Ім'я файлу: Фетишизм.docx
Розширення: docx
Розмір: 20кб.
Дата: 07.11.2022
скачати
Пов'язані файли:
карта хворого.docx
Документ Microsoft Office Word (2).docx
Туризм в Італії.pptx
геометрія конспект.docx
СХЕМА ТЕХПРОЦЕСУ.doc
Курсова Саміленко В.О. кінцева (3).docx
Дошкільна педагогіка.docx
твір.rtf
Завдання .docx
Дмитрів Богдан (2).pdf
Лекція 2 Моделі і типи даних.docx
59283 (1).doc

Дрогобицький державний педагогічний університет імені Івана Франка

Історичний факультет
Кафедра всесвітньої історії та спеціальних історичних дисциплін
Індивідуальне завдання з курсу

Історія стародавнього світу
на тему:

Фетишизм
за 1 семестр 2021/2022 н.р.

виконане студентом(кою) гр. ІП-11Б

Тістечко Олена Сергіївна

План

  • Вступ

  • Основна частина

  • 1.Поняття фетишизм.

  • 2.Генезис фетишизму.

  • 3.Боги і герої в міфології греків, особливості давньогрецьких культів.

  • 4.Шарль де Бросс Трактат «Про культ богів-фетишів» (1760).

  • 5.Фетишизм в різних країнах світу.

  • 6.Фетишизм в сучасному світі.

  • Висновок

  • Список використаної літератури

Мета: Дослідити фетишизм,як одну з ранніх форм релігії, яка сприяла захисту від можливих негативних наслідків впливу на людей надприродними силами.

Чому я обрала цю тему?

Проаналізувати фетишизм,його створення та особливості.Дізнатися історію фетишизму,адже мені цікаво,як люди приписували предметам чудодійну силу

Поняття фетишизм

Фетишизм (франц. fetichisme, від facticius – штучний,

підроблений) – одна з ранніх форм релігійних вірувань, що виявлялася в поклонінні предмету неживої природи, нібито наділеному чудодійною силою.

Фетишем міг бути будь-який предмет, що вразив уяву людини або з яким асоціюються її життєві удачі: камінь незвичної форми, шматок дерева, частина тіла тварини (зуби, шматки дерева, ікла і т. д.). Особлива група фетишизму пов'язана з поширеним у багатьох народів світу культом предків. Їх зображення стають фетишем, яким поклоняються, зокрема ідолам – людиноподібним фігуркам з каменю, дерева, глини. Вперше проблему фетишем докладно описав французький вчений Шарль де Брюс у книзі “Культ богів-фетишів”. Пізніше дослідники цієї проблеми висловили кілька точок зору про природу та сутність фетишизму. Цікаво, що люди не завжди ставилися до фетишизму з належною повагою.

Це виявляється у тому, що фетишам не тільки дякували, а й

“карали”: били, а іноді (африканський звичай) вбивали в нього залізні цвяхи, щоб їх прохання було переконливішим. Культ фетишизму не міг не впливати на відношення людини до навколишнього світу, на стосунки між людьми, а отже, і на формування моральних норм.

Немає такого предмета, хоча б самого нікчемного, на зразок простого каменя або шматочка дерева, який не міг бути фетишем, і немає такого дива, якого цей нікчемний об'єкт не міг зробити. Потрібно лише вміти його вибрати, оточити турботами і не дратувати. "Фетіші зустрічаються на кожній стежці, у кожного броду, на кожних дверей; вони висять у вигляді амулетів на шиї у кожної людини; вони оберігають від хвороби або, навпаки, завдають її у разі зневаги до них; приносять дощ, наповнюють море рибами, ловлять і карають злодія, надають хоробрість, збентежюють ворогів" і т. д. (Вайц).

Генезис фетишизму

Генезис(походження) фетишизму дуже складний, але загалом він у анімістичній думці на природу, за яким навіть об'єкти неживого світу обдаровані життям, розумом, волею та душею. Тому одностороння думка, що пояснює фетишизм переважно тим, що фетиш є вмістилищем духу-божества, що вселилося в нього ззовні. Первісна людина в кожному камені, в кожному шматку дерева бачить щось живе. Вражаючим прикладом такого відношення може бути промова орочського шамана, звернена до першого-ліпшого каменя, піднятого їм для ворожіння: "О ти, що живеш від початку часів, ти все знаєш, скажи, чим хворий такий?" (Штернберг). Довговічність каменю - цілком достатню основу висновку про його всезнанні. Для того, щоб з матеріального об'єкта створити фетиш, первісна людина повинна, однак, мати підстави думати, що цей об'єкт відрізняється чимось особливим від інших, подібних до нього. Якщо той чи інший об'єкт має не зовсім звичайну форму або знайдений при якійсь незвичайній обстановці, якщо його випадково супроводжується якоюсь екстраординарною обставиною - успіхом або, навпаки, нещастям (приклад - обожнювання якоря, що випадково потрапив до кафрів, викликане тим, що король, відламавши від нього шматок, випадково незабаром після того помер), якщо, нарешті, він виявив увагу до свого шанувальника, то у всіх таких випадках первісна людина вирішує, що даний об'єкт - не проста істота, а могутня і, якщо за ним доглядати, здатне бути корисним. Вищою формою фетишизму є та, коли сила об'єкта полягає не в ньому самому, а в що вселяється в ньому дусі-божестві, або ж у силі, набутій через нього посередництво. Така природа фетишизму у людей західної Африки, культ яких знову критично обстежено англійським дослідником Еллісом. Основою цього культу, що стоїть не нижче за інші політеїстичні культів, служать божества загальні (бог дощу, неба тощо. ), місцеві (бог гір, річок, урочищ і т. д.) та злі (sassabonsum та ін.). Божества двох останніх категорій здатні вселятися у жерців, а й у окремі об'єкти (шматок дерева, каменю, горщик із землею тощо), якщо вони здобуті у місцях звичайного перебування цих божеств. Від вселення місцевих божеств виходять фетиші-покровителі окремих суспільних одиниць, громад, корпорацій, від вселення sassabonsum - фетишизм окремих осіб, головне призначення яких завдаватиме зло ворогам їх володарів. За своєю природою ці фетиші нічим не відрізняються від ідолів, і лише за суто зовнішніми ознаками (відсутність певних зображень) їх класифікують особливо, як фетиш. Вселятися можуть як душі божеств, а й душі померлих людей і тварин, об'єктом свого вселення найчастіше вибирають свої власні останки. Звідси поклоніння муміям у єгиптян, звичай первісних народів возити з собою кістки та черепи своїх предків, приносити їм жертвопринесення і взагалі шанувати; звідси звичай зберігати череп ворога, щоб мати його душу, звичай поклоніння таблиці предків у китайців, які вірять, що в них вселяється одна з трьох душ предка; звідси, нарешті, поклоніння кігтям, хвосту, рогам, черепам,шкірі, пір'ям священної тварини - поклоніння, що грає таку роль фетишизм і в так званій магії. Далі, внаслідок повір'я, що душі предків вселяються в дерева, каміння, піщинки, зерна, листя тощо,утворюється культ подібних предметів, знову ж таки пов'язаний із вищими уявленнями про душі, а не з самою матерією об'єктів.

Нарешті, є фетиші, походження яких пов'язане з тією своєрідною логікою первісної людини, яка створила симпатичну магію. Досить зазначити такі наприклад, як талісмани халдеян з іменами богів, звичай єгиптян класти в могилу картини, що зображують покійника за улюбленими його розвагами, лікування настоєм з-під папірця, списаного заклинаннями тощо. Цей рід фетишизму у своїй основі знов-таки має анімістичну підкладку. До фетишизму дуже близько примикає ідолопоклонство: ідол відрізняється від фетиша тільки тим, що він є матеріальним об'єктом, якому дана та чи інша тваринна чи людська форма. Раз є в наявності матеріальне зображення, воно, на думку аніміста, обов'язково або має власну, самостійну душу, або може стати обителью того чи іншого духу (дивлячись за формою ідола), за тими чи іншим міркуванням наважився оселитися в ньому. Психологія ідолопоклонства - та сама, що у фетишизму: віра, що в ідолі є могутня душа або що в нього вселився дух божества, який, нагороду за хороший догляд або за гарну форму, йому дану, надає допомогу людині. Фетишизм, починаючи з де Бросса, тривалий час вважали найнижчою та первісною формою релігії; але ця думка з'явилася лише результатом невірного уявлення про фетиш, як про мертвий об'єкт, поклоніння якого могло мати місце лише на найнижчому ступені розумового розвитку.Насправді фетишизм з'являється лише у період повного розвитку анімістичного світогляду, набагато пізніше виникнення родових та загальних божеств, а деякі форми його, як наприклад поклоніння інструментам, знаряддям і т. д. є безпосереднім результатом крайнього розвитку політеїзму, з його особливими божествами для кожного заняття, кожному за окремого роду предметів.

Боги і герої в міфології греків, особливості давньогрецьких культів.

Древнім грекам було властиво наділяти неживі предмети надприродними властивостями, роблячи їх об'єктами фетишизму.Давні релігійні пам'ятники греків, які часто складалися з простого стовпа, дошки, необтесаного каменю або колоди - а між тим всі навколишні жителі вклонялися їм, і приносили дари. Афіні Палладі (перемогла самого Посейдона в суперечці за володіння Афінами, давши афінянам священне дерево - маслину, і стала покровителькою афінського народу) афіняни споруджували згодом такі художні статуї, спочатку зображуючи богиню у вигляді простого необтесанного стовпа.

Герми (англ. herma) - у давньогрецькій релігії священні кам'яні об'єкти, пов'язані з культом Гермеса, бога родючості. Як стверджують деякі вчені, ім'я Гермеса є похідним від слова Герма (по-грецьки - межовий камінь). Герми представляли собою кам'яні стовпи квадратного перетину, що звужуються донизу, а зверху їх вінчала голова Гермеса. Обов'язково, греки прикріплювали до гермами фалос, зображуючи таким чином бога родючості. Герми використовувалися не тільки як об'єкти культу - вони служили межовими знаками та відмітками відстані вздовж доріг. Мандрівник міг перераховувати самі герми, а міг перераховувати окремі декоративні деталі цих статуй і таким чином розважатися під час подорожі.

Герми користувалися не тільки повагою, їх навіть обожнювали. Герми зустрічалися також у римських скульптурах і представляли собою голову лісового бога Сильванус або голову верховного бога Юпітера.

Коли ми говоримо про грецьких богів, ми перш за все уявляємо собі мешканців гори Олімп - прекрасних олімпійців. Але це порівняно пізній міф. Більш давні грецькі міфи знають інших богів, дуже близьких за духом до богів первісних народів. Це боги-гори, боги-ріки, боги-дерева, наполовину одухотворені, наполовину зливаються з плоттю дерева, гори, річки. Людина одухотворяє і обожнює природу. Всі божественно і вимагає послуху: грізний і ласкавий океан, мовчазне небо і земля. Перш за все земля, яка народжує все живе, що годує і приймає в себе нове насіння.

Світ титанів - це світ одушевленої природи. У джерелах живуть сріблясті наяди, в річках - нереїди, дочки титану Нерея. Швидконогі, пінноволоссі океаніди співають у хвилях. Титаніди Фетіда обтікає великою рікою весь світ. Сонце - це не хто інший, як титан Геліое, що їде по небу на своїй гігантській колісниці. Вранці над світом сходить титаніди Еос ("розовострокатий Еос", як називає її Гомер). Вечорами на синьому небі з'являється тисячеглазий титан Аргус. Зірки - очі Аргуса, вічно мовчазного і в той же час говорить безпосередньо з душею людини. Світ подібний Аргусу - зачаровує і заворожений, прекрасний і страшний, і, перш за все, - таємничий.

У давньогрецькій міфології існували також дріади - німфи, покровительки дерев (грец. "дуб", "дерево"). Не можна безкарно розрубати дерево - потече кров дріади. Іноді дріади іменувалися за назвами дерев. Найдавніші з відомих німф - дріади, що народилися з крапель крові Урана і живуть в ясені, меліади. Дріади, що народжуються разом з деревом і вмираючі разом з ним називалися Гамадріади. Вважалося, що дріади невіддільні від дерева, з яким пов'язані, а люди, садили дерева і доглядають за ними, користуються особливим покровительством деревних німф.

Для грецького світогляду характерний не тільки політеїзм (віра в безліч богів), а й уявлення про загальну натхненність природи. Кожне природне явище, кожна річка, гора, гай мали своє божество. З точки зору грека, не було непереборної межі між світом людей і світом богів, допомогою ланкою між ними виступали герої. Такі герої, як Геракл, за свої подвиги долучалися до світу богів, всюди споруджувалися їх статуї. Зображеннями героїв прикрашалися предмети побуту, що стали згодом творами мистецтва.

Розуміння культу богів-фетишів Шарлем де Броссом

Одним і перших почав розчакловувати світ французький дворянин Шарль де Бросс (1709-1777), автор трактату «Про культ богів-фетишів, або Порівняння давньої релігії Єгипту із сучасною релігією Нігрітії» (1760).

У цій книзі він описував культ змій, зокрема білого пітона, серед населення Гвінейської затоки. Додаючи до серйозного аналізу також кумедні історії про те, як чорношкірі тубільці переслідували білих гостей, якщо ті через незнання кривдили їхніх улюблених змій. Також він порівнював вірування різних племен із релігією стародавнього Єгипту. Шарль де Бросс дійшов до висновку, що спочатку політеїзм мав форму фетишизму. Припускаючи існування невидимих сил і побоюючись їх, люди, яких він називає фетишистами, об’єднували у своїй свідомості невидиму силу і видимий об’єкт – власне фетиш, яким може бути тварина, камінь, рослина або щось інше. Зокрема фетишизм (фр. fetichisme) – це одна із ранніх форм релігійних вірувань, базується на поклонінні предметам неживої природи – фетишам, які уявляються наділеними чудодійною силою; приписування речам самим по собі специфічних соціальних властивостей і внаслідок цього надприродних особливостей. Це слово, в свою чергу, було запозичено з португальської мови, де «feitiço» означало амулет або чари.

У книзі Шарля де Бросса «Про культ богів-фетишів» можна спостерігати розвиток європейської думки щодо розуміння феномену релігії. У своїй праці мислитель розуміє культ місцевих африканських богів, у першу чергу, як невігластво, а не як форму поклоніння Дияволу. Зокрема XVIII століття характеризується тим, що колоніальну політику починають проводити вже не під прапорами християнізації як «світового екзорцизму», а гуманізації та освіти, зокрема так діяли французи, на думку Шарля де Бросса. Сам мислитель, хоч і був вільнодумцем, але також був і католиком. У своїх теоріях він робив виняток для «обраних народів»: євреї, а слідом за ними і християни, у нього розвиваються не з фетишизму, а із явленої їм вищої істини.

Через таку релігійну вибірковість працю Шарля де Бросса критикували його ідейні спадкоємці. Хоча термін «фетишизм» міцно закріпився у межах культурної антропології та релігієзнавства, а ще пізніше перекочував у психоаналіз.

Фетишизм в різних країнах світу

У центральній Австралії найсвященніші об'єкти культу - палиці та каміння, яким приносять жертви крові. Дакоти піднімають із землі прості камені, розфарбовують їх і приносять їм жертвопринесення, величаючи дідами. Бразильські племена встромляють палиці в землю і приносять їм жертви. Навіть у більш цивілізованих народів, як древні перуанці, індуси, греки, семіти ми знаходимо подібні ж факти: згадаємо священні камені Меккі, каміння та інші фетиші ведичного культу, каміння стародавніх, яким робили литі маслом, дорожні камені індусів, давні релігійні пам'ятки греків, про які Грот каже, що вони часто складалися з простого стовпа, дошки, неотесаного каменю чи колоди - а тим часом усі навколишні жителі поклонялися їм та приносили дари. Паллада-Афіна, якій афіняни споруджували згодом такі художні статуї, спочатку зображувалася у вигляді простого необтесаного стовпа.

У Європі поклоніння каміння збереглося до порівняно недавнього часу. Ще 1851 р.жителі о-ва Інніскі (Ірландія) дбайливо загортали камені в шматок фланелі та виставляли їх на поклоніння у відомі дні. У Норвегії до кінця ХVІІІ ст. існував звичай збирати круглі камені, які кожен четвер увечері мили, змащували олією перед вогнем, клали на почесне місце, а у певні дні купали в пиві, щоб вони послали до дому щастя та достаток. Інші об'єкти фетишизму вражають своєю дивністю. У північноамериканських індіанців, наприклад, кожна людина з молодих років отримує уві сні вказівку згори, який об'єкт повинен йому служити на все життя ліками. Це можуть бути найрізноманітніші предмети:ціла тварина або частина його, шкіра, пазурі, перо, раковина, рослина,камінь, ножик, трубка тощо.

Цей предмет стає для цієї особи божеством-покровителем, якому приносяться жертви. У культурних народів поширене поклоніння знаряддям ремесла. Так, меч користується поклонінням у раджпутів; у Бенгалі теслярі поклоняються

сокири, пилці, бураву, брадобреї - бритві, дзеркала, ножиць, переписувачі - своїй чорнильниці та пір'ям тощо; у землеробському населенні існує поклоніння ситу. Поклоніння плугу було відомо давнім німцям.

Фетишизм в сучасному світі

В сучасних релігіях фетишизм зберігається у ви­гляді поклоніння священним предметам (хрести, ікони, мощі), а як самостійний залишок — у вигляді віри в талісмани й амулети.

Талісман, з погляду мар­новірних людей, приносить щастя, а амулет оберігає від нещастя. Сучасними фетишами (талісманами або амулетами) у марновірних людей є, наприклад, ггідковки, ладанки, кулони, слоники, іграшки.

Наприклад,в ісламі, питання про наявність фетишизм є дуже цікавим. Найвідомішим із фетишів є знаменитий чорний камінь у святилищі Кааба в Мецці. Цей камінь з давнину сприймався всіма арабами як вищий божественний символ. У Туреччині серед мусульман збереглися пережитки культу дерев як шанування платана. Однак однією з найбільших груп фетишів в ісламі зустрічається у вигляді талісманів та амулетів. У цьому головним оберегом є Коран. Тому будь-який віруючий мусульманин прагне обзавестися екземпляром цієї книги, яка має, на його думку, властивість охороняти будинок від бід та нещасть. Як індивідуальний талісман у багатьох мусульман виступає аркуш паперу, шматок тканини або шкіри з висловами з Корану. Так само, як і в багатьох інших народів, у казахів з давніх-давен широко використовувалися амулети (обереги) «тумар» в надії захистити себе від всіляких життєвих бід: пристріту, наговору. Ще слід згадати про шанування взуття, одягу та волосся пророка Мухаммеда, які зберігаються у мечетях Туреччини та Пакистану.

У християнстві є лише сліди фетишизму. Сьогодні у православних храмах можна зустріти юрби людей, які прагнуть прикластися до образу або мощей святих. За поданням віруючих достатньо прикластися до образу, щоб отримати зцілення. Якщо попросити щось бажане і прикластися до мощей святого, то бажання здійсниться. У християнстві авторитет ікон як образів святих для переважної маси віруючих незаперечний. Однак мало кому відомо, що ікони існували ще до зародження християнської релігії. Особлива іконописна техніка ікони зародилася в Єгипті. Її виникнення ряд вчених пов'язує з фаюмськими портретами початку нашої ери, знайденими в оазі Файюм (Ель-Файюм). Єгиптяни в пізніші періоди спростили похоронний обряд, замінивши колишні саркофаги дощечками з портретом покійного у вигляді дещо ідеалізованого зображення людини, яка, на їхню думку, вже стала причетною до вічності. Характерною рисою єгипетської традиції була площинність, графічність живопису, ликів, зображених на іконах.

Іншим одним із головних християнських символів та предметів християнського культу є хрест. Хрест як фетиш сягає ще первісного суспільства і потім як релігійний символ широко представлений у віруваннях Стародавнього Єгипту, Вавилонії, Ассирії, Греції, Риму. У Римській імперії, де складалося християнство, дерев'яна споруда у формі хреста була знаряддям страти рабів та інших осіб низького походження. Християнська церква пов'язує поклоніння хресту з євангельською розповіддю про розп'яття Ісуса Христа. Таким чином, у християнстві хрест із символу ганебної смерті перетворився на символ страждань, що викупили гріхи людства, тобто. на знак порятунку та вічного життя. Пізніше хрест стає символом християнства, а також об'єктом загального поклоніння. На честь нього засновані численні свята, йому приписується цілюща сила та здатність відганяти сили зла. Отже, можна з упевненістю стверджувати про присутність елементів фетишизму у християнстві.
Висновок: За результатами проведеного дослідження фетишизм у різні періоди існування мав велике значення для людей,які вірили в чудодійну силу предметам неживої природи. В сучасному світі фетишизм залишив частку духовної культури людства.

Список використаної літератури:

1."Рання грецька лірика: Міф, культ, світогляд, стиль", ред. І.В. Шталь, СПб., "Алетейя", 1999.

2.Фетишизм,Тофтул М. Г. Сучасний словник з етики. — Житомир: Вид-во ЖДУ ім. І. Франка, 2014. — 416с

3. Культ фетишей. Фетиш. Фетишизм. Происхождение фетишизма. Генезис фетишизма.. www.bibliotekar.ru. Процитовано 2019-07-16. http://www.bibliotekar.ru/brokgauz-efron-u/96.htm

4. Нільссон М. "Грецька народна релігія" (Пер.с англ. С. Клементьєва); СПб., Алетейя, 1998.

5. Тахо-Годи А.А., А.Ф Лосєв. "Грецька культура в міфах, символах і термінах", СПб., "Алетейя", 1999.

6. Э.Б. Тайлор “Первобытная культура”, М., Издательство политической литературы, 1989 г.

7.Уалихановские чтения-18: Сборник материалов Международной научно-практической конференции«УАЛИХАНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ – 18». – Кокшетау, 2014. – 373 с., Т.1.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас