І. С. Лисевич
При самому уважному дослідженні давньокитайській літератури виявити в ній ідею реінкарнації не вдається. Безліч непрямих свідчень говорять про те, що на відміну від сусідньої Індії, в Китаї її не було і бути не могло - вона прийшла сюди багато пізніше, разом з проникненням у Китай буддизму.
У першу чергу про відсутність ідеї реінкарнації свідчать самі китайські похоронні обряди. На відміну від сусідньої Індії, в Китаї ніколи не існував обряд «вогняного поховання», покликаний якнайшвидшим чином зруйнувати сформовані зв'язки дхарм і сприяти якнайшвидшому здійсненню нової карми. Навпаки, все свідчило про те, що, за поданням китайців, покійному стояли тривалі мандри у «світі іншому», до яких слід підготуватися самим ретельним чином.
Віру в ідею загробного існування підтверджують вже гігантські царські поховання Иньском епохи (ХVII-XI ст. До н.е.), де ми бачимо перших відомих нам владик Китаю, споряджених для життя в потойбічному світі всім, що вони мали у світі земному: їх супроводжувала не тільки начиння, але і знамениті иньские колісниці, а також поховані разом з ними дружини і раби. Значно пізніше, у похованні першого імператора Китаю, Цинь Ши-Хуана (II ст. До н.е.) ідея була доведена до свого логічного завершення, здатного вразити уяву будь-якого стороннього спостерігача своїми масштабами - в інший світ разом з владикою відправляється зменшена копія всій тієї країни, якою він володів за життя, разом з її горами, річками, морями і горами, разом з побудованою за його наказом Великою китайською стіною, а глиняні копії воїнів імператора, виконані з портретної точністю і розгорнуті в бойові порядки, готові були захистити ці безкраї володіння від будь-яких зазіхань ворожих потойбічних сил.
Гігантські поховання створювалися і при наступних династіях. Досить згадати мало відомі західному читачеві розкопки на "Кургані Владики копалень» - Мавандуе, порівнянні за своєю значимістю з знахідками гробниці Тутанхамона або рукописів Мертвого моря. Вони не тільки відкрили науці дивовижне китайське мистецтво муміфікації, що зберігала, на відміну від єгипетського, еластичність тканин, а й багато рукописні книги II ст. до н.е., що супроводжували покійного в загробний світ, у тому числі священний даоський канон «Дао де цзін» («Книга Шляху і Благодаті»), книги з медицини, військовому мистецтву і т.д.
Втім, і сам китайський культ предків, який грає таку велику роль в житті сім'ї та суспільства, недвозначно говорив про те, що, згідно традиційним китайським уявленням, душа померлого продовжувала існувати десь поруч із живими, хоча і в інших світах. Їй приносили жертви, необхідні для підтримки її існування, їй регулярно повідомляли про справи сім'ї, просили допомоги і поради, але не було навіть найменшого натяку на те, що вона могла б повернутися у світ живих, як співалося у скорботній поховальному співі:
Роса на черемше
Так швидко висихає.
Але висохлі тепер,
Назавтра вранці
Знову впаде ...
А людина помре.
Піде одного разу -
Коли він повернеться?
Переклад І. Лисевич
Відповідь на це риторичне питання міг бути тільки один - «ніколи». Бо людина на відміну від роси зникає з цього світу навіки, назавжди, бо для нього готове зовсім інше притулок. В іншій частині того ж піснеспіви ми читаємо:
Що за місцина така країна Хаолі?
Тут збираються душі померлих із землі ...
Хаолі - буквально «Полинові (варіант - Нижні) селища» - назва пагорба неподалік від священної гори древніх китайців Тейшань. Саме в цьому скорботному і безлюдному місці, згідно з повір'ями, знаходився вхід в підземний світ, куди Владика душ гнав своїх стогоном підданих. Втім, їм, як у багатьох народів, давався якийсь термін, щоб попрощатися з цим світом, і в цей короткий час рідні та близькі намагалися своїми закликами повернути душу в залишене нею тіло: згадаймо відоме «Закликання душі» Цюй Юаня (бл. 340-278 рр.. до н.е.). Малюючи безрадісні картини того, що чекало душу далеко від колишньої обителі, плакальники намагалися спокусити його радощами покинутої земного життя, але ніде ми не знаходимо жодного натяку на можливість для душі знайти собі інше земне втілення.
Зрозуміло, даоські мислителі, з їх схильністю до поглиблення в світ ідеальних сутностей, дивилися на проблему «життя після смерті» ширше, і для них можливим варіантом такого життя залишалося злиття з Абсолютом. Однак і в цьому випадку ні про яку реінкарнації не могло бути й мови - посмертне єднання з духовним першоосновою перевершувало блаженством своїм всі мирські радості і виключало бажання відродитися в земній юдолі. Ось що, наприклад, говорить про це Чжан Хен (77-139 рр.. Н.е.) від імені душі даоського філософа Чжуан-цзи у своїй «Оді черепу»: «Нині я зазнав перетворення 1 і мандрую в безмежності разом з Дао 2 . Я разом з Інь і Ян 3 в їх потоці, співзвучний первозданності початкового ефіру. Творення і перетворення стали мені батьком і матір'ю, небо і земна твердь стали мені
ложем і постіллю, грім і блискавка стали барабаном і віялом, сонце і місяць - світильником і свічкою. Хмарна річка 4 - стремнина і водоймами, зірки і сузір'я - перлами і нефритом. Тіло моє співзвучно природності, немає почуттів і немає пристрастей. Проціди мене - я не стану прозоріше, збаламутив - і я не стану мутніше. Не рухаючись досягаю, поспіх, не знаючи втоми »[ЦШСЦХСЛВ 1958, т. 1, с. 770]. А адже «життя - це великі зусилля» - чи варто до них повертатися, і чи варто змінювати стан блаженної свободи духу на скутість матеріального світу - «весняні води" на "зимовий лід»?
Сам Чжуан-цзи (бл. 369-286 рр. до н. Е.) вустами своїх персонажів також не раз характеризує життя як сон, як мандрівка далеко від рідної домівки [АМДДК 1967, с. 145], як кайдани бранця [там же, с. 107] і, отже, нові продовження цих станів його мало приваблюють. Але є, однак, в його книзі одне місце, яке може навести на думку про те, що ідея реінкарнації йому почасти знайома - згодом суть цього пасажу знайшла поетичне перекладення в «філософської поеми» - «Оді сові» Цзя І (201-169 рр. . до н.е.):
Тисячі змін, міріади перетворень -
Не бувало ще їм кінця.
Неждано-негадано став ти людиною -
Але чи варто за це чіплятися?
Перетворився на іншу річ -
І теж, чи варто сумувати?
Переклад І. Лисевич
(Вень сюань 1959, т. 1, с. 278]
У Чжуан-цзи ж Учитель Грядущий, стоячи біля смертного одра свого друга-філософа, запитує: «Що з тебе тепер вийде? Куди тебе тепер відправлять? Перетворишся ти в печінку пацюки? В плече комахи? »На що той смиренно відповідає в тому сенсі, що на все воля Великого плавильника (тобто Дао) і« якщо нині той, хто одного разу був відлитий в людському вигляді, стане [знову] вимагати: "Людиною. Людиною ", то що творить перетворення напевно вважатиме його людиною непридатним" [там же, с. 165-166]. Зрозуміло, уривок цей дає достатньо підстав для того, щоб запідозрити Чжуан-цзи саме в ідеї реінкарнації, тим більше, що в оригіналі стоїть: «той, хто увійшов в людський вигляд ...». Щоправда, коментатори стверджують, що ієрогліф «увійшов» («вторгся» - фань) вжито тут для краси написання замість свого омоніми, що позначає ливарну форму [ЧЦЦЧ
1996, т. III, с. 43] (звідси - наш переклад), і отже, мова йде зовсім не про переродження. До того ж Учитель Грядущий, кажучи про майбутні вмираючому метаморфози, передрікає йому не перетворення істоти в істота (тобто реінкарнацію), але як би розсіювання, коли складові його тіло елементи зможуть послужити матеріалом для частин тіла самих зневажаються істот: щурів, комах і ще когось в тому ж роді. Пафос цього тексту Чжуан-цзи (як і поеми Цзя І) у існування якихось «гойдалок трансформації» - від самого піднесеного до самого низинному і навпаки, в необхідності прийняти душею низку цих дарується понад змін, зупинити які неможливо. Усе, що існує плавиться і знову виходить з горнила світобудови в нових сплавах і нових обличчях. Тому-то не слід «цінувати лише своє" я ", відмежовуючи його від решти світу, - це притаманно лише людям недалекого розуму, бо, як відомо," мала мудрість себелюбна "» [Вень сюань 1959, т. 1, с. 278]. Таким уявляється авторові цих рядків хід думок Чжуан-цзи та його послідовника Чжан Хена, тим більше, що інші рядки «Оди сові» показують, що, кажучи про перетвореннях, Чжан Хен має на увазі тільки тіло. І тому Людина Дао,
Звільнений від пут мудрості, відкинув зримі форми,
Переступив через жалість до самого себе,
Безбрежен і порожній, смутно-неясний [снивом],
Він прагне вниз за течією
І припиняє свій біг, досягнувши тверді.
[Він] відпускає на волю своє тіло, покладаючись [лише] на долю,
Не рахуючи його своєю власністю.
Життя для нього - плавання по волі хвиль,
Смерть для нього - набуття притулку.
Переклад І. Лисевич
(Вень сюань 1959, т. 1, с. 279]
Так, притулок, твердь, - додамо ми, але аж ніяк не врата до нових втіленням. І все-таки, слід визнати, що маючи у своєму арсеналі ідею накопичення прижиттєвих «заслуг», ідеї спокутування, особистого безсмертя і загальних метаморфоз, древні даоси дуже близько підійшли до ідеї реінкарнації, хоча так і не сформулювали її - можливо, тому, що вона по суті скасувала б свято шанований інститут культу предків.
Паралельно з ними в Китаї відбувалося становлення та розвиток ще одного напрямку простонародної літератури, цілком традиційного і за ідеями своїм більш пов'язаного вже з даосизмом - те, що згодом отримало назву чуаньці («передаю незвичне»). Після падіння четирехвековой Ханьської династії на рубежі II і III ст. Китай став ареною гігантських політичних катастроф, на тлі яких доля окремої людини не значила вже майже нічого, а життя уявлялося не більш ніж хвилинної перепочинком птиці перелітної на гілки сухий »або ж миттєвою спалахом іскри при ударі зубила об камінь [ЦХСЦНБЧI 1959, т. 1 , с. 77, 129]. Північну частину країни захопили орди кочовиків, царства створювалися і гинули, несучи з собою життя мільйонів і будь-яку надію на стабільність. У цій обстановці безперервного лихоліття людина все більше жадав дива, яке звільнило б його від вічного страху, бо засвідчило б існування іншого світу, який живе за законами вищої справедливості. Якщо і раніше все незвичайне привертало увагу придворних літописців як знамення, як видимий прояв руху світових стихій, то тепер навіть зовсім приватні особи починають складати збірники записів про чудовий і незвичайний, за тими чи іншими критеріями виходить геть з ряду ординарних подій. Часто це були відомі письменники або ж державні діячі, яким авторство подібних «нереспектабельних» творів обіцяло лише сумнівну славу. Тим не менш, збірників з привабливими назвами ставало все більше, і, хоча бурхлива історія Китаю зберегла їх далеко не всі, вони зробили свій вплив на весь подальший розвиток китайської прози і пронесли через століття прецікаві історії і цікаві відомості.
Згодом, в процесі одного з чергових упорядкування космосу та соціуму, які проводилися зазвичай при воцаріння нової династії і виражалися на рівні Слова в складанні різного роду енциклопедій, словників і компендіум, за височайшим повелінням в 977 р. були створені «Великі запису років Загального благоденства» . Зібрали в своїх п'ятистах свитках всю квінтесенцію подібної прози, ретельно класифікованої за темами, «Записи ...» донесли до нас дивовижну добірку коротких оповідань, має назву: «Спогади про попередній народженні». Тема, треба сказати, не тільки захоплююча, але і досить рідкісна, якщо врахувати, що їй передували, і настільки ж інтригуючі випадки «неділь (з мертвих)» займають в загальній складності обсяг вшестеро більший ... Тексти ці, якщо судити по збірках, звідки вони запозичені
(Коли про них хоч щось відомо), і за вказівкою на час подій (як правило, дуже рідкісним) в масі своїй досить пізні і належать уже до епохи Тан (У11-1Х ст. Н.е.). Тим не менш, вони, як правило, дуже лаконічні і прості, - новелу віддалено нагадують лише 4-5 текстів із загальної кількості 21. Інші ж скоріше можна віднести до жанру билічкі, зосередженої на одному якусь подію і стурбованою доказовістю того, що це дійсно «було». Названі вони також всі без особливих затій - просто за іменами їх головних героїв. Якщо із загального числа цих текстів ми виключили дві останні, в яких мова йде не стільки про згадці, скільки про передбачення 5, залишається всього 14 билічек. Розміри їх невеликі - в середньому десь від двох до восьми рядків, тобто не більше 300 знаків. Відкривається добірка билічкі про Ян Ху, хоча і взятої зі збірки епохи Тан, але за походженням, мабуть, більш ранньої. Вона досить коротка, щоб привести її тут цілком, давши тим самим можливість познайомитися з нею по тексту, а не по переказу: «Коли цзіньскому Ян Ху було три роки, і годувальниця гуляла з ним, тримаючи його на руках, він попросив її дістати золоте кільце з дупла дерева (що ріс) у сусідів зі східної сторони.
- Наш син семи років від народження впав у колодязь і помер - сказали сусіди .- Раніше він грав золотим кільцем, і куди воно поділося, ми не знали.
Звідси видно, що в минулому свого життя Ху був сином східних сусідів »[ТПГЦ 1959, т. 4, с. 3085].
За таким же типом раптової «знахідки» або «пізнавання» побудовані і багато інших розповіді, однак серед них увагу читача привертає неординарністю ситуації і своєю жвавістю історія третя. Зміст її такий: в одній сім'ї (вказано ім'я, прізвище, прізвисько, провінція і повіт) була дочка, яка померла, будучи ще дитиною. Коли ж вона захворіла, їй сподобалося грати маленьким ножиком, і мати, побоюючись, що хвора дівчинка може їм поранитися, хотіла цей ножик у неї відібрати. Та не давала, вередувала і під час метушні ненавмисно поранила рідну матір - великий гріх з точки зору конфуціанських принципів «шанобливості до батьків».
Через рік після її смерті, мати знову народила доньку, і коли тій виповнилося чотири роки, дівчинка раптово запитала: «А де ножик, який був у нас раніше?» «Не було в нас ніякого ножичка», - відповіла мати. «Ну, як же ти говориш не було, коли ми ще віднімали його один в одного, і я порізала тобі руку», - заперечила малятко. Домашні були вражені і, вирішивши влаштувати їй випробування, виклали перед дівчинкою цілу купу ножів, але вона, ні хвилини не вагаючись, радісно схопила саме той, яким грала в минулому народженні ... [Там же, с. 3086].
У збірці ми знайдемо цілий ряд історій подібного роду. Ще не вміє ходити принцеса Тай Хуа показує своїй няньці, де шукати давно зниклі перлів [«Тей Хуа гунчжу» - там же, с. 3087), немовля дізнається свої старі іграшки і піднімає ревіння щоразу, коли хтось їх зворушує [«Цай Нян» - там же, с. 3088], семирічний хлопчик дуже сердиться, коли його розпікає старший брат тому, що насправді старшим є він сам, на доказ чого розповідає події, що відбувалися до його народження [«Гу Фей-сюн» - там же, с. 3091]; майбутній знаменитий учений трьох років від народження згадує своє колишнє життя в цьому ж будинку і теж знаходить втрачені речі [«Вень Данина» - там же, с. 3095]. Дівчина дізнається своїх колишніх батьків, випадково побачили її в незнайомому місті [«Чжан Ке-цинь» - там же, с. 3094], і т.д., і т.п. Взагалі ж, судячи з наведеними у «великі записи років Великого благоденства» розповідям, частіше за все згадують про свою попередню життя, точніше - про якусь улюбленої речі або вразив їхні подію, саме діти.
Героями кількох оповідань стають буддійські ченці, що не закінчили свого земного подвижництва і тому здобули нове втілення, не досягнувши нірвани. Одна з билічек повідомляє, наприклад, що під час заколоту якийсь столичний вельможа біг на південь, в область Шу. Коли він з чадами і домочадцями плив вниз по річці, його семирічний братик помітив на березі буддійський храм і став кричати, що він залишив там свою сутру. У храмі знайшли не тільки сутру і гребінь, але і ченця, який визнав в хлопчику свого раніше покійного учня, - виявилося також, що до цих пір живі і його батьки [там же, с. 3095-3096]. Образ лисиці, настільки популярний в пізніх китайських новелах, які відомі по численних перекладів з Пу Сун-ліна (Ляо Чжая, 1622-1715 рр..), З'являється в билічках тільки одного разу: шестирічна рабиня-служниця нагадує старої пані, як та у своєму далекому тепер дитинстві прихистила у себе маленького лисеняти - і ось нині цей лисеня переживає своє третє перевтілення знову в цьому ж будинку [там же, с. 3094-3095]. Згадують уривчасто, спонтанно, «до випадку». У наділення сверхпамятью саме дітей є своя логіка - вони ближче до подій минулого, пам'ять про «попередньої» житті ще не закрита у них подіями нинішньої, та й згадують вони частіше за все те, що мало місце незадовго до переходу ними фатальної межі між минулим існуванням і «життям після смерті».
Однак є й винятки з цього емпіричного правила. Така, наприклад, історія досить великого урядового чиновника - цензора Цуй Янь-у, який служив в останні роки VI ст. при династії Сунь, цікава двома обставинами: добре відомим психологам явищем «дежавю» (впізнавання місця, де нібито людина колись був раніше) і зміною статі при реінкарнації, що, взагалі, відбувається досить рідко. Прибувши якось по службових справах до маленького містечка, цензор «раптом з подивом і радістю повідомив супроводжуючим:" Але ж я колись був у цьому містечку жінкою і зумію навіть впізнати будинок ". Коні і екіпаж заглибилися в провулки і, неабияк попетлявши, під'їхали до якогось будинку. [Цензор] наказав стукати у ворота. Вийшов старий-господар, шанобливо представився. Цуй увійшов до будинку, піднявся насамперед у парадний зал, глянув - на східній стороні футів шість-сім від статі якийсь виступ ...
"Ось тут, в стіні нагорі захована сутра" Квітка закону ", яку я колись читав, і п'ять золотих шпильок для волосся. Наприкінці сьомого сувою цієї сутри остання сторінка обгоріла і бракує кількох рядків. Тому-то тепер, коли я читаю напам'ять цю сутру, я кожного разу дійшовши до кінця сьомого сувою, забуваю слова, ніяк не можу їх запам'ятати ".
Наказав свердлити стіну там і тут - дійсно, знайшли футляр з сутр і шпильки, а в сьомому свиті все було, як він сказав »[там же, с. 3086]. Історія цензора Цуя, вражала читача не лише дивовижною знахідкою, народженої спогадом про минуле втіленні, але також карміческім випаданням пам'яті (не міг запам'ятати слів колись обгорілого кінця сувою) і прилюдно визнанням в тому, що поважний мандарин колись був жінкою, належить до числа порівняно розлогих текстів (більше 200 знаків). Зате всього в 133 знаках тексту «Син з родини Ма» («. Ма цзя ер») [там же, с. 3087] міститься згадка про трьох наступних перевтіленнях в одній і тій же селі, а саме головне - про якусь мітки на тілі, що переходить у наступне життя з минулого і служить однією з підстав для ідентифікації перевтілення. Всі ці, до речі, дуже характерні ознаки подібних розповідей продовжують і в наші дні час від часу розбурхувати громадську думку сусідньої Індії, де інтерес до теми реінкарнації традиційно високий. Впізнавання речей та родичів, розповіді про людей і події, яких дитина в силу свого віку просто не міг знати, легкість знаходження дороги «до колишнього будинку», мітки, рубці і рани на тілі, які стали як би «передсмертній міткою», що перейшла в нове життя як родимих плям, дуже часто приводять у підтвердження своїх побудов сучасні нам дослідники так званого «явища сверхпамяті», тобто пам'яті, не обмежується одним народженням. Що ж стосується китайської літературної традиції, то тексти «великі записи років Загального благоденства» стоять тут найдосконалішим осібно. Ні, тема реінкарнації на цьому не обривається, можна сказати навіть розвивається, нехай і не дуже активно, однак відбувається це вже зовсім в інших жанрах і формах. При цьому, вона ніколи не виступає в якості ведучої, а лише доповнює теми і мотиви чисто традиційні, перераховувати які немає ніякої можливості, бо в сумі вони становлять китайську літературу. Зауважимо лише, що тема реінкарнації завжди виникає тільки в творах типу чуаньці (букв. «передаю незвичне», «дивне»), незалежно від того, до якого жанру, - билічке, протоновелле, новелі, повість чи роман, - віднесе його літературознавство європейське. З точки зору китайської традиції все це - явища одного порядку, бо викладаються випадки і події рідкісні, а тому дуже важливі: адже найпотаємніші і глибинні речі є світу рідко. Однак з точки зору все тієї ж традиції подібні твори не входять у сферу «високої прози», «красного письменства», бо є всього лише «малим повчанням» (сяо шо), доступним простому народу. Таким чином, тема реінкарнації практично повністю залишається в області простонародної літератури.
Щоб не обмежуватися загальними міркуваннями, звернемося до кількох знаменитим сюжетів, і перший з них - історія фаворитки ханьського імператора Чен-ді - Государя свершающегося (32-6 рр.. До н.е.), яку прозвали за свою дивовижну ходу «Легкою ластівкою», та її молодшої сестри, з вини яких обірвався панує рід. Вперше до цього сюжету звернувся ще великий китайський вчений і письменник Лю Сян (77-6 рр.. До н.е.) в своїх «Життєписах знаменитих жінок» («Ле Нюй чжуань»). Історія «Легкою ластівки» та її молодшої сестри викладена ним в останньому розділі, відведеному біографій «грішних і розпусних жінок», бо сестра імператриці залишила по собі пам'ять перш за все своїм злом: рухома дикої ревнощами, вона вбивала всіх дітей Сина Неба від інших дружин і наложниць, а оскільки самі вони з сестрою залишалися бездітними, рід імператора припинився і «Піднебесна осиротіла». «Імператор вичерпав себе до кінця, як іссихает б'є зі ставка ключ», - з гіркотою підсумовує свою історію Лю Сян [Лю Сян 1994, с. 268]. Пізніше з'явилося і більше розлоге «Життєпис імператриці Чжао - Легкою ластівки», що належить кисті Лін Сюаня (I ст. До н.е. - I ст. Н.е.) і точно так само розробляло цей сюжет в колі звичних тем і мотивів. Головною з них залишалася тема порочної жінки як носії великого зла і уособлення темного, вологого начала Інь, яке гасить, «заливає» сонячне, вогняне начало, втілене в государя. Герої обох
«Життєписів» жили після своєї смерті лише в діяннях: жорстока фаворитка - в плодах своїх злодіянь, слабовільний, думає лише про насолоди імператор - у відсутності нащадків, здатних прийняти і зміцнити Піднебесну Імперію. І лише через багато століть тому, коли ідея карми і думка про життя після життя міцно увійшли в суспільну свідомість, історія ця отримала несподіване продовження під пензлем автора Сунской епохи (Х-XII ст.) Цин Чуня. У ній після відомих вже нам подій наводиться сон «Легкою ластівки», яка жила на спокої після трагічної загибелі своєї молодшої сестри: «Тільки що мені привидівся імператор, - розповідала служниця прокинулася в страху імператриці .- Він сидів на хмарі (як небожитель .- І . Л.) ... Я не змогла стримати цікавості і запитала імператора: "А де чжаон?" (Титул злочинниці-сестри .- І.Л.). Імператор відповів: "Вона погубила кількох моїх дітей. У покарання за це вона перетворена в черепаху і тепер мешкає у печері, в темних водах Північного Моря. Там вона залишиться тисячу років, страждаючи від холодів та морозів" »[Цин Чунь 1972, с. 58]. Через якийсь час з'ясовується, що сон був віщим, і дивовижна тварина на власні очі побачив на Море один з варварських владик: «Раптом з якоїсь печери виповзла велика черепаха; голова її була прикрашена яшмові шпильками. Втягнувши шию, вона з тугою дивилася на човен, плине по хвилях ... »(там же). Якщо ми згадаємо тепер, що черепаха у китайців - символ розпусти, т'о все стає на свої місця; в наступному своєму народженні жінка стала тим, у що душею перетворювалася вже у попередньому. Викинута зі світу людей, страждаючи від тисячолітнього суворого покарання, вона в новому народженні зазнала заслужену кару за справи минулого життя.
Не менш відомий порівняно пізній сюжет, втілений вже в танськую епоху в новелі Шень Цзі-цзи «Старець Люй» (називається в російській перекладі «Узголів'я»), «Старець Люй» - ніхто інший, як один з восьми даоських безсмертних Люй Дун-Бінь , який в повній відповідності з ідеями даосизму, за допомогою чарівного головах демонструє честолюбному юнакові, що життя - не більш ніж швидкоплинний сон, сповнений страждань. Закінчується сон, вмирає знатний вельможа, хто витерпить безліч примх долі, і на його узголів'я прокидається юнак, яка усвідомила всю марноту своїх ще нездійснених честолюбних мрій [Шень Цзі-цзи 1955, с. 9-14]. Тут знову розвиток сюжету обривається зі смертю героя в житті-сні, але вже зовсім інакше виглядає все той же сюжет у новелі, розказаної Пу Сун-Ліном [Пу Сун-лін 1957, с. 139]. Всі за той же короткий термін, поки на заїжджому дворі вариться каша, юний герой встигає пережити уві сні запаморочливі злети і падіння, радість і горе, набуття казкових багатств і злидні. Але коли уві сні падає під сокирою розбійника голова героя, це супроводжується його пекельними муками уві сні, справедливо заслуженими неправедної життям. Коли сон кінчається, настає переродження: карма, накопичена героєм за життя, формує його нову долю і тіло ... На жаль, злочини настільки великі, що в наступному народженні змінюється навіть підлогу юнаки - деталь, дуже рідко зустрічається в оповіданнях про реінкарнації: «Відкрив очі, подивився на себе - він вже немовля, та до того ж дівчинка. Подивився на своїх батьків, - висять лахміття, немов пір'я на крилах перепілки, стирчить рвана вата ... Цеді зрозумів, що він тепер дочка жебраків »[там же, с. 148]. Весь подальший є закономірним наслідком минулих діянь. «Чотирнадцять років її продали студенту Го в наложниці ... Однак дружина студента була дуже зла жінка і кожен день з батогом та палицею в руках примушувала її працювати, [за провини] гладила розпеченим до червоного праскою її груди і соски »... [Там же]. Життя жінки жахлива і безрадісна, тому що мало доброго всівся вона зробити у своєму попередньому існування. Зрештою грабіжники вбивають студента, а звинувачують у цьому ні в чому нині невинну наложницю, яку за законом належить «розтерзати на шматки».
«Образа захопила їй груди, припинила дихання, стиснула і здавила її ... Вона рвалася і на весь голос кричала про свою образу, усвідомлюючи, що у всіх дев'яти похмурих країнах жаху і у вісімнадцяти адах мук немає ніде такого темного мороку »[там же, с. 149]. Від власних криків вона прокинулася, - скінчився сон, що вмістив повних два життя з пекельними муками і колесом перероджень між ними. До речі, тільки в тексті Пу Сун-ліна (якщо не вважати досліджуваних нами билічек) автору цих рядків вдалося знайти згадку про явище сверхпамяті, причому в досить пізньому Iвозрасте, вже у заміжньої жінки, на честь якої робив замах молодий сусід. «І ось згадала вона, як за злі справи своєму першому житті вона поплатилася, прийнявши від чорта кару, і подумала:" Як можна таке повторити? ". Подумавши так, вона гучним голосом закричала на всю хату ... Тоді тільки мерзотник втік і сховався "[там же, с. 248].
Нарешті, на закінчення не можна не сказати про найзнаменитішого китайському творі, цілком побудованому саме на ідеї реінкарнації. Це багатоплановий роман-епопея «Сон у Червоному теремі» («Хун лоу мин»), створений Цао Сюе-цінем (бл. 1715-1762; за іншими відомостями 1724-1764) і його продовжувачем Гао Е у XVIII ст. (Завершена і видана в 1791 р.). «Червоний терем» - зрозуміло «красивий, багатий будинок», а «сон» - наше життя, яку судилося випробувати двом прибульцям з небес, здавна пов'язаних спільною долею. Втім, і в цьому житті головний герой бачить сон вже про життя істинної, посланий йому для науки, але залишається глухим до нього і змушений пройти своє випробування до кінця.
У первинному варіанті роман мав назву «Життєпис каменю», що не дивно, оскільки саме одному з каменів небесних судилося відродитися в образі прекрасного юнака під ім'ям Цзя Бао-юя («Юй» означає «нефрит»). Він виявився єдиним каменем, відкинутим за непотрібністю божественної будував Нюй Ва, що на початку часів чинила лопнув небосхил. Потім він опиняється в небесному палаці Червоної зорі біля безсмертної Наполохані мрії, де закохується в Траву безсмертя і зрошує її солодкою росою, а вона обіцяє повернути всю цю росу прекрасного нефриту в майбутньому житті. Але в земному житті солодка роса перетворюється на дівочі сльози, і, лише йдучи від цього світу гріха і суєтних бажань, саме відсторонення від тлінного може закінчити цей не надто радісний сон; втім, він зумовлений минулим, і молодий парі доводиться пройти весь свій кармічний шлях (див. [Позднеева 1954, с. ХШ-ХХI]).
Як бачимо, буддійська ідея реінкарнації постійно контамінується з даоської метафорою життя як сну (втім, і буддійської теж). В усякому разі «Сон у Червоному теремі» не даремно відкривається появою відразу двох ченців: буддійського і даоського, а в новелі «Узголів'я» наставляння юнакові дає ніхто інший як патріарх даоських безсмертних Люй Дун-Бінь. Ідеї зливаються в загальний потік, сюжет обростає масою художніх деталей, оповідання стає розлогим, навіть багатоплановим, і початок вже не нагадує невигадливі короткі билічкі з «великі записи років Загального благоденства», де вперше в традиційній прозі сяошо ми виявляємо ідею «переселення душі». Втім, для оповідань з цього середньовічного компендіуму головне не оповідання, до якого, власне, справа не доходить, а засвідчення факту - рідкісного, чудового, і в той же час надзвичайно значущої, повчального. Билічкі тут стоять як би осібно біля джерела художньої літератури.
Через тисячу років після складання «великі записи ...» у США було опубліковано докладний дослідження, аналізує повідомлення про випадки «сверхпамяті», зафіксованих вже в наш час в Індії та Бразилії, на Алясці і в Лівані. Їх теж два десятки, і, хоча описані вони набагато детальніше, збіг таких віддалених один від одного у часі і просторі випадків просто разюче. Детально досліджував на місці всі ці повідомлення відомий фахівець у галузі психології Ян Стівенсон приходить до висновку про достовірність більшості з них і, таким чином, виводить їх з області суб'єктивної реальності людської психіки в область реальності об'єктивної ... Проте нас трохи бентежить та обставина, що всі сюжети «великі записи років Загального благоденства» були зафіксовані тільки тоді, коли ідея реінкарнації вже грунтовно заволоділа умами китайців в процесі багатовікової проповіді буддизму - аж ніяк не раніше 6. Тому нехай наші билічкі залишаються поки полем діяльності літературознавців і фольклористів, хоча безсумнівний інтерес вони можуть викликати також у психологів та релігієзнавців.
Примітки
1 Евфемізм слова «смерть».
2 Дао «Шлях» - Абсолют, першопричина і двигун Всесвіту.
3 Інь і Ян - темне і світле початку.
4 Хмарна (Небесна, Срібна) Ріка-китайські назви Чумацького Шляху.
5 У останньої мова йде про лікар Ма Си-дао: «Я все життя нікому не робив зла, за що ж мене робите тепер жінкою?» - Закричав у маренні лікар, будучи вже на смертному одрі. З його бессвязних промов зрозуміли, де і в кого той був повинен знову народитися, дізналися, виявилося, - жінка, і дійсно, при надії, і вже приготувала дитяче придане. Варто було лише лікареві померти, як та тут же народила дівчинку. У тексті «Цуй Си-ба» розповідається про бездітному Цуе, який благав старого ченця народитися його сином; «деякі кажуть, що лінії рук хлопчика складалися в два ієрогліфи:" монах "і" мережі "(мирської суєти)».
6 Треба сказати, що і Я. Стівенсон досліджував в основному повідомлення представників тих народів, які вірять у переселення душ - індійців, тланкітов (Аляска) і друзів (Ліван).
Список літератури
АМДДК 1967 - Атеїсти, матеріалісти, діалектики Стародавнього Китаю. Ян Чжу, Ле-цзи, Чжун-цзи / Пер. Л. Д. Позднеева. М., 1967.
Календарні звичаї 1989 - Календарні звичаї та обряди народів Східної Азії. Річний цикл. М., 1989.
Лін Сюань 1994 - Лін Сюань. Неофіційне життєпис імператриці Чжао Фей-янь - Ластівки / Пер. К. І. Голигіной / / Бамбукові сторінки. М., 1994.
Лю Сян 1994 - Лю Сян. Життєписи знаменитих жінок / Пер. Б. Л. Ріфтіна / / Бамбукові сторінки. М., 1994.
Позднеева 1954 - Позднесва Л. Д. Про роман «Сон у Червоному теремі» / / Ван Ляо-и. Основи китайської граматики. М., 1954.
Пу Сун-лін (Ляо Чжай). Монахи-чарівники. Розповіді про людей незвичайних / Пер. В. М. Алексєєва. М., 1957.
Цін Чунь 1972 - Цин Чунь. Пурхають ластівка / Пер. А. Рогачова / / Нефритова Гуаінь. М., 1972.
Шень Цзі-цзи 1955 - Шень Цзі-цзи. Узголів'я / Пер. О. Л. Фішман / / Танські новели. М., 1955.
Вень сюань 1959 - Вень сюань («Літературний збірник»). Шанхай, 1959.
ТПГЦ 1959-Тейпін гуанцзі («Великі запису років Загального благоденства»). Пекін, 1959.
ЦХСЦНБЧШ 1959 - Цюань Хань, Саньго, Цзінь, Нань бейчао ши («Повне зібрання віршів епохи Хань, Троєцарствія, Цзінь, Північних і Південних династій»). Шанхай, 1959.
ЦШСЦХСЛВ 1958 - Цюань Шанг, Саньдай, Цинь, Хань, Саньго, Люча вень («Повне зібрання витонченої словесності глибокої давнини і епох Трьох династій, Цинь, Хань, Троєцарствія і Шести династій»). Шанхай, 1958.
ЧЦЦЧ 1996 - Чжуцзи цзічен («Зібрання творів мислителів давнини»), Шанхай, 1996.
Юй Гуань-ін - Юй Гуань-ін. Юефу шісюань («Вибрані пісні юефу»).