Ім'я файлу: Идеалистическая концепция культуры.doc
Розширення: doc
Розмір: 77кб.
Дата: 06.03.2020
скачати

ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступление 3

  1. Эволюционные концепции культуры 4

  2. Социологические концепции культуры 8

  3. Этика и эстетика И. Канта 11

Заключение 14

Список использованных источников 15

ВСТУПЛЕНИЕ
Концепция - (от греч. Юеа - идея) - относятся к рационалистической традиции в исследовании культуры, созданные на начало XIX века в рамках немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг). К. и. к. исходят из того, что суть культуры не может быть обнаружена на уровне эмпирического существования человека, под которым понималось будничной жизни буржуазного индивида. Отсюда попытки показать возможные пути преодоления этого частичного бытия и восхождение на уровень рода (процесса изменения человеческих поколений), где только и возможно настоящее культурное существование. Суть культуры в этом контексте проявляет свой сверхчувствительный характер, что требует для ее познания специального теоретического анализа [2]. Так, И. Кант считает суть культуры противоречивой, как и суть человека, одновременно принадлежащих двум мирам: миру природы, естественной необходимости (поскольку он руководствуется в своей деятельности умом) и мира свободы (независимость от природы, так как обладает разумом). Путь к культуре - это восхождение индивида к свободе. Кант ставит несколько вопросов, позволяющих определить возможность такого "восхождения: что заставляет человека стремиться к свободе ?; разрешает" природа человека надеяться на то, что человечество ее достигнет ?; не является действительное положение человечества доказательством удаления от мира свободы? Просветители, считал Кант, абсолютизировали стремление буржуазного индивида к собственному покоя и благополучия, назвав их достижения счастьем. Но истинное призвание человека - преодолеть чувственную заинтересованность и с помощью разума выйти в мир свободы, где царит нравственный закон. Высшая цель культурного развития - соблюдение каждым нравственного императива («золотого правила морали):" поступай по отношению к другим так же, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе. [2].

1

  1. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ


Эволюционистские концепции культуры начали приобретать широкое распространение в конце XIX - начале ХХ в. и были представлены в работах социологов Герберта Спенсора (1820 - 1903 ГГ.), Огюста Конта (1798 - 1857 ГГ.), этнографа Эдуарда Тайлора (1832 - 1917 ГГ.), английского исследователя истории религии Джеймса Фрейзера (1854 - 1941 ГГ.), американского этнолога и историка первобытного общества Льюиса Моргана (1818 - 1881 гг.). Указанные концепции представляют первый этап в развитии эволюционистского направления исследования общества и культуры, который получил название классического эволюционизма.

Классический эволюционизм опирался на идею особого типа необратимых изменений в культуре, которые считаются универсальными для объяснения последовательных этапов динамики культурных феноменов от определенной однородности (гомогенности) к разнородности (гетерогенности). Поэтому развитие культуры рассматривался как закономерный процесс - все народы и культуры проходят одинаковые стадии эволюционного развития. Они обосновали принцип единства человеческого рода и родства потребностей народов в формировании культуры, отрицали взгляды предшественников относительно рассмотрения истории как последовательности уникальных событий, которые не поддаются объединению в определенные последовательности [4].

В рамках этих концепций эволюционная форма культурной динамики объяснялась последовательным усложнением форм и способов организации жизнедеятельности людей, которые ведут к повышению упорядоченности и обоснованности. Источником изменений рассматривались как внутренние факторы (психические особенности людей, "имманентные идеи"), так и внешние. Последние имели особое значение, поскольку культура рассматривалась как совокупность процессов адаптации людей, этносов, 2народов к новым условиям. Адаптация рассматривалась как механизм отбора наиболее целесообразных культурных свойств, которые складывались во время приспособления к окружающей среде или заимствовались в других культурах.

Вместе с тем, исследования классического эволюционизма имели и слабые стороны и определенные недостатки: несколько упрощенное понимание однолинейного развития человечества; недостаточная фактологическая база некоторых исследований; преувеличения роли сравнительного метода и недооценка функционального подхода при изучении культурных явлений.

Одним из главных представителей эволюционизма считается английский социолог Г. Спенсер (1820 - 1903 гг.), Который за несколько лет до Дарвина сделал попытку обосновать идею эволюционизма в работе "Социальная статика". В статье "Прогресс его закон и причина" и труда Основы социологии "Г. Спенсер обосновал универсальный характер закона эволюции, согласно которому возникновение различных форм культуры обуславливается естественными потребностями людей и особыми условиями жизнедеятельности. Только после того, как будут удовлетворены потребности в пище, защите от врагов, в жилье, одежде, считал исследователь, возникают политические потребности, политические институты и литература, наука и искусство [5].

Исследуя стадии эволюции, Г. Спенсер был убежден а однолинейном характере развития культуры от "дикости" до современного общества. Каждый новую ступень культуры является более сложным, но уменьшает влияние стихийных факторов, конфликтности и слепой веры. По его мнению в истории человечества выделяются два типа общества и соответствующих им типов культур - воинственный и промышленный типы. Совершенствование цивилизации ведет к переходу человечества от воинственного общества к промышленному, в основе развития которого лежит развитие техники и ума. Соответственно меняется и человек, который становится менее воинственной, больше пропитана духом альтруизма и сопереживания. Концепция Г. Спенсера, несмотря на все недостатки и критику в свой адрес, имела большое значение для развития эволюционистской парадигмы.

Английский антрополог и исследователь религии Дж. Фрейзер (1854 - 1941 гг.) Систематизировал значительный объем фактологического материала с первобытной магии, анимизма религиозных верований и обычаев народов. В дванадцятитомному исследования "Золотая ветвь" (1907 - 1915 гг.) Предпринял попытку обосновать универсальную теорию эволюции человеческого мышления[5,7] .

Опираясь на признание психической единства всех народов, он выделяет три исторические стадии эволюции, которые соответствуют трем различным способам овладения природными явлениями: магия, религия, наука. Дж. Фрэзер выдвинул также и другие теории, в частности, происхождения мифа с ритуала. Несмотря на опровержение его идей следующими полевыми исследованиями, которые были осуществлены известными исследователями (Б. Малиновский, Ф. Боас и т.д.), Дж. Фрезер признается как один из основателей социальной антропологии, основанной на применении сравнительного метода в исследованиях культуры.

Вторым этапом развития эволюционизма стал новоэволюционизм, который формировался в 60-х годах ХХ в. благодаря идеям, сформулированным в трудах американского культуролога Лесли Уайта (1900 - 1975 гг.) и других исследователей (А. Вайда, Р. Л. Карнейро, Р. Раппопорт, М. Харрис). Новоэволюционизм сочетает идеи классического эволюционизма, функционализма и дифузионизму, охватывает исследования необратимых социокультурных изменений, которые обусловлены взаимоотношениями человека как вида с окружающей средой. Особенностью новой эволюционизма является то, что он сосредоточивает внимание: на двух относительно независимых механизмах адаптации - биологическом и культурном; на обосновании не только однолинейной, но и многолинейной и универсальной эволюции. Важным достижением новоэволюционизму является концепция модернизации, обосновывает необходимость и преимущества новых моделей развития обществ, основанных на научном знании, новых технологиях, демократических ценностях, рационализации социокультурной жизни.

Лесли Уайт (1900 - 1975 гг.) Выступил с резкой критикой в ​​адрес представителей школы Франца Боаса (1858 - 1942 гг.) (Ф. Гребнер, А. Крьобер и др.), Которые сосредоточили внимание на исторических исследованиях уникальных форм культуры и процессах аккультрации. Л. Уайт в своих трудах, в частности в "Концепции эволюции в культурной антропологии" и "Эволюции культуры", предоставил определение культуры (как способ овладения миром, преобразования и регулирования его процессов с помощью символов) и предложил понятие "культурология".

Исследователь выделял в культуре три процесса и, соответственно, три возможных способа ее интерпретации: временной (хронологическая последовательность единичных событий, которую исследует история культуры) формальный (рассмотрение явлений культуры в вневременном, структурном и функциональных аспектах; этой проблематикой занимается наука теория культуры) формально-временной (рассмотрение явлений в виде последовательности изменения его форм; интерпретацией этого процесса занимается эволюционизм). Рассматривая культуру как интегрированную систему, Л. Уайт сосредоточивает внимание взаимовлияния трех подсистем культуры: социальной, технологической и идеологической. [6].


2. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ
Значительное место в культурологии занимают социологические концепции культуры. Они представлены в работах М. Вебера (1864 - 1920 гг.), П. Сорокина (1889 - 1968 гг.), Т. Адорно (1903 - 1969 гг..), Г. Маркузе (1898 - 1979 ГГ.) И других. Особенностью социологических концепций является то, что культура в них рассматривается как целостное образование, сложная иерархическая система и социальный феномен. Культура, как это следует из работ П. Сорокина, Т. Парсонса, Р. Мертона, - это одна из фундаментальных общесоциологических категорий. Специфический культурное измерение присущий человеческой деятельности в любой из сфер - экономической, политической, правовой, сфере досуга и быта и тому подобное. Еще в большей степени это касается тех сфер общественной жизни, где человеческое взаимодействие регулируется не утилитарно направленными ценностями (религия, мораль, искусство, образование). В настоящее время продолжается формирование социологии культуры как интегральной, более высокого уровня обобщения дисциплины в отношении таких отраслей социологического знания, как социология искусства, образования, религии, морали и т.п. [10].

Немецкий социолог, философ и историк Макс Вебер (1864 - 1920 гг.) Работах "Полная подборка по социальной и научной истории" (1924 г.), "История хозяйства" (1923) и "Протестантская этика и дух капитализма" ( 1928) исследовал многие проблемы по философии, истории, социологии, религии и культурологии. Особое значение для дальнейшего развития культурологических и социологических знаний имели разработанные им концепция понимания, учение об идеальном Тип постулат свободы от ценностно суждений как основы любой научной методологии.

Общесоциологическая концепция М. Вебера названа им "понимающей социологией", поскольку ориентирована на исследования социальной действий и стремится объяснить их причину. Понимание означает познание 3действия через связанный с ней субъективный смысл, который переживает действующий субъект. Философ рассматривал социологию как науку о культуре и стремился исследовать ее методологические основы. За основу он взял понятие "поведение", "действие" и "социальное действие". Сочетание определенных действий, по его мнению, порождает устойчивые "смысловые связи" поведения, на основе которых формируются социальные отношения и институты.

Важное значение имеет обоснование М. Вебером четырех типов социальных действий (целерациональная, цинностнорациональна, аффективная, традиционная) и, соответственно, четырех типов легитимных порядков: · традиционного, в основе которого действия, которые побуждаются привычкой, традицией; · Аффективного, в основе которого эмоциональные действия; · Ценностно-рационального, который определяется осознанной верой в ценность определенного типа поведения; · Легального, который обосновывается целерациональная деятельностью [9].

Базовую роль в доктрине М. Вебера играет идея "идеального типа". Под "идеальным типом" он понимал рациональную конструкцию, которая раскрывает сущность исторического процесса на определенных этапах развития общества. Идеальный тип - это понятийная конструкция, которая позволяет систематизировать эмпирический материал и интерпретировать определенное состояние вещей (ситуацию) с точки зрения приближения (удаления) его от идеально-типические образцу.

К образований идеального типа относится и понятие "рациональность", которое, по мнению М. Вебера, является определяющей характеристикой культуры, поскольку позволяет научное познание и способствует преодолению мифологического сознания. Большое внимание он уделил религии, как одному из важнейших способов придания смысла социокультурной деятельности человека. Минимизация догматики и ритуала в протестантизме, по мнению М. Вебера, является частью большого исторического процесса рационализации мира, кульминацией которого является хозяйственная деятельность и культура, свойственные капитализму.

Российский социолог Питирим Сорокин (1889 - 1968 г.г.), Эмигрировавший в США и получил там признание ведущего ученого-социолога (был избран президентом американской социологической ассоциации), считал, что культурный фактор осуществляет определяющее влияние на появление, существование и структуру социальных групп. Не согласившись с концепцией локального развития культур, он в работе "Социальная и культурная динамика» сформулировал теорию суперсистем культуры и объяснил принцип их исторического круговорота.

Каждая культура рассматривается П. Сорокиным как целостное образование, объединенное на основе определенного способа интеграции. Вместе с тем, каждая культурная система самобытная, обусловлена ​​господствующим способом познания действительности, ментальностью людей, представлениями о добре, красоте и справедливости [7].

В идеалистической культуре, которая является переходной между идеациональная и чувственной, существует своя система истин и ценностей. Она сочетает в себе определенную рациональность, веру и интуицию. П. Сорокин считает, что в истории происходят колебания культурных систем, но универсального порядке изменений указанных типов культур не существует. Современная чувственная культура с ее материалистическим окраской, по мнению ученого, переживает глубокий кризис, выход из которого возможен благодаря возвращению к абсолютным ценностям альтруизма, добра и веры. Есть основания считать, что П. Сорокин предпочитал идеалистическом этапа в развитии культуры и цивилизации, поскольку он, по его мнению, наиболее продуктивный, и соответствует природе современного человека.4

3. ЭТИКА И ЭСТЕТИКА И. КАНТА
Психоаналитические концепции культуры сформировались путем интеграции идей и принципов прикладной и социальной психологии в различных школах психоанализа, которые стремились обосновать обусловленность культурного творчества психологическими факторам. Психоанализ - учение о бессознательное, его роль в жизни человека, о конфликтах и ​​гармонию бессознательного и сознания. Во подсознательным понимают психическую реальность, противостоящая сознания, существует за ее пределами, но может быть полностью или частично представлена ​​в ней.

Иммануил Кант (1724 - 1804 ГГ.) Сущность человека видел в душе, а все без исключения способности последней сводятся к трем: познание, чувство удовольствия и неудовольствия и желания. Чувство упорядочиваются формами созерцания - пространства и времени, которые имеют априорный характер. И. Кант связывает бессознательное с интуицией и априорным синтезом как высшей формой чувственного познания. Чувственность и рассудок предшествуют опыта, обусловливают его, составляют трансцендентальные условия познания [3].

Знакомство с этикой и эстетикой Канта можно признать только хорошим началом изучения этих наук, но и большой школой для развития самостоятельного мышления. Почти все виды классического и современного философствования, в той или иной степени, обращаются к творчеству этого мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии. Суть ее заключается в том, что каждый последующий шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится, но не превращается в фетиш.

Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуальны они на данном этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и этики.

Канта сравнивают с Сократом, потому что этика его человечна. Для Канта проблема человека стоит на первом месте, он не забывает и о вселенной, но главное для него человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее. Чтобы не мешали его сознания утопии и иллюзии.

Читать и понимать Канта трудно, но поняла мнение радует и возвышает. У Канта серьезность изложения всегда связана с трудностями проблемы, с тем, что зачастую ему первому пришлось к этой проблеме прикоснуться.

Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде специальных работ, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических проблем, связанных с определением понятия нравственности. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: что я должен делать?

Изучение этики Канта продолжает развиваться с 20-х годов. Существует много различных оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии этики [1].

Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции критической этики. Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой воплощается разумное поведение человека. Подобно тому как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория его морали) - эти проблемы находятся в центре внимания при изучении его этической концепции.

Объектом широких дискуссий с начала XIX века становится также и теория Канта об эстетике критику вкуса. В «Критике способности суждения» он разрабатывает механизм эстетической оценки, выдвигает принципиально важный тезис о беспристрастность эстетического суждения: «Красота это форма целесообразности предмета, поскольку она воспринимается в нем без представления о цели». Рассуждая о сущности прекрасного, И. Кант пишет что прекрасное является не только качество или признак предмета, объекта, а это отношение субъекта к объекту, опосредованное априорными формами мышления. Такой подход закладывал теоретические основы, которыми охотно пользуется эстетика XX века. Немалый интерес вызывают размышления Канта о природе художественного таланта, а с ней и о специфике художественного творчества [10].

5


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Под культурологическими концепциями понимают определенную систему взглядов, а также способ рассмотрения и объяснения культуры как специфического феномена или любого культурного явления или процесса. В основе культурологической концепции находится определенная руководящая идея, конструктивный принцип изучения артефактов культуры и организации исследовательской деятельности. К наиболее известным из них относятся концепции М. Я, Данилевского, А. Тойнби, О. Шпенглера, П. Сорокина, Ю. Лотмана и других [8].

Понятие "культурологическая концепция" не следует отождествлять с понятием "культурологическая парадигма", которое обозначает систему теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в том или ином научном сообществе в качестве эталонного образца решения научных задач. Некоторые основные положения определенной концепции со временем разделяются большинством ученых сообщества и дополняются апробированными теоретико-методологическими средствами исследования явлений культуры. Постепенно формируется научная парадигма. Например, уместно говорить о концепции линейного развития Ж. А. Кондорсе или эволюционистскую концепцию Г. Спенсора в контексте общей эволюционистской парадигмы. Совокупность предписаний парадигмы (законов, сроков, ценностных ориентиров, в-принятых схем решения задач и т.д.) обеспечивает существование научной традиции. В целом парадигма шире по объему понятия "теория" и часто предшествует ей [5].

6


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Гайденко П. Эстетическое и нравственное в философии Канта.

2. Гриценко В.С. Дальневосточный культурный регион. // История мировой культуры. Культурные регионы. Издание четвертое, переработанное и дополненное. М .: Просвещение, 2013. С.137

3. Культурология, В.А Соколов, Ростов-на-Дону, 2014. С.250

4. Левчук Л.Т. Западноевропейская культура XIX века // История мировой культуры. Издание четвертое, стереотипное. М.: Просвещение, 2013.С. 367.

5. Панченко В.И ..// История мировой культуры. Издание четвертое, стереотипное. М .: Просвещение, 2015. С.139.

6. Словарь средневековой культуры / Под. ред. А Я Гуревича - М .: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 2013.С.110

7. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 2014. С.215

8. Культурология: учебник./ А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая - Москва: Юнити-Дана, 2012. - 687 с.

9. Учебный словарь-справочник./ Л.В. Блинников - Москва: Логос, 2013.- 432с.

10. Шинкаренко А.В. Природа и культура // История мировой культуры. Издание четвертое, стереотипное. М.: Просвещение, 2015. С.23.

1 2. Гриценко В.С История мировой культуры. Культурные регионы. Москва 2013. С.137.

2 Левчук Л.Т. Западноевропейская культура XIX века Москва 2013.С. 367.

3 Панченко В.И ..// История мировой культуры. Москва 2015. С.139.

4 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Культурология. Москва , 2012. - 687 с.

5 Блинников Л.В. Учебный словарь-справочник – Москва. 2013.С. 432

6 Шинкаренко А.В. Природа и культура // История мировой культуры. Москва 2015. С.23


скачати

© Усі права захищені
написати до нас