умовно виконані зображення птахів, риб, змій, кіз і антилоп серед рослин. Зазвичай розпис наносилася чорною фарбою по червоному фону. Багатобарвна кераміка зустрічалася рідше. Культура Мохенджо-Даро загинула в середині 2 тисячоліття до н.е. в результаті вторгнення в долину Інду племен аріїв, що стояли на більш низькому щаблі розвитку. Наступний період відомий нам по прадавньому літературним пам'ятником Індії - Вед. У Ведах є деякі відомості про архітектуру того часу. Селища індійських племен складалися з круглих в плані дерев'яних будівель з напівсферичним перекриттям і планувалися, як міста Мохенджо-Даро і Харапца; їхньої вулиці перетиналися під прямим кутом і були орієнтовані по чотирьох сторонах світу. Божества: Брахма - творець, Вішну - охоронець, Щіва - руйнівник, Індра - покровитель Дарскій влади з сонмом інших богів, духів і геніїв, стали постійними образами в наступному мистецтві Індії. Літературні джерела описують відноситься до 1-го тисячоліття до н.е. будівництво міст, розділених на 4 частини відповідно до поділу населення на Варни. Будівлі в містах були головним чином дерев'яними, камінь застосовувався мало. Про розвиненості архітектури цього часу може дати уявлення наступний опис в Махаб-Гарате: «Він (стадіон для ігор і змагань) був з усіх боків оточений заміськими палацами, майстерно вибудованими, високими, подібно вершині гори Кайлас. Палаци були забезпечені перловими сітками (замість вікон) і прикрашені підлогами з дорогоцінних каменів, які з'єднувалися з драбинами, легкими для підйому, і були заставлені сотні просторих дверей. Вони сяяли ложами і сидіннями. Оброблені у багатьох своїх частинах металом, вони нагадували собою вершини Хима-лая ». Твори образотворчого мистецтва від кінця П до середини 1 тисячоліття до н.е. не збереглися. Для періоду 322 - 232 рр.. до н.е. характерно будівництво доріг і міст. Палац царя Дшокі з династії Мауро представляв собою дерев'яне будинок у кілька поверхів, що стояло на кам'яному фундаменті і що мало 80 колон з піщанику. Палац був багато прикрашений скульптурою і різьбленням. У трьох поверхах один над іншим розміщувалися величезні зали, щедро декоровані живописом, коштовним камінням, золотими і срібними зображеннями рослин і тварин тощо По фасаду тягнувся довгий ряд кілевідних арок, що чергувалися з балконами на стовпах. Від палацу до Гангу терасами спускалися сади з фонтанами і басейнами. Пізніше, поява буддизму спричинило за собою виникнення кам'яних культових споруд, що служили пропаганді його ідей. При Дшоке в культових спорудах широко використовувалися вже сформовані традиції архітектури. У скульптурі, який прикрашав храми, відбилися найдавніші легенди, міфи і релігійні уявлення. Одним з головних видів буддійських культових пам'яток були ступи. Вона представляли собою складені з цегли та каменю напівсферичні споруди, позбавлені внутрішнього простору, по вигляду висхідні до найдавніших похоронним горбах. Вона споруджувалася на круглому підставі, але верху якого був зроблений круговий обхід. На вершині ставилося кубічний «божий дім», або релікварій з дорогоцінного металу (золота та ін.) Над реликвариев височів стрижень, увінчаний убуваючими догори парасолями - символами знатного походження Будди. Лаконічність і монументальність важких і потужних форм характерні для культового зодчества Мауро. Ступа в Санчі побудована з цегли і зовні облицьована каменем, на яких спочатку був нанесений шар з вигравійованими рельєфами буддійського змісту. Кам'яні ворота суцільно вкриті скульптурою. Ця скульптура нагадує різьбу по дереву і слонової кістки. Ворота представляють собою два масивні стовпа, несучих 3 перетинають їх нагорі поперечини, розташовані одна над іншою. На верхній перекладині містилися фігури геніїв - охоронців і буддійські символи. В архітектурі Індії, що належить до часу I - III ст. н.е., відбуваються зміни у бік більшої декоративності форм. Будівельним матеріалом стає цегла. До періоду Гупта належить створення одного з найвидатніших пам'яток художньої культури Стародавньої Індії - розписів храмів Аджанти. У період Гупта завершується робота над архітектурним трактом «Манасара», що зібрав і зафіксував традиційні правила минулих століть. В цілому в архітектурі кінця V - VI ст. відбувається посилення декоративності, спостерігається відома перевантаженість зовнішніх стін скульптурним декором і дрібної різьбленням. Однак при цьому зберігається ще ясність архітектоніки. Одним верб кращих художніх ансамблів, що створюються в період з III ст. до н.е. і до VII ст. н.е., були буддійські храми Аджанти, що знаходяться в центральній Індії (нинішня провінція Бомбей). Ці храми були вирубані в майже стрімких скелях мальовничої долини над річкою Вагхо-ра. Фасади печерних храмів пишно декоровані скульптурою. Ніші стін заповнює велику кількість статуй Будди. У структурних пам'ятниках Аджанти видно розвиток традицій минулого і в змісті, і в трактуванні образів. Але тут ці образи постають вже більш зрілими за майстерністю, більш вільним і досконалими за формою. Внутрішні приміщення храмів Аджанти покриті розписами, в яких майстри висловили з великою силою багатство, казковість і красу своєї художньої фантазії. Сюжетами розписів є легенди з життя Будди, сплетені з древніми індійськими міфологічними сценами. Розписи повні самих живих і безпосередніх спостережень і дають багатий матеріал для вивчення життя Стародавньої Індії. У печерному храмі N 17 зображений Будда, що зустрічає дружину і сина. Умовність зображення проявляється в тому, що фігура Будди показана величезної порівняно з фігурами його дружини та сина. Цією розпису властива простота, гармонійність і спокійна ясність.
Найдавніші пам'ятники індійської літератури-Веди протягом багатьох століть залишалися незаписані, і до цих пір не виявлено самої писемності водійського періоду, У зв'язку про традицією заучування напам'ять і коментування величезна кількість священних текстів, мова яких ставав дедалі менш зрозумілим, в Індії дуже рано почали розвиватися такі дисципліни як фонетика, етимологія, граматика. В У-ГУ ст. до н.е. була створена граматика санскриту Батькові - найбільше досягнення мовознавства стародавнього світу; деякі ідеї Батькові були цілком оцінені і розвинені лише в структурній лінгвістиці XX ст.
: В останні століття до н.е. широко поширюється грамотність, особливо серед городян. Точно датовані пам'ятки писемності відносяться лише до Ш ст. до н.е. (Едикти Ашоки), але в цей час вона настільки досконала, що передбачає кілька століть попереднього розвитку. Брахмі - алфавіт едиктів Ащокі - виник, можливо, на основі якогось виду семітського листа) але відрізнявся від останнього позначенням голосних звуків і фонетично правильним розташуванням алфавітних знаків.
Давня Індія подарувала світові епічні поеми "Махабхарата" і "Рамаяна", творчість письменника Калідаси, збірка оповідань та притч, заснованих на фольклорному матеріалі "Панчатантра". Збереглася релігійна архітектура перших століть нашої ери представлена печерними храмами (індуїстськими, буддійськими і джайнский), ступами, в яких за переказами зберігалися реліквії Будди. З печерних храмів найбільш значимими є комплекси в Карлі і Еллоре. До 5 ст. відноситься наземний індуїстський храм у Санчі. Храми в скелях з 3 ст. до н.е. по 10 в. н.е. Більше 1 тис. печерних храмів. Ступа і храм в Санчі 3 ст. до н.е.
У V ст. н.е. висувається найбільший драматург стародавньої Індії Калідаса. З його драм особливу популярність здобула "Шакунтала", названої по імені головної героїні, прекрасною самітниці, яку любив царь.В селом Індії склалися різні філософські школи, в тому числі і матеріалістичні. Так, згідно з вченням чарвака, єдиним джерелом знань є досвід. Повністю відкидається настільки поширене в Індії вчення про переселення душ, і сама душа визнається невіддільною від тіла.
Як і в інших країнах іригаційного землеробства, великого розвитку досягли в Індії астрономія і математика. Тут був створений своєрідний сонячний календар. Рік складався з 360 днів, причому для рівняння з астрономічним роком кожні п'ять додавався високосний місяць.
У V-VI ст. н.е. Індійським вченим була відома кулястість Землі і закон земного тяжіння, а також обертання Землі навколо своєї осі. У середні століття ці наукові відкриття запозичили в індійців араби.
Ще в протоиндийскую період (III-II тисячоліття до н.е.) в долині Інду вже склалася десяткова система числення. Надалі математика досягає рівня, що перевершує в деяких відносинах інші давні народи. Так, тільки в Індії вживався знак, що позначає нуль. Цифри, які ми називаємо арабськими, протиставляючи їх римським, насправді винайдені древніми індійцями і перейшли від них до арабів. Також і арабська алгебра зазнало впливу індійської.
Давньоіндійські хіміки добували сірчану, соляну і азотну кислоти. Лікарі прагнули виробити певну систематизацію хвороб і створили теорію основних соків організму. Наявність в Індії багатьох мов і діалектів зробило необхідним філологічні дослідження. Вчений брахман Панини, який жив у V-IV ст. до н.е., створив граматику "очищеного", тобто літературної мови (санскриту).
Найбільш чудовими пам'ятками давньоіндійської архітектури є будинки з куполами (ступи) та оригінальні печерні храми. У печерних храмах Аджанти збереглися чудові зі свого реалізму багатобарвні фрески (I-III ст. Н.е.). Із середніх століть з'являються палаци і фортеці Бхубанешвар. З XII ст. після завоювання Індостану мусульманами (арабами) з'являються мечеті, мавзолеї, медресе. З приходом колонізаторів (англійців, французів) з'являється купольна архітектура XVII ст. Тадж-Махал в Агре (1630 - 1652) з продовженням мусульманського впливу. Найбільш відомими пам'ятками живопису є стінні розписи в буддійському храмі Аджанти, що складається з 29 печер. Значними були успіхи стародавніх індійців у математиці, астрономії, медицини. Давньоіндійська система позначення чисел лягла в основу сучасної арифметики. Алгебраїчні твори математиків в середні століття були використані арабськими вченими.
Висновок
Індо-будістская культура поклала початок нової релігії. Це, безумовно, була релігія (слово «релігія» походить від слова religare - зв'язувати), бо вона пов'язувала людей зі рятує заграничності, об'єднувала в священному шанування позамежного як кінцевої мети. І все ж це була дивна, незвична релігія. У самому її початку не було ні молитов, ні специфічних обрядів. І найголовніше, в ній не було Бога, того самого Бога, який зосереджує в собі всю повноту життєвих сенсів. Правда, буддизм не заперечував існування безлічі шанованих раніше богів і демонів, але вище їх усіх по святості і силі стояв просвітлений аскет, назавжди скинув ярмо Універсальність і гнучкість буддизму дозволили йому поширитися по всьому світу. Буддизм висловив себе у різноманітних напрямах східної філософії, в мистецтві, в різного роду бойових мистецтвах (це перш за все відноситься до чань - або дзенбуддізму). Буддизм з його обіцянкою повного звільнення від власного «Я» і всіх пов'язаних з ним проблем нерідко знаходить послідовників і на сучасному Заході. Здебільшого це є вираз смислового кризи: люди живлять ілюзорну надію, ніби можна легко знайти радикальне рішення своїх духовних проблем на шляхах чужої культури. Переконаність у тому; що щастя однієї людини або окремої країни невіддільне від інтересів всіх народів, що особистість може досягти гармонії лише в тому випадку, якщо вона буде підкріплена соціальної гармонією в усьому світі, що узгодження інтересів громадян всередині окремої держави передбачає і узгодження інтересів різних держав , - є вихідним пунктом усіх зовнішньополітичних концепцій, створених у рамках індо-буддійського світорозуміння. Саме воно озброїло людство концепцією «Панча шила" ("п'ять принципів») - основоположними принципами взаємовідносин держав сучасного світу, без яких вже немислимо його подальший розвиток. Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру інших країн. Уже з глибокої давнини її традиції перепліталися з традиціями Сходу. У період Хараппской цивілізації встановилися культурні і торгові відносини з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією. Трохи пізніше з'явилися культурні й економічні контакти з Єгиптом, Південно-Східною Азією, Далеким Сходом. Особливо тісними були зв'язки з Іраном: вплив індійської культури позначилося на архітектурі цієї країни, Іран багато запозичив з древньоіндийської науки. Давньоіндійська культура справила великий вплив на культуру Шрі-Ланки і Південно-Східної Азії; писемності цих регіонів склалися на основі індійської, в місцеві мови ввійшло багато індійських слів.
У більш пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників і поетів. У їх числі Р. Кіплінг, Й. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг,. Толстой, Р. Ролан, У. Уїтмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії в 1778 році з давньоіндійського був зроблений переклад «Бхагавдгіти»; 1792 Карамзін перевів сцени з поеми «Шакунтала» і порівняв Калідаси з Гомером. Перекладами староіндійської літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні зв'язку з цим відводиться сім'ї Реріхів.
Список літератури:
Л.С. Васильєв «Історія Сходу», Москва, «Вища школа», 1994 р.
«Історія релігій», т. 2, Москва, 1988 р.
А. Н. Кочетов «Буддизм», Москва, «Наука» 1983 р.
4) К.А. Антонова "Історія Індії",, Москва 1993