Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Саратовский государственный технический университет
Имени Гагарина Ю.А.»
Институт Машиностроения, материаловедения и транспорта
Контрольная работа
По дисциплине «Философия»
На тему: «Социальная философия и философия истории»
| Выполнил студент 3 курса |
| Форма обучения: заочная |
| Институт: ИММТ |
| Группа: б1-ЭТТКз-31 |
| Номер зачетной книжки:192398 |
| Ткаченко Артемий Евгеньевич |
| Подпись студента________________________ |
| Проверил:______________________________ |
| Подпись преподавателя___________________ |
Cаратов 2022
Содержание
Лист задания 2
Введение Error: Reference source not found
1. Предмет, функции, историческое развитие социальной философии 6
1.1 Природные основы общественной жизни. Современные глобальные экологические проблемы и пути их решения………………….………………..8
1.2 Основные проблемы и понятия социальной философии…………………..9
2 Концепция прогресса и ее альтернативы в классической, неклассической и современной философии. Существует ли прогресс в истории…………….....Error: Reference source not found
3 «Формационный» и «цивилизационный» подходы к истории. Социальная доктрина марксизма как пример «формационного» подхода………………..24
3.1 «Формационные» подходы к истории……………………………….…….24
3.2 «Цивилизационные» подходы к истории……………………………….…29
3.3 Концепция О.Шпенглера. Понятия «культура» и «цивилизация» в концепции О.Шпенглера…………………………………………………….….32
Заключение…………………………………………………………………...….36
Список используемых источников………………………………………...…...39
Лист задания
1.Концепция прогресса и ее альтернативы в классической, неклассической и современной философии. Существует ли прогресс в истории?
2. «Формационный» и «цивилизационный» подходы к истории. Социальная доктрина марксизма как пример «формационного» подхода.
3. «Цивилизационные» подходы к истории. Концепция О.Шпенглера. Понятия «культура» и «цивилизация» в концепции О.Шпенглера. Признаки вступления в фазу цивилизации. Концепция А.Тойнби
Введение
Социальная философия рассматривает человека как социальное существо, как продукт всех общественных отношений или связей, в которых он участвует. Она базируется на парадигме "общество - человек - общество", которая определяет специфику её подхода к человеку. Социальная философия по своей сути является социоцентричной философией. Она анализирует взаимоотношения в системах "общество - человек", "человек - общество"; рассматривает человека как важнейший элемент общества; выявляет его взаимосвязи с большими группами людей (классами, стратами, этносами и др.); анализирует его социальную, духовную сущность; рассматривает человека как коллективистское, деятельное существо. Вместе с тем, главным объектом ее интереса выступает, прежде всего, общество в целом, его составляющие компоненты (государство, власть, социальные общности людей); человек понимается как продукт общественных отношений, социальных связей; анализируется как часть больших групп людей, как индивид, характеризующийся типичными, общими чертами с другими людьми. Человек как автономное, свободное существо, обладающее уникальными, неповторимыми чертами, в социальной философии исследуется в недостаточной мере.
Что бы человек ни изучал: родной язык или математику, литературу или биологию - всё это - изучение объективной реальности. Один и тот же объект может быть предметом многих исследований. Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальной действительности. В строгом смысле слова любое познание, поскольку оно существует в обществе, является социальным. Кроме того, человек, являющийся субъектом познания, - существо социальное, на познавательную деятельность которого оказывают воздействие и социальные качества, и духовно-психологические состояния. Но в философской литературе понятие "социальное познание" употребляется для того, чтобы разграничить знания об обществе и знания о природе, поскольку социальное познание имеет много особенностей, отличающих его от познания природных процессов и явлений. Социальное познание можно определить как: "Познание людьми законов функционирования общества и самих себя, своих целей, желаний, потребностей, называется социальным познанием"
ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ, ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Социальная философия − это философия общественной жизни. Общество есть над природная реальность, которая существует только в процессе деятельности людей. Общество – это открытая материальная система, развивающаяся на основе объективных социальных законов, форма жизнедеятельности людей. Социальная философия – это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни. Предметом социальной философии является и сам человек, взятый не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы, т.е. в системе его социальных связей. Основными функциями социальной философии являются мировоззренческая, теоретическая, методологическая, прогностическая. Все функции социальной философии диалектически взаимосвязаны.
Философское учение об обществе формировалось исторически и прошло длительный путь развития. В этом вопросе рассматриваются социально-философские теории первого этапа развития социальной философии со времен античности до конца XVIII в. На этом этапе происходит накопление социально-философских идей. Здесь нужно охарактеризовать специфику взглядов Демокрита на историю человечества. Особенное внимание нужно уделить взглядам Платона и Аристотеля. В разнообразии сюжетов нужно выделить две узловые темы: этика и учение о государстве. В период Средневековья основные положения учения об обществе выражены в учениях А. Блаженного и Ф. Аквинского. В Новое время с социально-философской концепцией Т. Гоббса связано изменение самого подхода к пониманию государства. Именно с XVII в. были открыты методологические основания для более основательного изучения гражданского общества, труда, социального равенства и т.д. В это же время (XVII − XVIII вв.) получают распространение концепции, усматривающие движущую силу общественного развития в различных факторах. Также развивалось философское понимание истории общества. (Геродот, Фукидид, Августин Блаженный, Фома Аквинский. Вальтер, Ж. Болен. Л. Вико, И. Г. Фихте, И. Г. Гердер).
В XIX − XX вв. совершается переход социальной философии от становления к формированию ее в специализированную отрасль гуманитарного знания. Идеи немецкой классической философии приобрели методологическую значимость для гуманитарного знания в целом. Здесь надо дать характеристику идеи Канта о достижении всеобщего правового гражданского состояния, учения Гегеля о закономерности мировой истории. Обратить внимание следует на возникновение позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер), на специфику понимания ими общества как целостного организма. Новым этапом в разработке социальной философии явилась материалистическая теория марксизма. Нужно дать характеристику материалистического понимания истории, теории формаций. Социальная философия в конце ХIХ в. развивалась в русле психологического направления (Л. Уорд, Г. Тард, Э. Дюркгейм, В. Парето). Одним из влиятельных направлений философской мысли конца ХIХ – начала ХХ вв. было неокантианство.
В XX в. социальную философию следует охарактеризовать исходя из следующих основных направлений: а) социальная философия развивалась в русле марксистских идей; б) социальная философия развивалась в контексте разнообразных социологических теорий (неопозитивистские, натуралистические, психологические, феноменологические, эмпирические, структурно-функциональные и другие направления). Здесь же стоит рассмотреть теорию М. Вебера (теория социального действия: теория об идеальных типах), Т. Парсонса (теория общества как система функционально связанных переменных), теорию социального действия Ф. Званецкого. Также социально-философские идеи формировались в русле общефилософского развития (философия истории Б. Кроче, теория общественного круговорота О. Шпенглера, социальное учение А. Бергсона и др. Вторая половина XX в. ознаменовалась философско-историческими и социологическими исканиями в связи с проблемой человека в современном обществе. Также актуальной является синергетичекая трактовка общества как эволюционирующей системы, которая характеризуется взаимодействием со средой, самоорганизацией, ростом объема используемой информации.
1.1 Природные основы общественной жизни. современные глобальные экологические проблемы и пути их решения
Одна из актуальных проблем социальной философии – проблема взаимоотношения общества и природы. Природа есть весь окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии его проявлений. Вопросы взаимодействия человека и природы надо анализировать через понятия «географическая среда», «окружающая среда», «биосфера», «ноосфера». Географическая среда включает растительный и животный мир, воду, почву, атмосферу Земли. Она оказывает влияние на самые различные стороны жизни общества. Разнообразие природных условий является наиболее благоприятным фактором общественного развития. Понятие окружающей среды более широкое понятие, чем географическая среда. Оно включает в себя, помимо поверхности Земли и ее недр, также часть Солнечной системы, попадаемой в сферу деятельности человека. В структуре окружающей среды выделяют естественную и искусственную среды обитания. Под естественной средой обитания подразумевают неживую и живую части природы – геосферу и биосферу. Биосфера есть сфера действия всего живого.
Искусственная среда обитания − это все то, что создано самим человеком. Изучению теории биосферы, ее влиянию на общество и природу, много внимания уделял русский ученый В.И. Вернадский. Он также использовал термин «ноосфера» в значении гармонизации взаимоотношений между человеком и природой. Далее необходимо раскрыть содержание направления географического детерминизма, геополитики. Выводы геополитики послужили теоретическим оправданием и обоснованием колониализма, агрессии Германии, Японии, Италии, Израиля, других стран, боровшихся из-за мирного перенаселения. Уровень воздействия человека на окружающую среду зависит от технической вооруженности общества. В настоящее время экологическая ситуация в мире близка к критической. Для человечества становится жизненно необходимым изменение отношения к природе. Для решения глобальных экологических проблем необходима экологизация производства, разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов, поиск новых, безопасных источников энергии, объединение усилий всех стран для спасения природы.
1.2 Основные проблемы и понятия социальной философии
Данный вопрос темы призван объяснить, какие факторы определяют специфику социальной жизни. Нужно обратить внимание на характеристику человеческой деятельности как способа существования и развития общества, на труд как ядро человеческой деятельности. Деятельность людей конкретно обнаруживается в социальном действии. Нужно охарактеризовать это понятие. Основными формами человеческой деятельности являются материальная, социальная, политическая, духовная. Далее нужно определить, что является объективным и субъективным в человеческой деятельности, что представляют собой общественные отношении. При изложении этого вопроса, конкретизируя положение об обществе как целостной системе, целесообразно обратиться к синергетике − одному из новейших научных направлений, связанных с изучением систем. С синергетической точки зрения, общество как социальный организм представляет собою сложную диссипативную эволюционирующую систему
2. КОНЦЕПЦИЯ ПРОГРЕССА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ В КЛАССИЧЕСКОЙ, НЕКЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПРОГРЕСС В ИСТОРИИ
Идея прогресса — это рабочая вера нашей цивилизации.(К. Доусон)
Идея прогресса вошла в науку как секуляризированная версия христианской веры в провидение. В библейских чаяниях пророков нашел отражение образ будущего как священного, предопределенного и необратимого процесса развития человечества, ведомого Божественной волей. Но истоки этой идеи можно обнаружить значительно раньше, в древнегреческой философской традиции. Платон в «Законах» и Аристотель в «Политике» рассуждали о совершенствовании социально-политической организации, которая развивается от семьи и первобытной общины до греческого полиса (города-государства).
В средние века Р.Бэкон попытался использовать идею прогресса в области идей. Он предположил, что научные знания, накапливаясь с течением времени, все более совершенствуются и обогащаются. И в этом смысле каждое новое поколение в науке способно видеть лучше и дальше своих предшественников. Широко известны сегодня слова Бернарда из Шартра: современные ученые — это карлики, стоящие на плечах гигантов.
В Новое время движущие силы прогресса стали искать в естественной области. Согласно Г.Спенсеру, прогресс в обществе, как и в природе, подчиняется всеобщему принципу эволюции — непрерывно возрастающей сложности внутренней организации и функционирования. Концепция прогресса распространяется на развитие всеобщей истории, внедряется в литературу и искусство. Разнообразие социальных порядков в разных цивилизациях стали объяснять различными стадиями прогрессивного развития. Была построена своеобразная «лестница прогресса», на вершине которой находятся самые развитые и цивилизованные западные общества, а ниже, на разных ступенях другие культуры, в зависимости от уровня их развития. Концепция прогресса вестернизировалась, положив начало европоцентризму и америкаоцентризму.
Наконец, в Новейшее время решающую роль в прогрессивном развитии стали отводить человеку. М.Вебер подчеркнул всеобщую тенденцию рационализации в управлении общественными процессами, Э.Дюркгейм тенденцию интеграции общества через «органическую солидарность», которая основана на взаимовыгодном и взаимо-дополнительном вкладе всех членов общества. Рубеж ХIХ-ХХ веков по праву называют триумфом идеи прогресса, поскольку в то время дух романтического оптимизма сопровождал всеобщую уверенность в том, что наука и технология способны гарантировать непрерывное улучшение общественной жизни.
Р.Нисбет, обобщая представления о прогрессе классиков социально-политической мысли, подчеркивает, что в целом классическую концепцию можно представить как идею постепенного освобождения человечества от невежества и страха по пути к все более высоким уровням цивилизации.
Классики полагали, что такое движение будет продолжаться в настоящем и будущем, невзирая на случайные отклонения. Большинство из них было убеждено в том, что прогресс можно сохранить на всех уровнях, во всех основных структурах общества и в результате достичь для всех полного процветания. Речь шла о наиболее полной реализации таких ценностей, как свобода, равенство, социальная справедливость и экономическое изобилие. Классическая концепция опиралась на понятие необратимого линейного времени, где прогресс является положительно оцениваемой разницей между прошлым и настоящим или настоящим и будущим.
Среди критериев прогресса наиболее часто встречались: совершенствование религии (А.Блаженный, Ж.Бусе), рост научных знаний (Ж. Кондорсе, Дж.Вико, О.Конт), справедливость и равенство (Т.Мор, Т. Кампанелла, К.Маркс), рост индивидуальной свободы в совокупности с развитием морали (И.Кант, Э.Дюркгейм), господство над природой (Г.Спенсер), развитие техники, индустриализация, урбанизация (К.Сен-Симон).
Однако после первой мировой войны некоторые ученые начали высказывать сомнения в прогрессивности общественного развития и появились идеи о побочных негативных эффектах развития. Одним из первых с критикой теории прогресса выступил Ф.Теннис. По его мнению, развитие общества от традиционного, общинного к современному, индустриальному не улучшило, а ухудшило условия человеческой жизни. Личные, непосредственные, первичные социальные связи традиционного общества заменены безличными, опосредованными, вторичными, чисто инструментальными контактами современного социума.
После второй мировой войны критика основных постулатов теории прогресса усилилась с разных сторон современного знания. Стало очевидным, что прогресс в одной области приводит к неприятным побочным эффектам в другой. Развитие науки и техники, урбанизация, индустриализация привели к загрязнению и разрушению окружающей среды, экологическому кризису. Уверенность в необходимости неуклонного экономического и технического роста сменилась альтернативной идеей пределов роста.
Ученые подсчитали, что если уровень потребления в разных странах приблизится к западным стандартам, то планета взорвется от экологической перегрузки. Концепция «золотого миллиарда» окончательно подорвала основной постулат классической концепции прогресса — ориентацию на лучшее будущее для всего человечества. Господствовавшее долгое время убеждение в превосходстве пути развития западной цивилизации сменилось всеобщим разочарованием.
Одновременно был нанесен мощный удар по утопическому мышлению, отражавшему идеализированные представления о лучшем обществе. Крушение мировой системы социализма стало последней из попыток практически реализовать утопическое видение мира. Как справедливо замечает П.Штомпка, у человечества пока нет больше в запасе проектов, ориентированных на светлое будущее, «способных захватить человеческое воображение и мобилизовать коллективные действия (роль, которую так эффективно выполняли социалистические идеи); вместо этого мы имеем либо катастрофические пророчества, либо простые экстраполяции нынешних тенденций (как, например, в теориях постиндустриального общества)»
1 2 3