Сергій Чернишов
Поганий той дебіл, який не мріє стати ідіотом.
(Афоризм)
1. Ідіот як приватна особа
Почну з історико-етимологічним довідки.
"ІДІОТ. Першоджерело - грец." Ідіотес "-" окрема людина, окрема особа ", також" невіглас "," простак "(проїзв. від" ідіос "- власний, свій, приватний). СР також грец." Ідіасо " - "живу, перебуваю окремо, осібно, сам для себе", "відрізняюся (від інших)". Таким чином, значення "розумово неповноцінний людина", "кретин" не первісне, а пізніше, що виникло на західноєвропейської грунті. (Історико-етимологічний словник сучасної російської мови. М., "Російська мова", 1993р.)
ІДІОТ. Запозичене з німецької мови в 20-х роках XVIII ст. Перша словникова фіксація - Словник Яновського 1803 Німецьке Idiot запозичене з латинської мови. Латинське Idiota "недосвідчена, неук, простолюдин, простак" - від грецького "ідіотес" "приватна особа, мирянин, недосвідчена людина, профан (у державних справах)". З негативним значенням "божевільний, божевільний" слово вперше було вжито Парацельсом в 1526 р. (Етимологічний словник російської мови. Том II, вип.7. "І". Под ред. М. М. Шанського. Видавництво МДУ, 1980 р.)
Парацельс. Матеріалістичні, хоча і примітивні, погляди Парацельса і його практична діяльність не були вільні від середньовічної містики, релігії. Створив вчення про "архее" - вищу духовну принципі, нібито регулює життєдіяльність організму. (Велика радянська енциклопедія, третє видання, т. 19. М., 1975 р.)
Ідіот. Важка ступінь психічного недорозвинення ... Хворі мляві, малорухливі. Реакції на зовнішнє у них відсутні (зовнішнє не привертає уваги) ... (Велика радянська енциклопедія, третє видання, т. 10. М., 1972 р.) "
2. Запізнілий ідіотизм Хантінгтона
Що таке ідіотизм в російській культурі? Хто такий ідіот?
Репліка: - Князь Мишкін.
Мабуть. Ідіот - це людина, яка, будучи за паспортом дорослим, продовжує по-дитячому серйозно сприймати серйозні речі. Наприклад, якщо в якійсь авторитетної книзі він виявить моральні заповіді, то вважає, що вони повинні якимось чином позначатися на поведінці співгромадян і знаходити вираження в соціальних інститутах.
Ідіот - "вічний студент", який перманентно самовизначається. Суспільство чітко відвело час, в яке людині дозволено самовизначатися. Те, що школяр або студент ще не визначився, чи не соромно, але з кожним роком займатися цим все сороміцькі. Якщо людині вже 23 роки, він закінчив інститут, але продовжує крадькома зловживати з'ясуванням сенсу життя, це вже чистої води ідіотизм, і суспільство дивиться на нього вкрай косо. І правильно робить! Продовжуючи запізнилося самовизначатися, ідіот погано працює, не вписується в соціальні рамки, і від нього можна очікувати, чого завгодно. Суспільство не в змозі мати справу з дефектними громадянами, які перманентно самовизначаються.
Нарешті, ідіот - той, хто не бажає приймати як належне загальноприйняті істини. Наприклад, після того, як ярмо проклятого комунізму ниспровергли, абсолютно очевидна і зрозуміла була установка, що треба закінчувати випендрюватися, шукати особливі шляхи і будувати в окремо взятій країні щось небачене й нечуване, а потрібно, як щиро вважали і багато хто говорив шановні люди , вийти на однаковий магістральний шлях розвитку цивілізації.
(Правда, тепер начебто виникли деякі зрушення в цьому питанні. Так, у щойно вийшла в "Foreign Affairs" статті відомого американського геополітика Хантінгтона "Захід унікальний, а зовсім не універсальний" наводиться тінь на тин у тому плані, що, мовляв, Захід - дивне, крихке, ні на що не схоже утворення, якому ні в якому разі не можна надавати статусу загальнолюдського; що західний шлях розвитку ніколи не був і не буде спільним шляхом для 95% населення земної кулі. Позиція Хантінгтона, будь вона висловлена десять років тому, була б для нас чистим ідіотизмом).
Трапляється, нормальна і ідіотська точки зору на якийсь час збігаються. Але у громадської думки є властивість час від часу раптово розвертати на 180 градусів свої парадигми. Ідіот, як правило, за цими розворотами не встигає. Він - той, хто постійно спізнюється зрозуміти: щось, ще вчора колишнє непорушним вірним, сьогодні вже встигло стати абсолютно неправильним, і навпаки.
3. Невідбутність дивного світу
Не хотілося б, щоб ви вбачали в моїх визначеннях лише приховану іронію, тому спробую окреслити позицію "ідіотизму" з різних сторін: як дослідницьку, моральну і творчу.
Яка може бути дослідна установка ідіотизму? Звичайно, можна зайняти позицію морального осуду або інтелектуальної переваги, покласти на предметне скельце мікроскопа якогось співробітника уряду, що займається "макроекономічним регулюванням", і сказати: дуже дивно! Що це за особистісний тип? Він береться грати в шахи, але ніколи в принципі не прораховує другий хід, а перший йому завжди представляється очевидним і єдиним ("Іншого не дано").
А коли він в результаті отримує дитячий мат або втрачає ферзя (і ми разом з ним), то страшно ображається, і каже, що ні в якому разі цього не мав на увазі. Коли ж у нього питають: а що, не можна було прорахувати хоча б на один хід вперед? - Він робить страшні очі, оскільки це не прийнято. Завдяки нашим дивовижним адміністраторам ми постійно потрапляємо в різноманітні халепи, про які кукурікали всі півні, попереджали аналітики, в т.ч. і західні, проте вони відбулися. Нам вказували пальцем, що під ногами яма, незважаючи на це, ми бадьоро зробили крок вперед і в неї впали.
Простіше і звичніше всього заволати: як ці люди взагалі потрапили в адміністратори? Позиція ідіота принципово інша. Оскільки ці люди потрапили до адміністрації, оскільки за ними або йшло або йде помітне більшість населення, то їх спосіб діяльності є загальноприйнятим, пристойним, визнаним, і вже в силу цього заслуговує вкрай серйозного до себе ставлення, підлягає неупередженого, уважному дослідженню.
Перш ніж махати руками і засуджувати кого-то другого, потрібно зрозуміти, чому я не такий. У цьому сенсі професійний ідіотизм йде набагато далі, ніж моральний кодекс медика-психіатра. Лікар не може показувати на хворого пальцем і говорити: "Ти ненормальний". Ідіотизм - це позиція такого лікаря, який підозрює (і має до того всі підстави) що насправді хворий - він сам, а всі його пацієнти соціально здорові вже в силу того, що їх більшість.
4. Любов - останній притулок ідіота
Ну, чому, наприклад, більшість наших співгромадян, які при обговоренні та прийнятті рішення про "шокової терапії" не могли не бачити, що на їхні інтереси наїжджає асфальтовий каток, вели себе вкрай пасивно? Було досить очевидно, що наслідки для їх самовизначення, соціального статусу, роботи, зарплати, рівня життя будуть вкрай сумні, але вони зберігали горде терпець. А потім раптово почали гірко скаржитися на життя, ображатися і стукати по каструлях. Те, що я сказав спочатку на адресу урядових чиновників, можна адже з таким же успіхом адресувати і нам, російським обивателям.
Чому обивателі на Заході створюють структури громадянського суспільства? Вони формулюють свої інтереси, уповноважують когось їх захищати, всерйоз беруть участь в обговоренні економічних програм, бюджетів і соціальних наслідків їх прийняття. Чому ж більшість наших громадян ведуть себе лагідно, тихо, дозволяють робити з ними все, що завгодно, як марсіанський ящір мімікродонт, а потім в якийсь момент раптом починають битися в падучої і влаштовувати голодні страйку? Тобто на виході або нуль, або нескінченність, а весь проміжний спектр реакцій начисто відсутня.
ПИТАННЯ: Але ж не факт, що вони самі до цього прийшли. Може бути, хтось їх до цього підштовхував? Вони б самі не стали так різко ...
ВІДПОВІДЬ: Може бути, не знаю. Але я кажу зовсім про інше. Коли ви підштовхуєте важкий інертний вагон, він спочатку варто, потім трохи зрушується, потім тихенько починає розганяти і т.д. Але наш російський вагон спочатку стоїть на смерть, як двадцять вісім панфіловців, потім раптово зривається з місця і з шаленою швидкістю спрямовується вперед, руйнуючи все на своєму шляху ... Повторюю: мова не про те, щоб засудити чи посміятися.
Перед нами у вищій мірі серйозний феномен, і позиція дослідного ідіотизму полягає в тому, що його потрібно вивчати, виходячи насамперед з презумпції власної неправильності, ідіотичною і винності вже хоча б тому, що досліджуване - реакція більшості, і в силу цього вона адекватна, вона в якомусь сенсі правильна. Так, вона не відповідає правилами здорового глузду, - але здоровий глузд не відповідає статистично розуміється нормі. Царство здорового глузду ще не настав.
Дослідницький ідіотизм - найвищою мірою творча позиція. Щоб розгадати подібні загадки національної душі, потрібен інсайт, осяяння. Це дійсно серйозна наукова проблема - зрозуміти, чому наше суспільство ніяк не може піти по магістральному шляху, який всі ми вважали універсальним (поки недавно Хантінгтон навіть не підвівся нашому Вію повіки). Чому ж цілий культурний континент поводиться незбагненним (з точки зору загальнолюдських цінностей) чином?
Дослідник, що розділяє і приймає цю позицію, не стане даремно стібатися чи косити під дурника, не буде впадати в пафос засуджень, а поведе себе як нормальний російська ідіот: з усією серйозністю, відповідальністю, з повагою і навіть любов'ю, творчо вдивлятися в примхи і дивацтва нашому житті.
5. Друзів моїх прекрасні риси
Назву ще кілька характерних рис ідіота.
Ідіот довірливий. Йому, наприклад, говорять, що якесь захід відбудеться в аудиторії № 509. Він приходить туди і нікого там, само собою, не виявляє. Через тиждень йому знову повідомляють, що відбудеться важлива зустріч там-то і тоді-то, він знову приходить і, природно, опиняється в гордій самоті. Але скільки б раз його не обманювали, він як і раніше Неколебім в переконанні: потрібно вірити людині, коли той дає чесне слово, призначає побачення, зобов'язується сплатити гроші або бере на себе якусь частину роботи по спільному проекту. Ідіотизм даної позиції в тому, що абсолютній більшості наших громадян довірливість і обов'язковість не властиві.
Ідіот непрактичний. У вірші Арсенія Тарковського "Румпельштільцхен" карлик, якого обдурила королева, від засмучення "стрибнув - і розірвався / / у відношенні два до одного". Німецькі діти, які зібралися навколо несиметричних частин карлика, таврують його в таких висловлюваннях: "непрактичність і злісний який"! Тобто найбільш негожі для них не злостивість, а саме непрактичність.
У повісті "Кальдера Росія" ("Інша", т.III) я наводжу для характеристики свого героя відому цитату з Пастернака "Але поразки від перемоги ти сам не повинен відрізняти". Ні, ви тільки уявіть собі ідіота, який не в змозі відрізнити поразки від перемоги! Граєш з ним у шахи чи в карти, а він не розуміє, переміг чи програв. Так не берися тоді за фішки! Це - типова ідіотськи-непрактична позиція, яка глибоко вкорінена в російській культурі.
Ідіот нерасторопен. Відомий анекдот-притча про банані і прапорщика. Група психологів аналізує менталітет прапорщика з допомогою тестів. Йому пропонується подумати, як дістати банан, підвішений на високому дубі, і при цьому дається набір інструментів (серед них драбина і короткі жердини, які можна вставляти один в іншій). Прапорщик, не замислюючись, підбігає до дуба і починає запекло його трясти, примовляючи: "Хрін-ж тут думати?! Трясти треба"!
Це - типова поведінка нормальної людини: він оперативно реагує, веде себе адекватним і конструктивним чином і, якщо буде трясти досить енергійно, можливо, упустить дуб разом з бананом. А ідіот в цій ситуації приступає до дивних затяжним маніпуляціям: сідає на землю, уважно крутить сходи, розглядає жердини з різних сторін і не звертає ніякої уваги на банан.
Ідіот схильний колективізму. У нашій історії неодноразово мали місце випадки масового ідіотизму. До таких, наприклад, можна віднести рух "поверненців" 20-х - 30-х рр.. Це були емігранти з дворян або інтелігентів, чиїм ідеологічним прапором стала збірка "Зміна віх". У збірнику проголошувалася необхідність освіченим людям повертатися в Радянську Росію, незважаючи на всю нестерпність умов життя і незгоду з режимом.
Вони вважали, що потрібно повернутися, чесно працювати і самим фактом своєї присутності і свого ставлення до життя сприяти еволюції сталінського режиму в більш гуманну демократичний бік, а також підвищенню загальної культури, грамотності, для чого потрібно було працювати вчителями, інженерами, бібліотекарями та ін Мало хто з "поверненців" помер своєю смертю. У 1935 р. повернувся з Харбіна головний ідеолог "зміновіхівства" Устрялов. Повертаючись сюди, він твердо знав, що з ним буде, не мав ніяких ілюзій з цього приводу, бо відома була доля вже повернулися до нього. У 1937 р. він, професор Московського інституту інженерів транспорту, відгукнувся на прийняття сталінської конституції статтею в "Правді" під назвою "Рефлекс права", після чого, природно, був арештований, оперативно судимий і розстріляний на третій день судового процесу.
6. Ідіотизм як норма
Тепер, привівши всі ці приклади, я хочу точніше визначити, чим відрізняється ідіотизм від нормальності. Ідіот в російській культурі - це не дегенерат, який не відрізняє рухомого предмета від нерухомого і у якого капає слина. У ідіота теж є життєва норма, але вона має іншу природу по відношенню до норми більшості. Під нормою розуміється сукупність принципів і правил, яким людина слід у суспільному та приватному житті. Норма більшості - те, що зараз прийнято у даному суспільстві (надходити, як усі; носити те, що носять всі, та ін.) Норма ідіота - деякий ідеал (платонівський "ейдос"), який береться незрозуміло звідки, і якому чомусь, - як він вважає, - зобов'язана відповідати реальність.
На відміну від нормальних людей, які вважають нормою соціальне (форму діяльності, систему поглядів, профорієнтацію, стиль одягу тощо), для ідіота нормою є щось трансцендентне. У його житті є належне - якийсь ідеал, благо або істина, які падають з неба. Тому в більшості життєвих ситуацій ідіот веде себе по-ідіотськи: не так, як диктують обставини. Правда, життя таке, що час від часу відбувається злам усталених норм і прорив в соціум певних трансцендентних сил. Це може виглядати як революція чи просто як зміна орієнтації, зміна моди. І тоді в дурному становищі опиняється більшість, яке вважало себе нормальною. Проте в абсолютній більшості життєвих ситуацій програє ідіот, і це звання за ним по праву має зберігатися.
Ідіот, звичайно ж, розуміє це (я кажу про культурні, утворених ідіота). З точки зору ідіота, діяльність наших політиків і підприємців - патологія, тим не менш він віддає собі звіт, що з точки зору більшості все в межах норми. Особиста проблема ідіота полягає в тому, що він повинен якимось чином самовизначатися в даному суспільстві. Адже більшість співгромадян ніколи не стане на його точку зору, а він теж, якщо не перестане бути ідіотом, не відмовиться від своєї трансцендентної норми - вони непримиренні! Значить, він повинен постійно пристосовуватися до звичаїв демократичної більшості, знайти собі позицію - спосіб жити, заробляти, ростити дітей, спілкуватися з друзями, залишаючись ідіотом.
7. Ідіот як надлюдина
ПИТАННЯ: Хіба не може ідея ідіота, взята зі стелі, стати майбутньої нормою? Наприклад, фантазії модельєрів одягу нею стають.
ВІДПОВІДЬ: Звичайно, може бути і так, і не так, що багато в чому залежить від концентрації ідіотів у суспільстві і від послідовності їх поведінки. Адже життєва позиція, що спирається на деякі ейдоси (а ейдоси - річ, вкорінена в культурі), тобто норма, яка береться не з усередненої статистики масової життя, має своєю силою, енергетикою.
У студентські роки, ми з другом обговорювали, що таке сильна особистість. Він вважав, що це - людина з могутньою волею, квадратним підборіддям, волохатими бровами і чорними пронизливими очима, перемагає у всіх суперечках, він гіпнотизує і підпорядковує собі інших, має харизмою і пр.
У відповідь я привів наступний приклад. Зі шкільної фізики відомо броунівський рух - безладне метання малих часток. Якщо спостерігати взаємодію пари частинок у момент зіткнення і окремо стежити за великий і за малої, то можна побачити, що після зіткнення велика продовжує рухатися майже туди ж, куди і раніше, а мала відскакує вбік і може змінити напрямок свого руху практично на протилежне. Виходить, що сильна особистість, аналогічно важкої частці, перемагає в більшості зіткнень.
Але якщо накласти зовнішнє електричне поле, з'ясується, що серед частинок є заряджені і незаряджені. І хоча заряджені частинки дуже легкі і після кожного удару відскакують майже назад, під впливом зовнішнього поля вони через усе зіткнення наполегливо прокладають собі дорогу в одну сторону. А могутні, але незаряджені частинки, при кожному ударі перемагаючи нехай навіть на 99,9%, все ж на частку відсотка відхиляються від колишнього шляху у випадковому напрямку, все одно описують броунівський зигзаг і в кінцевому рахунку не рухаються нікуди.
Людина, що знаходиться в полі деякої ідеї, вкоріненою в культурі, аналогічний зарядженої частинки, і питання в концентрації людей, які відчувають зовнішнє поле. При помітному їх числі вони можуть повести за собою всю масу. Одиночних ідіотів броунівський натовп затирає.
8. Ідеалізм ідіотизму
Ми Будма говорити з вами про трьох сферах самовизначення - людської (простір форм діяльності), природного (простір форм руху) і божественної (простір форм розвитку). Позиція ідіотизму переважно пов'язана з однією з них.
Можна простежити вплив трьох зазначених сфер на прикладі прислів'їв і приказок. Наприклад, деякі відображають наше природне єство. "Людина людині - вовк", "Риба шукає де глибше, людина - де краще", "Скільки вовка не годуй, а у віслюка [хвіст] товщі". Останнє - одна з найглибших природних закономірностей, помічених народом.
Є соціальні прислів'я типу "На людях і смерть красна", "На чужий роток не накинеш хустку", "Від людей на селі не сховатися".
А є прислів'я та приказки - ідеалістичні максими. Вони висловлюють тяжіння людини до трансцендентного. Всім відомий принцип дореволюційного офіцерства: "Життя - батьківщині, честь - нікому". Зрозуміло, таке поняття як "честь" має проекцію і на світ природний, і на світ соціальний. Наприклад, поняття честі може трактуватися матеріальним, грубо фізіологічним чином. Крім того, в соціальному світі під офіцерською честю може розумітися своєчасна віддача карткових боргів. Але будь-яка нормальна людина розуміє, що можна піддатися групового згвалтування і при цьому зберегти честь, чи можна бути чесним офіцером, взагалі не грає в карти. Честь відображає якесь духовне начало, устремління до небес, до Бога.
Ідеальні норми мають свій голос у процесі самовизначення кожної людини, але тільки ідіот ставить їх на перше місце. А для повного ідіота ні природні, ні соціальні норми взагалі не існують, він живе тільки у світі ідеального.
Хрещений батько європейського ідіотизму Парацельс, розробив вчення про "верховенство духовного принципу", був типовим ідіотом.
9. Реакції на зовнішнє відсутні
Тепер я хотів би сформулювати, - з точки зору свого визначення, - ідіотську позицію щодо перебігу (точніше, не походять) в нашій батьківщині реформ.
Власне, на думку ідіота нічого змістовного не відбувається. Відсутній зміст, яке могло б стати передумовою будь-яких свідомих "реформ". Конкретно це виражається в тому, що не була сформульована центральна проблема, з якою зіткнулося і про яку расшіблось наше суспільство на межі 70-х - 80-х рр.., А також весь спектр додаткових проблем, пов'язаних з нею. Але справа ще й у тому, що в сучасній російській мові відсутні виражальні засоби (слова, поняття), які дозволили б цю проблему сформулювати. Однак поки це не буде зроблено, ніякі реформи не розпочнуться - будуть відбуватися лише катаклізми та інші явища природи.
Якщо окарикатурили дану позицію і накласти її на наші історичні реалії, то це виглядає наступним чином.
1985-87 рр.. Пройшов переможний пленум ЦК КПРС. У країні йде перебудова, прискорення (хоча, правда, не настала гласність), а у ідіота з опонентом з числа нормальних відбувається наступний діалог. Ідіот запитує:
- Ну, а робити ми що-небудь будемо?
- Як? Відбуваються грандіозні зміни - прискорення, демократія, пленум, живе творчість народу!
- Чудово, а яка проблема вирішується? Чого ми хочемо добитися, і чому про це ніхто не говорить?
Далі настає гласність, в газетах друкують усе, що можна. З Заходу та Сходу повертаються дисиденти. Масовий вибух активності. Формуються перші об'єднання і партії. Ідуть демократичні мітинги. Навколо все кипить. Ідіот знову питає:
- Ну, добре, а робити ми що-небудь будемо?
- Як?! Ось гласність, перебудова, свобода!
- Ну, а яка все-таки проблема вирішується? Давайте її сформулюємо і подивимося, з цієї точки зору, чи ми робимо що-небудь, або тільки метушимося?
Потім настає 1991 Прокляті сили партократії намагаються зупинити переможний хід демократизації. Вони зметені бурею народного гніву, готуються нові зміни. Росія стає вільною, СРСР відмінятися, всі його частини розбігаються в різні сторони і утворюється 15 нових держав, а ідіот знову за своє:
- Ну а робити ми що-небудь будемо? Ми взагалі коли-небудь приступимо хоч до якої-небудь практичної діяльності?
- Ти збожеволів! Подивися, як багато змінилося!
- Так, звичайно, але це все не діяльність, а явища природи: діють тільки вулкани та мародери, а ми все ніяк не можемо почати. Яка ж проблема перед нами стоїть, і чи будемо ми хоч що-небудь робити для її вирішення?
Нарешті, приходить уряд реформаторів - Бурбуліс з Гайдаром. Розробляється ліберальна стратегія реформ, здійснюється шокова терапія. У країні виникає друга (після кооперативної) хвиля бізнесу. До нас начебто ось-ось попрямує західний капітал. Змінюється обличчя самого суспільства - частина людей виявляється у злиднях, з'являються нові росіяни, виникає хвиля приватизації і т.д. А ідіот продовжує канючити: "Ну, а робити ми що-небудь коли-небудь збираємося? Яка ж проблема перед нами стоїть? Яка концепція та стратегія її рішення?" Однак йому вже ніхто не відповідає, на нього давно перестали звертати увагу.
І, нарешті, коли всі вже до цього звикли, коли ідіот втомлюється ставити свій ідіотський питання, коли 11 років доленосних реформ позаду, раптово виникає дивна мода - всі раптом схаменулися, що в суєті модернізації якось призабули з'ясувати, у чому наша концепція, стратегія, ідеологія, яка російська національна (або просто російська, або просто національна) ідея.
Президент її вимагає, всі ЗМІ з цього приводу кричать, всі запитують: "Де ж наша ідея? Чому у влади немає стратегії"? Маса авторів поспішає висловити свої заповітні погляди на національне облаштування, ескадрони експертів за казенний рахунок штурмують твердиню ідеології, починається дискусія у пресі ... І тут знову виникає наш ідіот з питанням, вже ризикованим для нього:
- Ну, добре, а робити щось ми що-небудь будемо?
Воістину, "зовнішнє не приваблює їх уваги" (Вікіпедія).
10. Збулася мрія ідіота
Здавалося б, у зв'язку з тим, що ми читаємо і спостерігаємо, ідіотизму описаного типу прийшов кінець. І дійсно, якщо десяток років тому рідкісні крики про те, куди ми йдемо, звідки і навіщо, були чистої води ідіотизмом, то зараз це у нас (як завжди, з суворовської раптовістю) перетворилося на офіційну позицію. Вступив соціальне замовлення з самого високого рівня, і ось вже залишилося чекати всього кілька місяців до того, як професійне співтовариство політологів соціологів і філософів представить на суд начальства національну ідею. І начебто стало загальновизнаним, що ми без цієї ідеї жити не можемо. Сьогодні ті ж самі люди, які стояли на позиціях здорового глузду (тобто повністю заперечували необхідність ідеології, сміялися над нею і говорили, що треба вийти на магістральний загальнолюдський шлях), сидять на держдачі і з люттю займаються національною ідеєю. Тоді виходить, що ідіотизм визнаний нормою, а князя Мишкіна ось-ось затребують в адміністрацію президента.
Образили юродивого. Забрали копієчку.
Але копієчка-то ціла. Національно-ідеологічні розбірки, які зараз повсюдно йдуть, з ідіотською точки зору цілком беззмістовні. Вони змістовні для нормальних людей: політологів, конфліктологів, соціальних психологів, для тих, хто вивчає дрейф політичних позицій, чиї локатори вловлюють зрушення політичної кон'юнктури. Вони представляють практичний інтерес з точки зору ринку фіктивного капіталу, точніше, його проекції на світ ідей.
Ви знаєте, сподіваюся, що ринок фіктивного капіталу може бути джерелом колосальних доходів, при тому, що обертаються на ньому папери ніякого товарного та грошового утримання часто не мають. Аналогічно, як тільки проголошений офіційний попит на національну ідею, під цю справу блискавично організується віртуальний ринок, де трудиться багато груп, проводяться заходи, видаються книги і статті, - одним словом, спостерігається бурхливий звернення якихось знаків, які не мають рівно ніякого товарного (т. тобто в даному випадку - смислового) наповнення.
У сфері "пошуку національної ідеї" зараз працюють сучасні політичні технології, які безумовно серйозні. З моєї точки зору, все це не ідіотичною, а цілком істеблішментарно. Система працює як і працювала. Оскільки пройшов кон'юнктурний слух, що товар X (неважливо що - національна ідея, глинозем або якісь акції) буде в ціні, а суспільство мобільно, сучасно, в ньому функціонує маса цікавих соціальних інститутів, битком набитих здібними та освіченими людьми, це призвело до відповідь ланцюгової реакції, суть якої в тому, щоб на цьому погріти руки, когось кинути, кого-то віджати від замкової щілини, відтерти від каси і т.п. - Серйозні, нормальні мети.
У цьому є все, що завгодно, - окрім того, що ідіоти називають ідіотськими слівцями "зміст" і "сенс". Завдяки чому, як і раніше жодного шансу на здійснення будь-яких "реформ" немає. Більш того, чим далі ми тягнемо з самовизначенням, тим тісніше коридор, де нам судилося самовизначатися, тим імовірніше, що нас визначать ззовні. Ми зволікаємо з використанням нашої свободи волі, і в результаті простір цієї свободи звужується.
11. Ідіотизм російського убозтва
Втім, такі речі як "звуження простору свободи волі" турбують тільки ідіотів. Свобода волі не значиться ні серед природних норм, ні серед соціальних. Це - фантомний проекція ідіотичного ідеалізму на площину розсудливої більшості.
Круто? Але тут вже починаються проблеми з російською мовою, точніше - його нескінченними ідіотизму. Звернімося до першоджерел.
"ІДІОТ. Нерозумного, [...] убогий, юродивий.
Юродивий. Божевільний, божевольний, дурник, зроду божевільний, народ вважає юродивих Божими людьми.
ВОЛЯ. Даний людині свавілля дії, свобода, простір у вчинках. Творча діяльність розуму. Своя воля царя більш. У людини воля, у тварини побудка. Бажання, прагнення, бажання, [...] вся моральна половина людського духу.
ІДІОТИЗМ. Особливість складу, обороту мови, мови, прислівники, місцевої говірки.
(В. Даль Тлумачний словник живої великоруської мови.) "
Як бачимо, "свобода волі" російською мовою не що інше, як масло масляне. Вільному воля, врятованому рай. А порятунок юродивих - справа рук самих юродивих.