Індивідуальні особливості особистості

Зміст
Введення
1. Фізичне та психічне
2. Індивідуальні особливості особистості
3. Духовний світ
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Значення психології як однієї з найважливіших наук про людину в даний час усвідомлюється повсюдно. Сучасна психологія в своєму розвитку як самостійна наука знаходить міцну природничо основу.
Проблема людини, її сутності та існування має ціле безліч самих різних аспектів, але головний серед них - взаємозв'язок соціального і біологічного, духовного і природного. На противагу іншим живим істотам людина як сукупність різних соціальних якостей є в кінцевому рахунку продуктом власної матеріальної і духовної діяльності. Людина не тільки продукт суспільного буття, а й саме суспільне буття - результат людської діяльності. З одного боку, людина - це найвищий ступінь розвитку біологічної еволюції, елемент живої природи (біологічне начало в людині представлено у вигляді задатків, фізичної структури тілесності, що відображає динаміку психічних процесів). З іншого боку, він - активний учасник розвитку матеріального і духовного виробництва, творець духовних цінностей, суб'єкт соціального життя, який здійснює свої вчинки відповідно до прийнятих норм і цінностями, що існують у суспільстві.

1. Фізичне і психічне
У дослідженні діалектики духовного і тілесного начал можна простежити два підходи: 1) розкриття впливу духовності на біологічну природу людини; 2) вивчення впливу біології людини на його громадську, матеріальну і духовну діяльність, різноманітні соціальні відносини і функції.
У філософії та соціології існує декілька тенденцій до розуміння цієї проблеми. Однак нам ближче за все думка вчених, які стверджують, що людина - біосоціокультурная система, унікальність якої визначається вродженими здібностями індивіда, що розвиваються, у свою чергу, під час становлення цінностей культури, під впливом соціального середовища.
Характер соціалізації не може, на наш погляд, не залежати від природних даних індивідуума, своєрідності його тілесної і психічної організації, темпераменту, інтелектуального потенціалу, його потреб, задатків і обдарованості. У зв'язку з цим людину не можна уявити як «результат соціуму», не можна відокремлювати один від одного соціологічні та біологічні фактори, що впливають на його становлення і розвиток. «Одночасно він реалізує себе як людської істоти, вносячи тим самим нехай невеликий, але реальний внесок, - міркує Р.Л. Лівшиць, - у розвиток родової сутності людини »[1]. Всі ці проблеми сьогодні особливо актуальні, тим більше що посилився вплив сучасного суспільства, науки і техніки на організм і психіку людини, а також зросла роль окремої особистості в розгортанні соціокультурних процесів.
Однак біологічне начало важко вважати пріоритетним в людині. Воно - матеріал, природна основа для становлення людини, формування його суспільних і тілесних якостей, властивостей, а також здібностей. В.С. Соловйов, розглядаючи питання про цілісність індивіда, розвивав, як відомо, думка про те, що духовність полягає в здатності панувати над вітальними потягами.
Соціально-філософський аналіз тілесної культури міститься в роботах В.І. Столярова [2] [3], Л.В. Жарова [4]. На думку Л.В. Жарова, конкретна розробка наукових основ аналізу людської діяльності знаходиться на шляхах розуміння основного питання філософії. При цьому людська свідомість постає як складна організація, що включає в себе духовні і тілесні структури (внутрішні і зовнішні органи цієї тілесності - не просторове визначення органів людського тіла, а їх смислове визначення). Таке розуміння тілесності дозволяє зблизити її з поняттям «природа людини», дати цілісне розуміння людини, а тим самим, як стверджує Л.В. Жаров, трактувати людську тілесність в аспекті розуміння людської сутності [5].
Результатом такого опосередкування є зміна людиною своєї власної природи. У зв'язку з цим ми вважаємо, що людський організм як людська тілесність являє собою субстрат надбиологического порядку; вона виступає вже не як організм, а як людська тілесність, як чуттєве освіта, як явище культури. «Духовність особистості (так само як і бездуховність) - пише Р.Л. Лівшиць, - не є чимось абсолютно простим, елементарним. Особистість, визначаючи свою смисложиттєвих позицію у світі, самовизначається у ставленні суспільства (соціальних зв'язків та світу культури), стосовно інших людей, а також щодо власної тілесності »[6].
Своєрідна й сама система вдосконалення духовного і тілесного потенціалів людини. Її основу складають не закономірності, скажімо, вартісних відносин, як це характерно, наприклад, для відносин товарного виробництва або професійного спорту, а закономірності становлення форм спілкування з приводу вдосконалення зовнішніх і внутрішніх органів людської тілесності, духовно-тілесного єдності людини. Такий підхід зустрічає все більше розуміння і стосовно до фізичної культури [7], яка дозволяє реалізувати єдність чудових духовних, душевних і тілесних якостей.
Зрозуміло, тіло людини, що розглядається саме по собі і в тій мірі, в якій воно біологічно детерміновано, дане йому від природи, тобто не відноситься до духовного світу. Але людське тіло лише до певного моменту знаходиться поза соціальної сфери. На певному етапі і воно включається в систему соціальних відносин, у соціальну життєдіяльність людей, виступаючи в якості продукту цієї діяльності.
Тілесність людини, його рухова активність включаються в систему соціальних і спонтанно діючих соціальних факторів, які об'єктивно ведуть до зміцнення або, навпаки, до руйнування тих чи інших людських властивостей і якостей (все залежить від особливостей способу життя).
«Соціалізація органічного тіла, його фізичних якостей і здібностей відбувається, перш за все, - пише В.І. Столяров, - за рахунок того, що виникає особлива соціальна діяльність, спрямована на їх соціальний модифікацію »[8]. На думку В.І. Столярова, ця діяльність передбачає певне ставлення людини, соціальних груп, суспільства в цілому до тіла, до фізичних якостей і здібностям, використання певних знань і засобів впливу на ці якості в потрібному напрямку. Іншими словами, проблема тілесності пов'язана з проблемою формування певних потреб, інтересів, ціннісних орієнтацій, норм і правил поведінки. «Форми ж задоволення навіть елементарних біотичних потреб людини відповідають не тільки фізіологічним потребам організму, - каже Ф.Б. Садиков, - але і загальноприйнятим морально - естетичних та інших соціальних норм, визначаються розвитком культури, залежать від умови і способу життя людей »[9]. На його думку, об'єктивне відношення між людиною і матеріальними умовами відтворення його життя, його фізичного буття визначає зміст його первинних, життєвих потреб. Цей висновок підтверджується ще й тією обставиною, що категорія «потреба» виступає в якості основної характеристики фізичної культури. Такий підхід зумовлений єдністю і взаємопов'язаністю категорій соціального та біологічного; він обгрунтований «піднесеним» людини гармонійним поєднанням тілесного і духовного начал, «одухотворенням» тіла, його вбудовуванням в ціннісно-духовний ряд, нарешті, пріоритетом духовності в процесі освоєння рухових дій. Тут на власні очі знаходить своє вираження тенденція, пов'язана зі зростаючим пріоритетом духовної культури над матеріальної, якщо, звичайно, враховувати її гуманістичну роль на сучасному етапі суспільного розвитку [10]. Єдність духовної і рухової сторін у фізкультурної діяльності буде формувати, на наш погляд, гармонію сутнісних (духовних і тілесних) сил людини, інтегративним моментом якої може служити сам творчий характер діяльності. Духовна сфера культури, як бачимо, пов'язана найтіснішим чином з тілесним буттям людей, їх фізичним станом і є культурною цінністю. Отже, можна зробити висновок про те, що тіло людини включається у світ культури не тільки тому, що воно піддається соціальної модифікації в результаті певної діяльності людей, а й з причини виконання певних соціальних функцій, що реалізуються в різних видах діяльності. Розкриття соціальних функцій фізичної культури дає підставу і для більш повного уявлення її ціннісного аспекту, дослідженню якого присвячено досить невелика кількість публікацій [11]. Разом з тим необхідно підкреслити, що в даний час проблема цінностей висувається на одне з провідних місць, сприяючи розумінню культури як би зсередини. Крім того, цінності мають не тільки пізнавальним, а й регулятивно-цільовим значенням для людини, пов'язані з добровільністю їх вибору, превалюванням духовної сторони в процесі відображення матеріального [12].
Характеризуючи сучасну духовне життя, А.К. Уледов міркує таким чином: «Духовна атмосфера являє собою певний стан свідомості суспільства в даний період його існування і разом з тим саме духовну атмосферу -« дух часу »- необхідно враховувати при вирішенні соціально значимих проблем, бо вона є одним з найбільш важливих умов, факторів , гарантів їх вирішення »[13].
Відштовхуючись від ідеї єдності тілесного і духовного начал, а також від фундаментальних досліджень закономірностей еволюційного розвитку моторики в онтогенезі людини, фізкультурну діяльність, на наш погляд, необхідно розглядати як один з основних видів діяльності на всьому протязі людського життя, що грає на різних етапах його розвитку різну , але дуже вагому роль [14].
На думку С.Л. Франка, духовне буття не вичерпується своїм предметним змістом, а має ще інший вимір вглиб, що виходить за межі всього збагненна. У зв'язку з цим ми приходимо до висновку, що будь-яка розумна і доцільна соціальна реформа може бути плідною лише в комплексі з внутрішнім, моральним і духовним розвитком людей.
«З точки зору морального формування особистості планомірне, методично розроблене етичне просвітництво і навчання потрібно починати вже у дитячих виховних установах, - говорить С.Ф. Анісімов, - в загальноосвітній школі »[15]. Відповідно до його концепції необхідно самим кардинальним чином змінити структуру навчання і виховання, посилити духовно-виховну роботу і відвести для неї значно більше часу. С.Ф. Анісімов виступає за гуманітаризацію освітнього процесу, метою якої є формування духовно багатої особистості. Формування духовних потреб вимагає особливих зусиль з боку особистості, колективу, суспільства, зусиль, спрямованих на моральне виховання, вдосконалення і самовдосконалення. Продовжуючи розвивати цю думку, він пише наступне: «Високий рівень моральної зрілості всіх людей - одна з головних ознак духовного здоров'я суспільства» [16].
На його думку, не останню роль у цьому відіграють етичне просвітництво та освіту всього населення в будь-якому віці. Мета духовного виховання полягає в тому, щоб дати людині вірне уявлення про найвищий в даних конкретно-історичних умовах типі свідомості, виробити в нього стійку потребу у відповідності з цим поданням. Заслуговують на увагу і його ідеї про використання засобів фізичної культури для розвитку духовного здоров'я: «Слід сказати, що сьогодні багато хто, займаючись фізичним і духовним вихованням, не тільки розуміють необхідність свідомого застосування різних видів зміцнення фізичного та психічного здоров'я (гімнастики, літніх і зимових видів спорту , аеробіки, різних систем дієтичного харчування і т.п.), але і в тій чи іншій мірі використовують їх. Однак далеко не всі розуміють важливу роль регулярних занять при оволодінні духовними цінностями заради духовного вдосконалення та самовдосконалення »[17]. Отже, слідуючи цій логіці, тілесне вдосконалення і здоров'я, з одного боку, і формування духовного здоров'я - з іншого, не тільки не виключають, але й доповнюють один одного.
2. Індивідуальні особливості особистості
В основі особистості лежить її структура - зв'язок і взаємодія щодо стійких компонентів (сторін) особи: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій і мотивації.
Здібності людини визначають його успіхи в різних видах діяльності. Від темпераменту залежать реакції людини на навколишній світ - інших людей, обставини життя і т.п. Характер людини визначає його вчинки відносно інших людей.
Вольові якості характеризують прагнення людини до досягнення поставлених цілей. Емоції і мотивація - це, відповідно, переживання людей і спонукання до діяльності і спілкування.
Більшість психологів вважає, що людина особистістю не народжується, а стає. Проте в сучасній психології немає єдиної теорії формування і розвитку особистості. Наприклад, біогенетичний підхід (С. Холл, [18]. Фрейд та ін) вважає основою розвитку особистості біологічні процеси дозрівання організму, социогенетический (Е. Торндайк, Б. Скіннер та ін) - структуру суспільства, способи соціалізації, взаємини з оточуючими і т.д., психогенетических (Ж. Піаже, Дж. Келлі та ін.) - Не заперечуючи ні біологічних, ні соціальних чинників, висуває на перший план розвиток власне психічних явищ. Правильніше, мабуть, вважати, що особистість не просто результати біологічного дозрівання або матриця специфічних умов життя, але суб'єкт активної взаємодії з середовищем, в процесі якого індивід поступово набуває (або не набуває) особистісні риси.
Розвинена особистість має розвиненою самосвідомістю. Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як його Я («образ Я», «Я-концепція»), система уявлень про себе, що виявляє себе в самооцінках, почутті самоповаги, рівні домагань. Співвіднесення образу Я з реальними обставинами життя індивіда дозволяє особистості змінити свою поведінку і здійснювати цілі самовиховання.
Особистість являє собою багато в чому життєво стійке освіту. Стійкість особистості полягає в послідовності і передбачуваності її поведінки, в закономірності її вчинків. Але слід враховувати, що поведінка особистості в окремих ситуаціях досить варіативно.
У тих властивостях, які були придбані, а не закладені з народження (темперамент, задатки), особистість менш стійка, що дозволяє їй адаптуватися до різних життєвих обставин, до мінливих соціальних умов. Модифікація поглядів, установок, ціннісних орієнтації і т.д. в таких умовах є позитивною властивістю особистості, показником її розвитку. Типовим прикладом цього є зміна ціннісних орієнтації особистості в сучасний період.
Перейдемо до розгляду інших сторін особистості. У найзагальнішому вигляді здібності - це індивідуально-психологічні особливості особистості, що забезпечують успіх у діяльності, у спілкуванні і легкість оволодіння ними. Здібності не можуть бути зведені до знань, умінь і навичок, що є у людини, але здібності забезпечують їх швидке придбання, фіксацію й ефективне практичне застосування. Успішність у діяльності та спілкуванні визначається не однією, а системою різних здібностей, при цьому вони можуть взаімокомпенсіроваться.
Людина, здатний до багатьох і різних видів діяльності і спілкування, володіє загальною обдарованістю, тобто єдністю загальних здібностей, що обумовлює діапазон його інтелектуальних можливостей, рівень і своєрідність діяльності і спілкування.
Переважна більшість психологів вважає, що задатки - це деякі генетично детерміновані (вроджені) анатомо-фізіологічні особливості нервової системи, що складають індивідуально-природну основу (передумову) формування та розвитку здібностей. Однак деякі з учених (наприклад, Р. С. Немов) вважають, що у людини є два види задатків: вроджені (природні) і набуті (соціальні).

Анатомо-фізіологічною основою соціальних здібностей, коли вони стають розвиненими, виступають так звані функціональні органи - прижиттєво складаються нервово-м'язові системи, що забезпечують функціонування та удосконалення відповідних здібностей.
Темперамент - сукупність індивідуальних особливостей, що характеризують динамічну та емоційну сторони поведінки людини, її діяльності та спілкування. Лише умовно темперамент можна віднести до компонентів особистості, бо його особливості, як правило, обумовлені біологічно і є вродженими. Темперамент найтіснішим чином пов'язаний з характером, і у дорослої людини їх важко розділити.
Темперамент можна підрозділити на чотири найбільш узагальнених типу: холеричний, сангвінічний, флегматичний, меланхолійний. Таке розділення має тривалу історію (Гіппократ, Гален, Кант, Павлов та ін), хоча є й інші класифікації типів темпераменту (Кречмер, Шелдон, Сіго та ін.)
Немає ні гарних, ні поганих темпераментів. Кожен з них має свої переваги і недоліки. Гідність холерика - у можливості зосередження значних зусиль у короткий проміжок часу, а недолік у тому, що при тривалій роботі йому не завжди вистачає витримки. Сангвінік, володіючи швидкою реакцією і підвищеною працездатністю в початковий період роботи, до її кінця знижує працездатність не тільки з-за швидкої стомлюваності, а й через падіння інтересу. Гідність флегматика в здатності довго і наполегливо працювати, але він не в змозі швидко зібратися і сконцентрувати свої зусилля. Меланхолік відрізняється великою витримкою, але повільним входженням в роботу, його працездатність вище в середині або в кінці роботи, а не на її початку.
Тип темпераменту необхідно враховувати в спеціальностях, де праця висуває особливі вимоги до динамічних і емоційним якостям людини.
У самому загальному вигляді характер може бути визначений як система стійких властивостей особистості, що виявляються у відносинах людини до себе, до людей, до виконуваної роботи, до дозвілля і т.д.
У характері можна виділити ряд підсистем або властивостей (рис), як раз і виражають різне ставлення особистості до окремих сторін дійсності. У першій підсистемі містяться риси, що виявляються в діяльності (ініціативність, працездатність, працьовитість, або ж, навпаки, безініціативність, ліниво і т.д.). До другої підсистеми відносяться риси особистості, які у відносинах людини з іншими людьми, тобто у спілкуванні (тактовність-нетактовність, ввічливість-грубість, чуйність-черствість і т.д.). Третю підсистему становлять риси, які проявляються у ставленні людини до самого себе (самокритичність-завищена зарозумілість, скромність-нахабство і т.д.). Четверта підсистема - це сукупність відносин людини до речей (акуратність-безтолковість, щедрість-скупість та ін.)
Розглянемо опис деяких типів характерів людей, що не претендує на повноту і систематичність.
Гіпертимний тип - таких людей характеризує надзвичайна контактність, балакучість, вираженість жестів, міміки. Це енергійні, ініціативні, оптимістично налаштовані люди. Разом з тим вони легковажні, дратівливі, важко переносять умови жорсткої дисципліни, вимушена самотність.
Дістімний тип. Для цих людей характерні низька контактність, небагатослівність, схильність до песимізму. Вони ведуть замкнутий спосіб життя, рідко конфліктують. Серйозні, сумлінні, віддані в дружбі, проте не в міру пасивні і повільні.
Циклоїдний тип. Їм властиві часті періодичні зміни настрою. Під час душевного підйому вони ведуть себе по гипертимному типу, спаду - по дістімному.
Педантичний тип. Цим людям характерні сумлінність і акуратність, надійність у справах, але в той же час вони здатні виводити з себе оточуючих надмірним формалізмом і занудливость.
Демонстративний тип. Вони артистичні, ввічливі, їх мислення і вчинки неординарні. Вони прагнуть до лідерства, легко пристосовуються до людей. Разом з тим, такі люди егоїстичні, лицемірні, несумлінні в роботі, гонорові.
Екстравертований тип. Їх спонукає до діяльності і заряджає енергією зовнішній світ. Не люблять відокремлених роздумів, потребують підтримки і схвалення людей. Товариські, мають багато друзів. Легко сугестивності, схильні до впливу. Охоче ​​розважаються, схильні до необдуманих вчинків.
Інтровертований тип. Вони орієнтовані на свій внутрішній світ, тому мало контактні, схильні до самотності і глибокодумності, не терплять втручання в їх особисте життя. Стримані, рідко вступають у конфлікти. Одночасно вони досить уперті, консервативні, їм важко вчасно перебудуватися.
Садо-мазохістський тип. Прагнучи усунути причини своїх життєвих невдач, такі люди схильні до агресивних дій. Люди-мазохісти намагаються взяти провину на себе, і при цьому упиваються самокритикою і самобичуванням, розписуються у своїй власній меншовартості та безпорадності. Люди-садисти ставлять людей у ​​залежність від себе, набувають над ними безмежну владу, заподіюють їм біль та страждання, відчуваючи при цьому насолоди.
Конформістський тип. У таких людей майже ніколи не буває ні власної думки, ні власної соціальної позиції. Вони беззаперечно підкоряються обставинам, вимогам соціальної групи, швидко і без проблем змінюють свої переконання. Це - тип свідомих і несвідомих пристосуванців.
Розумовий тип. Ці люди більше довіряють тому, що продумано, логічно обгрунтоване. Вони прагнуть до істини, не дуже піклуючись про справедливість. Люблять доводити все до повної ясності. Здатні залишатися спокійними тоді, коли оточуючі втрачають самовладання.
Відчуває тип. Люди такого плану відрізняються підвищеною чутливістю до всього того, що радує, і тому, що засмучує. Вони альтруїстичні, завжди ставлять себе на місце іншого, із задоволенням надають допомогу навіть на шкоду собі. Всі беруть близько до серця, їх звинувачують у надмірній нерішучості.
Корисно мати на увазі, що складність і різноманіття людської особистості не вміщується навіть у цю розлогу типологію. Було б також помилковим недооцінювати схильність кожного з нас до якого-небудь типу або одночасно кільком (спільним один з одним) типами. Тому ознайомлення з типологією характерів дозволяє повніше використовувати свої власні сильні сторони, нейтралізувати (по можливості) слабкі, а також допомагає «підібрати ключ» до інших людей, оскільки відкриває приховані механізми людських рішень і вчинків.
Воля - свідоме регулювання людиною своєї поведінки (діяльності та спілкування), пов'язане з подоланням внутрішніх і зовнішніх перешкод. Це - здатність людини, яка проявляється в самодетермінації й саморегуляції їм своєї поведінки і психічних явищ.
В даний час у психологічній науці немає єдиної теорії волі, хоча багатьма вченими і робляться спроби розробити цілісне вчення про волю з його термінологічної визначеністю і однозначністю. Мабуть, такий стан з вивченням волі пов'язане з ведеться ще з початку XX століття боротьбою між реактивної та активної концепціями поведінки людини. Для першої концепції поняття волі практично не потрібно, бо її прихильники представляють всі поведінку людини як реакцію людини на зовнішні і внутрішні стимули. Прихильники ж активної концепції людської поведінки, яка останнім часом стає провідною, поведінка людини розуміють як спочатку активне, а самої людини наділеним здатністю до свідомого вибору форм поведінки.
Розгляд психологічного трактування особистості передбачає тлумачення феномена її духовної свободи. Свобода особи в психологічному плані - це, перш за все, свобода волі. Вона визначається по відношенню до двох величин: до вітальним потягам і соціальних умов життя людини. Потягу (біологічні імпульси) перетворюються в ньому під впливом його самосвідомості, духовно-моральних координат його особистості. Більше того, людина - це єдина жива істота, яка в будь-який момент може сказати «ні» своїм потягам, і яке не повинно завжди говорити їм «так» (М. Шелер).
Однак свобода - це лише одна сторона цілісного феномена, позитивний аспект якого - бути відповідальним. Свобода особистості може перейти в просте свавілля, якщо вона не переживається з точки зору відповідальності (В. Франкл).
Під емоціями розуміють, з одного боку, своєрідне вираження суб'єктивного ставлення людини до предметів і явищ навколишньої дійсності у формі безпосередніх переживань приємного або неприємного (емоції в широкому значенні слова), а з іншого - лише реакцію людини і тварин на дії внутрішніх і зовнішніх подразників, пов'язану із задоволенням або незадоволенням біологічно значущих потреб (емоції у вузькому значенні слова).
Необхідно відзначити, що кількість психологічних теорій емоцій не існує. Всі вони зачіпають фізіологічні та інші пов'язані з ними питання, так як всякий емоційний стан супроводжується численними фізіологічними змінами в організмі.
Еволюційна теорія (Ч. Дарвін, виходить з того, що емоції з'явилися в процесі еволюції живих істот як пристосувальні (адаптаційні) механізми до обставин життя. За концепцією У. Джемса - К. Ланге, розвиваючої еволюційну теорію, органічні зміни є першопричиною емоцій.
У людини в динаміці емоцій не меншу роль, ніж органічні і фізичні дії, грають каганець (знання). Виходячи з цього були запропоновані нові концепції емоцій.
Теорія когнітивного дисонансу (Л. Фестінгер) виходить з того, що позитивні емоційні переживання виникають тоді, коли очікування людини збуваються і когніції втілюються в життя, тобто, коли реальні результати поведінки знаходяться в консонанс (відповідно) з наміченими. Негативні ж емоції виникають, функціонують і посилюються тоді, коли між очікуваними і наступними результатами є дисонанс (невідповідність, розбіжність).
По суті, когнітівістской є і інформаційна концепція, запропонована вітчизняним фізіологом академіком П.В. Симоновим, виходячи їх він сила і якість виникла у людини емоції в кінцевому підсумку визначається силою потреби та оцінкою здатності її задоволення в даній ситуації.
Емоції найтіснішим чином пов'язані з особистістю, невіддільні від неї. Емоції передусім відображають стан, процес і результат задоволення потреб.
В емоційному плані люди як особистості відрізняються один від одного емоційною збудливістю, тривалістю і сталістю виникають емоційних переживань, домінуванням стенических або астенічних, позитивних чи негативних емоцій і т.д. Але головна відмінність - в силі і глибині почуттів, у їхньому змісті і предметної віднесеності. Сама система і динаміка типових емоцій характеризує людину як особистість.
Емоційність є вродженою, але афекти, і, тим більше, почуття розвиваються в ході життя, що означає особистісний розвиток людини. Такий розвиток пов'язано: а) з включенням до емоційну сферу людини нових об'єктів; б) з підвищенням рівня свідомого вольового управління та контролю своїх почуттів; в) з поступовим включенням в моральну регуляцію більш високих моральних цінностей (совісті, обов'язку, відповідальності, порядності і т . д.).
Мотивація - це спонукання до вчинення поведінкового акту, породжене системою потреб людини і з різним ступенем усвідомлюване або неусвідомлюване їм взагалі. У процесі здійснення поведінкових актів мотиви, будучи динамічними утвореннями, можуть трансформуватися (змінюватися), що можливо на всіх фазах здійснення вчинку, і поведінковий акт нерідко завершується не за первісною, а за перетвореною мотивації.
Терміном «мотивація» у сучасній психології позначаються як мінімум два психічних явища: 1) сукупність спонукань, що викликають активність індивіда і визначає її. активність, тобто система факторів, що детермінують поведінку; 2) процес утворення, формування мотивів, характеристика процесу, який стимулює і підтримує поведінкову активність на певному рівні.
Виникнення, тривалість і стійкість поведінки, його спрямованість і припинення після досягнення мети, преднастройка на майбутні події, підвищення ефективності, смислова цілісність окремо взятого поведінкового акту - все це вимагає мотиваційного пояснення.
Мотиваційні явища, неодноразово повторюючись, з часом стають рисами особистості людини. До таких рис передусім можна віднести вже розглянутий вище мотив досягнення успіхів і мотив уникнення невдачі, а також певний локус контролю, самооцінку, рівень домагань.
Особистість характеризують і такі мотиваційні освіти як потреба у спілкуванні (афіліація), мотив влади, мотив надання допомоги людям (альтруїзм) і агресивність. Це - мотиви, що мають велике соціальне значення, так як вони визначають ставлення особистості до людей. Афіліація - прагнення людини бути в товаристві інших людей, налагодити з ними емоційно-позитивні добрі взаємини. Антиподом мотиву аффіліа-ції виступає мотив отвергания, який проявляється в боязні бути відкинутим, не прийнятим особисто знайомими людьми. Мотив владі - прагнення людини мати владу над іншими людьми, панувати, управляти і розпоряджатися ними. Альтруїзм - прагнення людини безкорисливо надавати допомогу людям, антипод - егоїзм як прагнення задовольняти самокорисливі особисті потреби і інтереси безвідносно до потреб та інтересів інших людей і соціальних груп. Агресивність - прагнення людини завдати фізичної, моральної або майнової шкоди іншим людям, заподіяти їм неприємність. Поряд з тенденцією агресивності у людини є і тенденція її гальмування, мотив гальмування агресивних дій, пов'язаний з оцінкою власних таких дій як небажаних і неприємних, що викликають жаль і докори совісті.
3. Духовний світ
Духовність людини - це багатство думок, сила почуттів і переконань. У всі більш повною мірою воно стає надбанням передового людини. У нього є широкий кругозір, що охоплює горизонти науки і техніки та висока культура почуттів. Прогресивні мислителі малювали ідеал освіченого і духовно розвиненої людини. Н.Г. Чернишевський вважав такою людиною того, «хто придбав багато знань, і, крім того, звик швидко і вірно міркувати, що добре і що погано, що справедливо і що несправедливо, або, як виражаються одним словом, звик« мислити », і, нарешті , у кого поняття і почуття отримали благородне й високе напрям, тобто придбали сильну любов до всього доброго і прекрасного. Всі ці три якості - широкі знання, звичка мислити й благородство почуттів - необхідні для того, щоб людина була освіченою в повному розумінні слова ». Людина демократичного суспільства формується сьогодні. Перед ним відкриваються великі горизонти науки і техніки. Розвивається природознавство і все глибше входить в основні галузі технічного. Гуманітарні науки стають науковою основою керівництва розвитком суспільства. Але знання не лише ведуть до певного виду діяльності. Вони висвітлюють загальну картину світу, загальні закони розвитку природи і суспільства, завдяки чому виробляється науковий підхід до розуміння явищ.
Твори літератури та мистецтва виховують почуття, допомагають глибше пізнати і зрозуміти життя, розвивають творчу активність. Духовна людина - це людина, обдарована в художній творчості, і здатний будувати життя за законами краси. Основи духовного розвитку дитини закладаються в сім'ї. З самого раннього віку у дітей створюються уявлення про природу, про відносини між людьми, про навколишній світ. Наскільки широкі ці уявлення, як швидко вони розвиваються - це залежить від батьків, їх поведінки і спілкування з дітьми. Відомо, що духовне обличчя дитини складається під впливом духовного обличчя батьків. Сім'я живе великими духовними інтересами. Прагнення дорослих бути в курсі всього того, що відбувається в країні і в усьому світі, що хвилює людей у ​​політиці, народному господарстві, науці, техніці, мистецтві, спорті, - це прагнення неодмінно передається дітям, стає джерелом дитячої допитливості і допитливості. Повсякденна турбота батьків - стежити за тим, як вчаться діти, що читають, наскільки вони допитливі, підтримувати будь-яку ініціативу дітей, спрямовану на збагачення розуму і душі зростаючої людини.
Духовний розвиток кожного індивіда певною мірою пов'язане з реалізацією тих задатків, які успадковуються їм генетично, проявляючись в особливостях організації її мозку. І суспільство, і сам індивід змушені рахуватися з цим фактом. Без його обліку не можна правильно будувати виховання і самовиховання. Проте можливості, надані природою людині, надзвичайно великі. І, звичайно, потрібне інтенсивне виховання і робота особистості над собою, щоб у належній мірі їх використовувати. «Мозок, - пише академік Н.П. Дубінін, - володіє безмежними можливостями для сприйняття різнобічної соціальної програми, забезпечує універсальну готовність новонародженого підключитися до суспільної форми руху матерії. Реалізувати належним чином цей колосальної значущості потенціал - завдання виховання ... Людське в людині задається історією, соціальною культурою. Всі нормальні люди здатні практично до необмеженого духовного розвитку ». [19] Це означає, що людина потенційно здатний до необмеженого самовдосконалення. І.П. Павлов, відзначаючи, що людина є система сама себе совершенствующая, писав «Хіба це не може підтримувати гідність людини, наповнювати його вищим задоволенням А життєво залишається все те ж, що і при ідеї про свободу волі з її особистої, громадської та державної відповідальністю в мені залишається можливість, а звідси і обов'язок для мене, все знати. »[20]
Самопізнання, взяте в плані дієвого самоставлення, повинно вести індивіда до усвідомлення необхідності самовдосконалення як моменту індивідуального розвитку кожної людини. Формування особистості лише у дитячому періоді протікає без самовиховання або з украй нерозвиненим самовихованням. На певному етапі розвитку індивіда, в міру усвідомлення нею вимог суспільства, під визначальним впливом об'єктивних умов життя і виховання дозрівають передумови для підключення до формування його особистості і самовиховання. Обумовлено це тим, що в результаті всього попереднього розвитку стали багатшими дійсні зв'язку індивіда з суспільством, багатшим став його внутрішній світ. Людина знайшов здатність виступати в якості не тільки об'єкта, а й суб'єкта свого пізнання, зміни, поліпшення. Він по-новому вже належить до самого себе, вносить «поправки», «коригування» свого формування, в тій чи іншій мірі свідомо визначає перспективи свого життя, діяльності, саморозвитку. Так в силу соціального розвитку та виховання у людини виникає потреба в самовихованні і формуються здібності до нього.
Ще Гегель зазначав, що освіта прагнення індивіда до самовиховання, особистого вдосконалення є настільки ж неминучим, як і розвиток в ньому здатності стояти, ходити, говорити. «... Здатність осягати своє власне« я »є надзвичайно важливий момент у духовному розвитку дитини; з цього моменту він ... робиться здатним до рефлексії над самим собою ... Але найголовнішим є тут прокидається в них (дітях) почуття, що вони ще не є те, чим вони повинні бути, і живе бажання стати такими ж, як і дорослі, серед яких вони живуть ... Це власне прагнення дітей до виховання є іманентний момент будь-якого виховання »[21].
Процес самовиховання, самовдосконалення в індивідуальному розвитку особистості неминуче, закономірно починається в період підліткового віку. Саме в цьому віці у людини загострюється увага до свого духовного світу, виникає прагнення і активізуються пошуки можливостей до самовираження і самоствердження, проявляється особливий інтерес до самопізнання, самоіспитанія. Власне, починається бурхливий процес самовиховання, який охоплює всі сторони духовного життя особистості. Це накладає друк на відносини підлітка до інших людей і до себе самого. Почавшись у підлітковому періоді розвитку особистості, процес самовиховання, мабуть, не в кожної людини досягає рівня високого розвитку, стає систематичним. У деяких він залишається на все життя на стадії, за термінологією психологів, «ситуативного самовиховання». Але так чи інакше, виникнувши, самовиховання в тій чи іншій формі супроводжує особу протягом всього її життя. Факти, коли індивід веде бездумну життя, пускає на свавілля випадку свій особистий розвиток, не суперечать цьому, а говорять лише про те, що у формуванні особистості можливі явища патології, дрімучого невігластва і навіть порочного самовиховання.
Сумно, коли людина, істота свідоме, громадське, життя навколо якого все більше переймається світлом розумності і добра, веде спосіб життя, можна пробачити хіба що для істоти, що не володіє людським розумом.
Важлива сторона самовиховання - самоосвіта. Неправильно було б розуміти його тільки як просте продовження освіти, пізнання зовнішнього світу. У процесі самоосвіти людина пізнає і себе, розвиває свої інтелектуальні здібності, волю, самодисципліну, самовладання, утворює себе відповідно з ідеальним чином Людини.
В умовах розвитку навчальної, наукової, виробничої спеціалізації, ускладнення наукової та спеціальної термінології, завантаженості вузькопрофесійного діяльністю людина часто змушений задовольнятися інформацією, знаннями, відомостями, отриманими з «других рук». Саме по собі це явище необхідне і у відомому сенсі безумовно прогресивне. Але будучи розповсюдженою на всі сфери інтелектуального життя, ця форма отримання знань таїть в собі небезпеку звички до полегшеним способом задоволення духовних, розумових потреб, задоволенню їх чисто споживчим способом, без витрати власних зусиль, без напруги розумових і вольових сил. Складається утриманське ставлення до духовних цінностей, установка на те, що хтось повинен, зобов'язаний підготувати, дати, піднести в готовій формі, мало не вкласти йому в голову будь-які готові ідеї, відомості, художні узагальнення.
Особливо небезпечно інтелектуальне утриманство тим, що воно породжує «духовну лінь», притупляє інтерес до постійного пошуку нового, насаджує духовну всеїдність, байдужість до найважливішим ідейним запитам часу. Інтелектуальне утриманство поширюється найчастіше на область загальної культури особистості. Особливий шкоди самовихованню воно завдає тоді, коли «заражає» такі сфери, як літературно-мистецькі запити, естетичні смаки, спілкування у сфері дозвілля. Це спустошує особистість, веде до примітивізму в освоєнні цінностей життя і культури. І дуже важливо, щоб кожна людина глибоко усвідомив необхідність докладати власні зусилля для виховання себе в дусі цивілізованості.

Висновок
У сучасній психології немає єдиного розуміння особистості. Проте більшість дослідників вважає, що особистість є прижиттєво формується і індивідуально своєрідна сукупність рис, що визначають образ (стиль) мислення даної людини, лад її почуттів і поведінки. В основі особистості лежить її структура - зв'язок і взаємодія щодо стійких компонентів (сторін) особи: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій і мотивації.
Але головним у людині прийнято вважати його духовний світ. Духовний розвиток пов'язано з багатьма факторами, найважливішими з яких є самовиховання і самоосвіту.
Самоосвіта є засобом задоволення однієї з головних потреб сучасної людини - постійно розширювати свій кругозір, підвищувати загальну і політичну культуру, задовольняти інтелектуальні запити, підтримувати розумову працездатність. Без цього взагалі немислима духовно багата, насичена високими запитами, творче життя особистості.

Список використаної літератури
1. Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробництво і споживання. - М.: Думка, 1988, с. 212, 218.
2. Бальсевіч В.К. Фізична культура для всіх і для кожного. - М.: ФиС, 1998.
3. Вижлецов Г.П. Аксіологія культури. - СПб.: ЛДУ, 1996.
4. Жаров Л.В. / / Питання філософії. 1997, № 6, с. 145-147.
5. Круглова Л.К. Основи культурології. СПб., 1995.
6. Лубишева Л.І. Соціальне і біологічне у фізичній культурі людини в аспекті методологічного аналізу / / Теор. і практ. Фіз. культ. 1996, № 1, с. 2-3.
7. Лівшиць Р.Л. Духовність і бездуховність особистості. - К.: Вид-во Урал. ун-ту, 1997, с. 40, 49.
8. Садиков Ф.Б. Критерії розумних потреб / / Питання філософії. 1985, № 1, с. 43.
9. Столяров В.І. Філософсько-культурологічний аналіз фізичної культури / / Питання філософії. 1988, № 4, с. 82.
10. Столяров В.І. Цінності спорту та шляхи його гуманізації. - М.: РГАФК, 1995.
11. Уледов А.К. Духовне оновлення суспільства. - М.: Думка, 1990, с. 216.
12. Асмолов А.Г. «Психологія особистості». М., 1990.
13. Леонтьєв О.М. «Діяльність, Свідомість. Особистість ». М., 1982.
14. Дубінін Н.П. «Успадкування біологічне та соціальне.» - Комуніст, 1989, № II, с. 67, 68.
15. Павлов І.П. «Ізбр. произв. »М., 1951, с. 395. 56.
16. Гегель. «Енциклопедія філософських наук.» М., 1977, т. 3, с. 85.
17. Ковальов А.Г. «Самовиховання школярів». М., 1967, с. 25.