Ім'я файлу: Контрольна_робота_з_канонічного_права_Гурський_Пв_17.docx
Розширення: docx
Розмір: 21кб.
Дата: 04.04.2021
скачати
Пов'язані файли:
Філософія права.docx
10_audyrovanye (4).docx
Розширення: docx
Розмір: 21кб.
Дата: 04.04.2021
скачати
Пов'язані файли:
Філософія права.docx
10_audyrovanye (4).docx
НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ «ЛЬВІВСЬКА ПОЛІТЕХНІКА»
Навчально-науковий інститут права, психології та інноваційної освіти
Кафедра теорії, історії та філософії права
Контрольна робота
1 курсу «Канонічне право»
На тему: «Правовідносини та їх види в канонічному праві»
Викладач: Левицька О.В.
Виконав: Гурський Тарас Тарасович
Студент 1 курсу групи Пв-17
Львів 2020
Одне з фундаментальних прав людини в сучасному світі - це право на формування власного світогляду. держава повинна забезпечити реалізацію даного права шляхом викладання в навчальних закладах різних теорій і наук, в тому числі навчальних дисциплін релігійного характеру. Канонічне право на протязі багатьох століть займало важливе місце в системі юридичної освіти. поновлення в даний час в ряді вищих юридичних навчальних закладах вивчення канонічного права є позитивною рисою розвитку сучасного юридичної освіти. Питання канонічного права привертають увагу вчених правознавців, таких як: Т.Г. Горбаченко, Л.І. Лазор, В.І. Лубський, М. В. Лубська, О.Л. Львова, С. Сливка, І.І. Шамшина, А.І. Яковенко та ін. Разом з тим, вітчизняна правова наука в даний час не приділяє достатньої уваги дослідженню основоположних аспектів канонічного права, перспектив становлення та розвитку даної дисципліни в системі підготовки юридичних кадрів, розгляду специфічних особливостей категоріального апарату канонічного права. Розвиток законодавства сучасної цивілізованої соціальної держави має базуватися на законах природного права.
При цьому як справедливо зазначає О.Л. Львова: «Природні закони досить багатогранні. Законодавчі тексти стосуються всіх проявів людської життєдіяльності. Божі Закони надають можливість формулювати людські юридичні приписи, створювати необхідні світські установи і т.п. » [1, c.160]. Повністю поділяючи вищевказану позицію, слід зазначити, що Божественні Закони, що становлять базову основу канонічного права, просякнуті духом високої моральності, несуть в собі сутність вищих проявів моральності і справедливості. В силу цього розвиток сучасного цивілізованого законодавства не повинно ігнорувати зазначені Закони. С.Сливки обгрунтовано підкреслює, що Десять Заповідей Божих - це зведення всіх законів. Відповідно до них людина повинна формувати норми поведінки, правові норми, тобто норми позитивного права [2, c.51]. Ряд авторів, таких як В.І. Лубський, Т.Г. Горбаченко та ін. Відзначають, що канонічне право справило глибокий вплив на історію розвитку держави і права нашої країни і ряду країн Заходу і Сходу. вивчення канонічного права на сучасному етапі, підкреслюють названі автори, це звернення до духовних цінностей права, релігії. це обумовлено потребою розробки нової парадигми пояснення сутності людини, його місця і ролі в суспільстві, мотивів поведінки людини в сучасному світі, де одним з вагомих факторів виступає релігійний фактор [3, c.7]. В силу сказаного, дослідження основних категорій канонічного права в даний час набуває особливої актуальності. Правовідносини виступають важливим елементом механізму правового регулювання і в залежності від їх галузевої приналежності відрізняються певними специфічними особливостями. Правовідносини, зазначає І.І. Шамшина, є складовою частиною суспільних відносин, які в свою чергу виступають необхідним елементом існування і розвитку людського суспільства [4, c.15]. Правовідносини - це такі відносини між суб'єктами, які врегульовані нормами права. Можна констатувати, що правовідносини в канонічному праві - це правовий зв'язок між суб'єктами канонічного права, заснована як на нормах внутрішнього церковного права (в тому числі - догматах віри), так і на нормах зовнішнього церковного права. Правовідносини в канонічному праві мають свої специфічні особливості, зумовлені специфікою правового регулювання. виходячи зі змісту і суб'єктного складу цих правовідносин, виділяють три виду правовідносин у канонічному праві. це: 1) перш за все, безпосередні правовідносини між Богом і людиною - якість цих правовідносин залежить від того, вірить людина в Бога чи в Його відсутність, а також вірить людина в Бога православно або поїному, або язичницьким чином; дані правовідносини базуються на догматично-правових приписах; 2) опосередковані правовідносини людини з Богом - через Його церква, а також через державу і інші релігійні та нерелігійні організації; ці правовідносини базується в більшості своїй на нормах внутрішнього права церкви; 3) правовідносини між православною церквою і державою, іншими релігійними і нерелігійними громадськими організаціями - зовнішні правовідносини церкви - ці правовідносини в значній ступеня врегульовані нормами зовнішнього канонічного права. Безпосередні правовідносини між Богом і людиною, займають особливе місце в системі правовідносин канонічного права. Підставою виникнення будь-якого правовідносини, як відомо з теорії права, є наявність певного юридичного факту (або фактичного складу). Головним, основним юридичним фактом, необхідним для виникнення безпосереднього правовідносини між Богом і людиною є воля цієї людини. Вільна воля, причому воля активна, діяльна, є найважливішою правовою категорією в Божественному Промисел порятунку людства і, відповідно, в канонічному праві. Як свідчить Божественна історія світобудови, той вищий ангел, який потім упав, знаходився ближче всіх до Бога і тому більш інших відбивав Світ Божий, тому і названий був правицею. Але він загордився, відвернувся від Бога і став темним духом. Звідси можна зробити канонічно-правовий висновок - у владі людської волі і вступити в безпосередні правовідносини з Богом, і вільно розпорядитися тими Божественними дарами, які в результаті такого правовідносини людина отримує. Саме по собі наявність духовних знань не рятує людину, а тільки вказує йому шлях до порятунку, а вступити на цей шлях чи ні - це вибір самої людини. Догматично-правові норми канонічного права дають можливість людині зробити правильний вибір, зміцнюючи свою віру.
Визначальне значення у взаєминах Бога і людини має Божественний морально-правової закон справедливості про покарання зла і винагороду добра: воля Божа діє до людини відповідно до волею людини. Якщо людина слухняний Богу, прагне до спілкування з Ним - то Бог в рівній мірі сприяє доброму дії людини, наділяючи його блаженством Своїм (подає благодать). Якщо ж людина противиться Богу, відкидає Його - то Бог в рівній мірі протидіє, визначає людині мук настільки, наскільки людина сама віддалився від Бога - джерела блаженства (щастя, насолоди). Наближаючись до Бога своєю доброю волею, смиренням, людина уникає мук і додає собі блаженства; віддаляючись від Бога гордістю, людина втрачає блаженство і додає собі страждання. Покарання від Бога - це не зло, це добро, яке є протидією злу; по суті, це покарання є добром справедливості. Покарання людини двояке: по-перше, - моральне, духовне - видалення Богом від Себе в тій мірі, в якій людина сама віддалився від Бога, і, по-друге, тілесне. Винуватцями зла і свого покарання є демони і люди. Бог як одвічний Розум є і одвічна Пам'ять і життєва мета людини, щоб Бог його не відкидали, але вічно пам'ятав. А для цього людина повинна вступати з вільної волі своєї в безпосередні правовідносини з Богом. І канонічне право надає людині необмежену можливість вступати в такі правовідносини. Людина, молитовно звертаючись, може вступати в безпосередні правовідносини з Богом самостійно або за посередництвом Пресвятої Богородиці, святих угодників, ангелів. Але тільки від волі самої людини залежить якість цих правовідносин. Опосередковані правовідносини людини з Богом виникають через церква, а також через державу і інші релігійні та нерелігійні організації. Домінуюче значення в даному виді правовідносин мають опосередковані правовідносини людини з Богом через Його Божественного установи - святої церкви, яка і була створена Ісусом Христом, щоб реалізувати Божественний Промисел про порятунок людства і возз'єднання людей з Богом. регулюються ці правовідносини нормами внутрішнього церковного права. Право релігійного вчення, право релігійного освячення (Що включає в себе форми публічного богопочитання, богослужбові місця, церковні таїнства), право релігійного управління - та канонічно-правова основа, на якій базується даний вид правовідносин. Зовнішні правовідносини церкви (правовідносини і між православною церквою і державою, іншими релігійними і нерелігійними громадськими організаціями) в більшості своїй регулюються нормами зовнішнього канонічного права, джерелом якого виступає державна влада. Однак при цьому не можуть бути ігноровані і певні норми внутрішнього канонічного права, що становить майнове і зовнішнє право церкви. Церква, як самостійна громадська організація, що має статус юридичної особи, може бути учасником найрізноманітніших правовідносин, що виникають у державі, які за змістом своєму не суперечать нормам божественного права і неминущим догматам віри. Церква вступає в ці правовідносини як самостійний, незалежний суб'єкт, який має свою консолідовану волю, спрямовану на досягнення цілей і завдань церковної життєдіяльності. З огляду на різноманітність, багатогранність цих правовідносин та їх безпосередній зв'язок з нормами внутрішнього церковного права, можна виділити кілька підгруп зовнішніх правовідносин церкви, виходячи їх цільової спрямованості. Найважливішими підгрупами в системі будуть: 1) правовідносини в сфері майнового права церкви; 2) правовідносини в сфері взаємовідносин церкви і держави; 3) правовідносини, спрямовані на вирішення сучасних проблем православної церкви. На підставі вищевикладеного, можна зробити наступний висновок. Розглянуті три види правовідносин в системі правовідносин канонічного права є взаємообумовленими і тісно пов'язаними між собою. Головною метою цих правовідносин є досягнення порятунку людини і возз'єднання його з Богом. Центральне місце в цій системі займають безпосередні правовідносини Бога з людиною. Опосередковані правовідносини людини і Богом і зовнішні правовідносини церкви мають самостійний зміст, неминуще значення, багатогранність, широкий розвиток і закладають церковно-правові основи порятунку людини. Ці правовідносини є домінуючими у визначенні шляхів порятунку, але при цьому вони одночасно виконують своєрідні службові функції по відношенню до безпосередніх правовідносин Бога з людиною, оскільки сприятиме справі порятунку людини неможливо без самої людини. Розвиток правової системи сучасної цивілізованої держави має брати до уваги сутність правовідносин в канонічному праві і забезпечувати можливість їх безперешкодної реалізації, що сприятиме розвитку ідеалів добра і гуманізму в сучасному суспільстві.
Отже правовідносини в канонічному праві мають свої специфічні особливості, зумовлені специфікою правового регулювання. Виходячи зі змісту і суб'єктного складу цих правовідносин, виділяють їх на три види правовідносин у канонічному праві. це: 1) безпосередні правовідносини між Богом і людиною – якість цих правовідносин залежить від того, вірить людина в Бога чи в Його відсутність, а також вірить людина в Бога православно або по-іншому, або язичницьким образом; 2 ) опосередковані правовідносини людини з Богом – через Його церкву, а також через державу і інші релігійні і нерелігійні організації; які базуються здебільшого на нормах внутрішнього права церкви; 3 ) правовідносини і між православною церквою і державою, іншими релігійними і нерелігійними громадськими організаціями (зовнішні правовідносини церкви) – ці правовідносини в значній мірі врегульовані нормами зовнішнього канонічного права. Безпосередні правовідносини між Богом і людиною. Підставою виникнення будь-якого правовідносини є наявність певного юридичного факту (або фактичного складу). Головним, основним юридичним фактом, необхідним для виникнення безпосереднього правовідносини між Богом і людиною є воля цієї людини. Опосередковані правовідносини людини з Богом – виникають через церкву, а також через державу і інші релігійні і нерелігійні організації. Домінуюче значення в даному виді правовідносин мають опосередковані правовідносини людини з Богом через Його Божественну установу - святу церков, яка і була створена Ісусом Христом, щоб реалізувати Божественний Промисел про порятунок людства і возз'єднання людей з Богом. Регулюються ці правовідносини нормами внутрішнього церковного права. Правовідносини між православною церквою і державо , іншими релігійними і нерелігійними громадськими організаціями (зовнішні правовідносини церкви) – ці правовідносини в більшості своїй регулюються нормами зовнішнього канонічного права, джерелом якого виступає державна влада. Однак при цьому не можуть бути ігноровані і певні норми внутрішнього канонічного права, яке складає майнове і зовнішнє право церкви. Церква, як самостійна громадська організація, що має статус юридичної особи, може бути учасником найрізноманітніших правовідносин, що виникають у державі, які за змістом своїм не суперечать нормам божественного права і неминущим догматам віри. Церква вступає в ці правовідносини як самостійний, незалежний суб'єкт, що має свою консолідовану волю , спрямовану на досягнення цілей і завдань церковної життєдіяльності[5]
Література:
1. Львова О.Л. Вплив християнських мислителів на розвиток природноправової ідеї та її відображення в Конституції України /О.Л. Львова // Правова держава. Щорічник наукових праць. Випуск 22. – К.: Ін-т держави і права ім. В.М. Корецького НАН України, 2011. – С.156-164.
2. Сливка С. Природне та надприродне право: У 3-х частинах. – Ч.1: Природне право: історико-філософський погляд. – К.: Атіка, 2005.
3. Лубський В.І., Горбаченко Т.Г., Лубська М.В., Яковенко А.І. Канонічне право: підручник /За ред..В.І. Лубського. – К.: «Центр учбової літератури», 2012. – 572 с.
4. Шамшина І.І. Механізм регулювання відносин із застосування найманої праці: суб'єктно-правовий аспект: дис…. докт.юрид.наук: 12.00.05 /І.І. Шамшина. – Луганськ, 2011. – 438 с.
5.Хелпікс.Орг Канонічне право – ст4 Правовідносини в канонічному праві. Від 2016-03-15 - https://helpiks.org/7-42222.html