Зміст
Введення
Глава 1. Хаменеї: біографія і становлення як особистість
1.1 Життя Сейєд Алі Хаменеї
1.2 С.А. Хаменеї-соратник і продовжувач ідеї Р. Хомейні
1.3 Релігійно-філософські та суспільно-політичні погляди аятолли С.А. Хаменеї
Глава 2. Іран за лідерства аятолли Хаменеї
2.1 Обрання аятолли Хаменеї «рахбар» і релігійно політичний курс Ірану
2.2 Президентське правління А.Х. Рафсанджані та збереження консервативних тенденцій у суспільно-політичному та соціально-економічному розвитку Ірану (1989 - 1997 рр..)
2.3 Позитивні зміна і протиріччя в суспільно-політичному та соціально-економічному розвитку Ірану при президентстві С.М. Хатамі (1997-2003 рр.).
Висновок
Бібліографія
Введення
Закінчення війни дало можливість уряду Ісламської Республіки Іран приступити до відновлення країни. Тому імам Хомейні негайно призначив комісію з вироблення загальних напрямів економічної політики. Іноземні засоби масової інформації стали роздмухувати тему того, що імам Хомейні, прийнявши резолюцію ООН, відмовився від своїх революційних принципів. Вони вважали, що Іран в недалекому майбутньому піде на стратегічний компроміс із західними державами, зокрема з США.
Ця подія має велике політичне, культурне і соціальне відображення в ісламському світі і на світовому рівні, стала фетва імама Хомейні щодо Салмана Рушді. Після публікації книги англійського письменника індійського походження Рушді "Сатанинські вірші» англійські мусульмани на своїх масових мітингах в різних містах, зокрема в Бредфорд, висловилися за заборону цього роману. Їх скарга не була задоволена англійським судом. У Пакистані та Індії пройшли масові демонстрації мусульман проти цієї книги.
Враховуючи те, що відбувається і ознайомившись зі змістом книги Рушді, імам Хомейні видав фетву, згідно з якою Рушді був визнаний ренегатом внаслідок образливих випадів на адресу пророка ісламу, що згідно з ісламським нормам накладає на мусульман обов'язок стратити цієї людини.
Книга Рушді була засобом випробування чутливості мксульман до подібного осквернення святинь, яке зробили деякі західні чи сіоністські кола. Цей символічний виклик, спровокований Заходом, провів до фетві імама Хомейні. Імам розумів, що мова йде не просто про книгу, а про початок політичного наступу на мусульман, що ставить під питання гідність і існування ісламу. Тому слід було припинити цей рух у зародку.
Ця фетва підняла потужну пропагандисткою хвилю проти імама Хомейні в якості лідера антизахідно налаштованих фундаменталістів. Європейські країни виступили з різкими заявами з приводу фетви і відкликали своїх послів з Ірану. Але в ісламському світі імама була надана масова підтримка. Навіть організація Ісламська конференція підтвердила, що Рушді-ренегат. Тверда й послідовна позиція імама Хомейні призвела до того, що західні країни через деякий час одна за одною повернули своїх послів до Тегерана, зазнавши поразки і в цієї символічної боротьби. Наприкінці цього етапу імам Хомейні, який вже відчував у собі ознаки хвороби, беручи до уваги труднощі, викликані застосуванням наявної Конституції ІРІ, призначив комісію з підготовки пропозицій щодо зміни тексту Конституції. Конституція була написана в атмосфері революції, відразу після її перемогу. Тому немає нічого дивного в тому, що в результаті десятирічного застосування її виникли можливості для перетворення Конституції в більш ефективний інструмент прав. Комісія внесла в Конституцію ряд змін, одним з яких було усунення положення про те, що духовним лідером країни може бути тільки вища духовна особа, що має титул «Марджан таклід». Потім текст нової Конституції був затверджений на всенародному референдумі.
Одним з основних змін, внесених у текст Основного закону, стало створення нового органу - Асамблеї за визначенням державної доцільності Згідно зі статтею 112 Конституції, ця асамблея збирається за рішенням Лідера революції у разі, якщо рада з охорони Конституції визнає прийняті Меджлісом закони суперечать положенням шаріату чи Конституції , а Меджліс не погодиться з цим визначенням, посилаючись на державну доцільність, а також в інших випадках, встановлених законом. Відмінною особливістю цієї асамблеї є можливість виходу з глухого кута ситуації, коли виникає протиріччя між прийнятими меджлісом законами і думкою Ради з охорони Конституції. У той же час створення цього органу свідчить про те, що державний лад ІРІ не тільки створює в своєму складі необхідні конституційні органи, а й демократизує їх діяльність.
Багато угруповання політичної опозиції і західні держави вважали, що зі смертю імама ісламський лад втратить свою опору і що після цього в країні почнеться запекла боротьба за владу навіть між релігійними діячами країни. За час хвороби імама було опубліковано безліч статей і карикатур на цю тему. Але відразу ж після кончини імама Асамблея експертів на своєму семигодинний засіданні обрала Лідером країни аятолу Хаменеї, який за минулі роки довів, що володіє достатніми здібностями, твердістю і політичною підготовкою для того, щоб зайняти цей пост. Потім всі політичні течії визнали його керівником країни і заявили про свою готовність продовжувати йти по шляху визначеним імамом Хомейні. Мир і стабільність збереглися в суспільстві після смерті імама, привели всіх здивувати. Це стало наслідком усвідомлення усіма соціально-політичними силами існуючого положення, прихильності народу збереженню національної єдності, ефективного керівництва і глибокого розуміння питань життя країни з боку аятоли Хаменеї в управлінні суспільством і політичними силами країни.
Направивши всі свої сили і знання на побудову ісламського суспільства, в якому відносини між людьми будуються за канонами шиїтської громади, Хаменеї вдалося протягом двадцяти років на практиці доводити, що створена в Ісламській Республіці Іран форма правління є не що інше, як один з різновидів влади . Причому, на його думку, ця влада більш гуманна в порівнянні із західними демократіями, тому що надає населенню країни апробовані століттями принципи мусульманського гуртожитки, які допомагають людині не втрачати свого вигляду, бути законослухняним громадянином своєї країни, високоморальним і терпимим по відношенню до інших людей незалежно від їх віросповідання, національної та культурної приналежності.
Незабаром на пост президента ІРІ був обраний пан Хашемі Рафсанджані, який прийняв управління урядом з рук Світ Хосейна Мусаві, який протягом 8 років війни достойно керував країною. Рафсанджані приступив до виконання планів відновлення економіки і розвитку, принципи яких були закладені ще за життя імама Хомейні.
Рафсанджані за час свого президентства намагався поліпшити відносини з арабським світом і з Заходом, використовувати світові фінансові ресурси, робити інвестиції у великі проекти (будівництво водосховищ і гребель, розвиток електричної промисловості, виробництво сталі і в нафтову промисловість). Іран зайняв близько 30 млрд. доларів у іноземних держав. Рафсанджані звертав особливу увагу на досягнення промислового зростання, який щорічно становив 3%. Хоча Рафсанджані довелося на півдорозі призупинити деякі програми і зайнятися збалансуванням економіки, він сподівався, що це дозволить закласти міцні основи для фундаментального зростання незалежної іранської економіки.
Досягнутими на цьому етапі успіхами іранський народ зобов'язані перш за все мудрому керівництву аятолли Хаменеї, який свого часу протягом сміливою політиці Хашемі Рафсанджані.
Обрання на пост президента Хатамі на всенародних виборах за участю 40 млн. чоловік, стало чудовою подією. Президентські вибори і розширення свободи у сфері книговидання, преси та політичної критики призвели іноземних аналітиків до висновку про те, що Іран стає найстабільнішою демократичною країною на Близькому і Середньому Сході. Це звичайно, привело в замішання ворогів Ісламської революції. Опозиція, яка проживала за межами країни і бойкотувала вибори, зіткнулася з найбільшими труднощами в своєму житті. активну участь у виборах всього народу, навіть тих іранців, які ніколи раніше не голосували, поставило під питання теоретичні побудови опозиції. яка сама перестала вірити в те, що говорить. Це угрупування розуміє. Що глибокий філософський підхід Хатамі до проблеми свободи не залишає місця в житті суспільства для їх протенціозних гасел і що розширення іранського політичного простору призведе до політичної смерті цих угруповань. Багато активістів Національної ради опору вийшли з його складу, було закрито багато його друковані видання. Багато закордонних іранці, які залишили батьківщину тільки через культурні тертя або просто в пошуках кращих матеріальних умов життя, на жаль, довгий час перебували поза сферою уваги уряду ІРІ, зайнятого вирішенням серйозних політичних та економічних проблем.
Хатамі виступив на міжнародній арені в якості ініціатора ідеї «діалогу між цивілізаціями» замість «міжцивілізаційного конфлікту», про який говорив Семюель Гантінгтон. Хатамі з самого початку свого президентства заявляв, що конфлікт між цивілізаціями в ім'я усунення взаємного нерозуміння і роботи над питаннями, спільними для всіх країн.
Актуальність теми дослідження. В кінці 1980-х років в політичному керівництві Ірану виникла тріщина між реформаторами, які бажали відновити контакти із Заходом, і консерваторами, що виступали проти проведення такої політики. У результаті ІПР стала швидко втрачати свою ефективність як знаряддя політичної боротьби і в 1987 була розпущена. На виборах в меджліс, проведених у квітні та травні 1988, реформатори отримали більшість. Уряд став відходити від ісламського радикалізму всередині країни і від агресивного курсу у міжнародних справах.
Рафсанджані обіцяв за 10 років відновити зруйноване господарство, усунути недоліки в управлінні економікою і приватизувати великі галузі промисловості. У 1990-1991 відбулися масові виступи проти підвищення цін. Тим не менше на виборах в меджліс, проведених у квітні та травні 1992, прихильники Рафсанджані отримали більше 70% голосів. Після агресії проти Кувейту в серпні 1990 Ірак пішов на укладення мирного договору з Іраном, визнавши всі його претензії, за чим послідувало відновлення двосторонніх дипломатичних відносин. Іран засудив вторгнення в Кувейт і дотримувався санкції ООН проти Іраку, але в той же час висловився проти розгортання багатонаціональних сил на чолі з США в зоні Перської затоки і наполягав на виведенні з регіону всіх військ західних країн. Після звільнення Кувейту на початку 1991 знову сталося ускладнення відносин Ірану з Іраком.
Разом з тим Рафсанджані досяг успіху в пошуках шляхів розширення контактів із Заходом. У червні 1991 США відновили імпорт іранської нафти, але продовжили курс на обмеження продажу Ірану нової військової техніки. Відносини з державами Перської затоки залишалися напруженими через тривав спору з-за трьох островів в затоці (Абу-Муса, Томбо-Бозорг і Томбо-Кучок). Супротивникам Рафсанджані вдалося порушити плани уряду щодо проведення економічних, фінансових і адміністративних реформ, у тому числі що стосуються приватизації. Ускладнення на дипломатичному фронті й активну протидію з боку США стали перешкодою на шляху іноземних інвестицій, необхідних для відновлення економіки. Під час другого президентського терміну Рафсанджані (1993-1997) уряду довелося мати справу з тими ж політичними та економічними проблемами. Ісламська державна система стала зазнавати критики з боку представників не тільки світських, але і релігійних кіл. Подібні настрої особливо поширилися серед молоді та жінок, що сприяло перемозі на президентських виборах у травні 1997 аятолли Сейеда Мохаммеда Хатамі - прихильника реформ і поліпшення відносин із Заходом. Падіння світових цін на нафту в 1997-1998 посилило економічні проблеми Ірану, включаючи проблему зовнішнього боргу. В останні роки відносини між консервативними і реформаторськими силами в суспільстві досягли критичної точки. Політична влада належить духовенству, яке переважає у парламенті, контролює судові органи, фінансові інститути, збройні сили.
Навіть якщо Америка і зважиться зробити крок назустріч Ірану, подальший розвиток подій буде залежати від того, чи відповість люб'язністю на люб'язність Тегеран. Позиція ж Ірану з цього делікатного питання залежить, по суті, від однієї людини: духовного лідера країни аятоли Алі Хаменеї. Зберіг прихильність фундаменталістським ідеалам ісламської революції, сьогодні він веде свою війну з обома президентами - і з Бушем, і з Хатамі. Хаменеї не вибирає висловів і не озирається на наслідки. На його рахунку - заклики знищити ізраїльську державу, для чого він радив ісламістським угрупованням "Хамас" і "Ісламський джихад" скоординувати свої дії і об'єднатися з радикальним крилом партії Арафата "Фатх".
У відповідь на надання американцями Ірану статусу "кандидата" на входження в "вісь зла" та визначення країни як "раю для терористів" (за даними Білого дому, високопоставлені члени "Аль-Каїди" знайшли притулок в Ірані) Хаменеї лише знову назвав Америку " Великим Сатаною "і погрозив, що США" пошкодують, якщо вирішать розпочати агресію проти Ірану ". Із Заходом і країнами, які підтримують Ізраїль, він планував боротися не тільки караючим мечем ісламської революції, але і доларом, закликавши ісламські видобувають нафту країни припинити експорт палива Заходу, як це вже було в 1973 році, - той енергетичний криза стала наймасштабнішою в історії.
Головна опора Хаменеї - Корпус вартових ісламської революції - непримиренна, консервативна збройна структура, яка дотримується в країні мусульманський порядок. У його складі ВПС, ВМС, сухопутні воску і народне ополчення. За головним внутрішнім ворогом Хаменеї, ліберальним президентом Хатамі, - більшість населення, схильного сприйняти цінності модернізації, - молодь, бізнесмени, інтелігенція. Жорсткість Хаменеї зрозуміла. Спадковий богослов, він поклав життя на те, щоб стати наступником лідера ісламської революції, легендарного аятолли Хомейні, і навіть сидів у в'язниці за боротьбу з шахського режиму. Нинішнє опір Америці і ліберально налаштованому президенту Хатамі - для нього справа честі, від якого він навряд чи відступиться. У нинішній ситуації такий сценарій для аятолли, напевно, найбільш бажаний: якщо Вашингтон не буде протягувати руку, Хаменеї не доведеться роздумувати над тим, як уникнути небажаного рукостискання.
Президент Хатамі належить до релігійної еліті. Але ніхто інший очолити державу в сформованих не сьогоднішній день обставин не може. Але в кінцевому підсумку, прийняття будь-якого серйозного рішення залежить від Хаменеї, спадкоємця "вождя ісламської революції" аятолли Хомейні. Іран не президентська республіка в буквальному сенсі слова. Формально президент керує, приймає послів і робить все що належить. Але вирішальне слово має Хаменеї. У якійсь мірі це нагадує СРСР: глава держави Калінін, а керує Сталін.
Хаменеї - вождь, висунутий суто ортодоксальної, вкрай твердолобою частиною консерваторів. Якийсь косметичне реформування навіть він вважає доречним. "Поліції моралі" стежить, застебнута Чи є в тебе верхній гудзик на сорочці, на вулицях більше немає. Але з дівчиною на вулиці не заговориш - схоплять, і погано доведеться. Хаменеї розуміє, що, вийнявши один камінчик з фундаменту системи - розсиплеться весь режим. Не можна йти на поступки - будуть вимагати більше і більше, даси палець-відкусять руку, і влада клерикалів звалиться.
Хатамі виходить з іншої позиції. Він вважає, що якщо проводити безкомпромісний курс, буде вибух, що потрібні реформи в суспільному житті, і пора відкрити клапан і випустити пару. Крім того, не варто прирікати Іран на ізоляцію, давно необхідно вивести його з "Осі зла". Хаменеї не згоден, але знає, що Іран входить у горезвісну "вісь зла" і це може скінчитися погано. Внутрішня лібералізація і спроба вийти з ізоляції із західним світом приводять у принциповому розбіжності з Хаменеї. Є кілька аятолл, які підтримують Хатамі. Їх загнали в кут, вони сидять у своєму священному місті Кум і впливу не мають. Немає і керівників опозиції. Молодь і студенти сподіваються на Хатамі. Але чи достатньо він сильний, щоб протистояти клерикалам? В країні все вирішує в кінцевому підсумку не меджліс (парламент), а вища рада улемів. Він може відмінити і закони, і укази президента. Хаменеї і вища рада улемів може скасувати всі досягнення Хатамі, як тільки відчує небезпеку. Обидві сторони сподіваються, що до цього справа не дійде. Хатамі розуміє, що у нього поки немає сил, а, Хаменеї розуміє, що молодь, бізнесмени і інтелігенція - то є ті, на кому стоїть держава - не на його боці. Зберігається нестійка рівновага. На заході роблять ставку на Хатамі. Хаменеї прагне утримувати ситуацію під контролем.
До того ж не можна не враховувати антиамериканських настроїв, які пронизують суспільство, і антиізраїльських настроїв, які просочили його наскрізь. Хесболла, антиізраїльська організація, що стріляє через кордон - шиїтська організація, її створили в Ірані, підживлюють через Сирію ізраїльським зброєю. Для Ізраїлю ворог номер один після палестинців - Хусейн, ворог номер два - Іран. Американці не можуть від цього відмахнутися.
Лінія Хатамі - внутрішня лібералізація, і поступове скорочення допомоги антисіоністські силам. Захід був би щасливий, якби перемогла його лінія. Винятки Ірану з їх "осі зла" було б для США дуже важливо. Якщо у військовому відношенні Іраку ще може якось зійти з рук, то Іран - немає. США підуть і на те, щоб натиснути на Ізраїль, а що стосується Ірану, то віддадуть перевагу поки з ним не сваритися.
Відносно Ірану потрібно розрізняти зовнішню і внутрішню складову проблем цієї країни. Всередині Ірану відбуваються процеси, які йдуть і в інших ісламських країнах: а саме, суспільства намагаються збалансувати вплив ісламізму і світське. Туніс, наприклад, проходить приблизно через такі ж речі. У Ірані в останні роки відбуваються зміни у бік того, щоб стримати спритність прихильників виключно ісламської форми правління, ряду представників еліти хочеться зробити світський фасад держави, і це цілком зрозуміло: адже там прихильники релігійної організації держави явно перегнули палицю.
Інтелігенція, освічені люди вітають зміни, і з кожним роком все сміливіше вимагають їх від керівництва країни. І в цьому плані дуже навіть розумно зробили представники ісламської та неісламської еліти, коли об'єдналися, і тепер разом перетворюють цю багату і сильну країну на державу, яка прагне в цивілізоване суспільство. Без будь-якого впливу ззовні іранці самі знайшли свою модель розвитку, яка враховує і світські форми розвитку. Іран стає прикладом для країн ісламського світу. Колись там фетишизувати ісламська складова, тепер Іран став виділятися своєю активністю в пошуку власної моделі подальшого розвитку.
Зовнішня частина проблеми Ірану очевидна. Іран воював з Іраком - але це була боротьба арабського світу з неарабське сильною країною. Проте час минав, і акценти змінилися. Глобалістика США фактично призводить до того, що країни в регіонах об'єднуються в пошуку загальної форми протидії. Іранці розуміють, що як тільки завтра захоплять Ірак (а Ірак не встоїть), і Саудівська Аравія, і Іран можуть стати наступними мішенями. Тому в іранського керівництва почалися переоцінки і своєї зовнішньополітичної концепції.
Антиамериканська спрямованість легко пояснюється наміром США розв'язати війну. В Америці в той же час, прекрасно знають, що Іран змінюється. Але США, в результаті своєї політики, одного разу намальованою старої концепції Ірану суперечити не можуть. І можливість діалогу вони залишають "на потім". Американці все враховують, і аналізують все. Але наукова аналітична оцінка розходиться із зовнішньополітичною концепцією США. Вони весь час "тримають бронепоїзд на запасному шляху", щоб потім можна було б в ім'я зовнішньополітичних інтересів США пред'явити до Ірану свої вчорашні претензії. Іран, Ірак та їх сусіди представляють здобич для хижака, що живиться нафтою. Зрозуміло, що не з об'єктивних, а за суб'єктивними устремлінням США не хочуть бачити відбуваються в Ірані змін.
А зміни йдуть, і досить швидко. Групи, умовно можна назвати їх "партіями", угруповання, які колись добивалися свого місця під сонцем, вийшли на це місце. На чолі процесу змін в Ірані діють ті, хто домагався цього останні 10-15 років. Те, що вони дебатують, пропонують щось нації і всьому світові - це дуже хороший знак. Маючи справу з такою країною, як Іран, краще не називати прізвищ та імен лідерів, з якими часто так спокусливо зв'язати ті чи інші напрямки іранської громадської думки та політичні моделі. Практично, ще років 10-20 тільки з цими людьми і будуть мати справу. І буде неетично зараз називати прізвища, хоча б тому, що іранські лідери дуже чутливі до всякого роду спробам приклеїти до них ярлик того чи іншого політичного течії. Всі вони - в пошуку.
Вони - велика держава з багатою історією і культурою, і хоча деякі групи будуть оскаржувати моделі, пропоновані суспільством, на подолання їх опору підуть років 5, не більше. Куди йде Іран? Складно сказати. Ним може виявитися симпатична індійська модель, де партії до влади приходять різні, а суть держави не змінюється. Вони на правильному шляху. Іранський менталітет, як такої, це співіснування між світськістю і релігійністю. Зараз декілька перемагає релігійність, але вони не хочуть, щоб це над ними тяжіло, щоб все суспільство без кінця молилося і когось славило. Особи-символи будуть будувати погоду в політичному і суспільному житті Іраку. Але не всі вони самі ще остаточно визначилися зі своїми позиціями. Таким чином все вище сказане свідчить про те, що поглиблене вивчення даного питання є досить актуальним, і не достатньо освітленим в історичній науці.
Основною джерельною базою послужили праці авторів Арабаджяна З.А. Іран: влада, реформи, революції (Х I Х-ХХ ст), Агаєв С.Л. Іран в минулому і сьогоденні, Аятолли Хаменеї. Світло ісламської культури, Кузнєцова М.А. Історіографія Ірану новий і новітній час, журнали: Азія і Африка, Близький Схід і сучасність, Ехо планети, періодичні видання: Незалежна газета, Казахстанська правда, Московські новини, а також численні статті і матеріали періодичної преси.
Мета дипломної роботи полягає в тому, щоб спробувати проаналізувати події кінця 80 - мм. ХХ і початку XXI ст. Простежити тенденції суспільно-політичного розвитку Ірану при правлінні лідерів ісламу аятолли Хаменеї, Рафсанджані та Хатамі.
Виходячи з вище описаної мети, в дипломній роботі були поставлені наступні завдання:
розкрити тенденції соціально-політичного та економічного розвитку Ірану в кінці ХХ ст.
розглянути життя і діяльність аятолли Хаменеї
проаналізувати суспільно-політичні погляди Хаменеї
дослідити зміни в Ірані, після приходу до влади Хаменеї
вивчити зміну і протиріччя в суспільно-політичному та соціально-економічному розвитку Ірану при президентстві С.М. Хатамі (1997-2003 рр..) Та ін
Методологічною основою написання дипломної роботи є такі методи дослідження як об'єктивно-історичний, метод системного аналізу, порівняльно-зіставний.
Структура роботи. Дипломна робота складається з вступу, де розкривається актуальність теми дослідження, ставляться цілі і завдання з досліджуваної теми, наводиться історіографія питання; двох глав-перша глава підрозділена на три параграфа в залежності від приводиться назви глави, другий розділ складається також з трьох параграфів , висновків, де робляться основні висновки і підсумки за виконану роботу, а також список використаної літератури.
Глава 1. Хаменеї: біографія і становлення як особистість
1.1 Життя Сейєд Алі Хаменеї
Аятолла Хадж Сейєд Алі Хосейні Хаменеї, народився в 1939 році (у 1317 по сонячній хіджрою) в місті Мешхеді, розташованому в іранській провінції Харосан, в сім'ї священнослужителя. Його батько, аятолла Сейєд Джавад Хадж, був одним з відомих улемів Мешхеда, а мати - дочкою знаменитого Мешхедского священика Сеїд Хашема Наджафабані.
Після закінчення в 1957 році медресе в Мешхеді Хаменеї відправився до Іраку - в священне місто Неджеф.
Там він пробув лише кілька місяців і в кінці 1957 року за сімейними обставинами змушений був повернутися до Ірану. Незважаючи на такий короткий час перебування в Іраку, він встиг побувати на виступах таких великих аятолл, як Хакім, Хоі, Шахруді, Занджані і Боруджерді.
На початку 1958 року Хаменеї їде для продовження освіти в головний релігійний центр - місто Кум, де починає вивчати мусульманське право, принципи релігії (осул) і філософію у відомих аятолл Боруджерді, ХАЕР та імама Хомейні.
Особливо сильно вплинула на все подальше життя Хаменеї зустріч з Хомейні, який на той час був уже аятолою. Саме під впливом його революційних ідей він встає на шлях боротьби з шахського режиму. Він навчався на вищих щаблях релігійної освіти до 1964 року у релігійному семінарії Кума, а потім до 1975 року, до досягнення 1931 - у Мешхеді.
Керівник Ісламської еволюції в роки правління шахського режиму був одним із близьких учнів великого лідера Ісламської революції імама Хомейні і одним з найбільш відомих і авторитетних ватажків боротьби мусульманського народу Ірану. Ця боротьба набула нових форм в 1962 році в рамках руху імама Хомейні.
Крім звичайних постійних обов'язків, які в основному склалися на плечі молодих революціонерів, в ті роки Хаменеї отримав і перший особистий завдання: він повинен був передати послання імама Хомейні аятолі Мілані і улемами Хорасана. У посланні говорилося про план організації та виступи проти режиму шаха в 1963 році. Крім того, він повинен був поїхати до Бірджанд для виконання зазначеного плану, який передбачалося реалізувати одночасно у всіх частинах країни. Саме під час цієї поїздки Хаменеї вперше був арештований шахський політичною поліцією (CABAK). 15 хордада 1342, що відповідає 5 червня 1963, його схопили, відправили в Мешхед і взяли під варту в ізоляторі Мешхедского гарнізону.
Після звільнення з в'язниці Хаменеї повернувся в Кум і спільно зі своїми наставниками взяв участь у створенні таємної політичної організації, яку проте незабаром розкрили. Пішли арешти її членів. Хаменеї був змушений переховуватися, але на початку 1964 року його заарештували в Захедані, куди він приїхав для налагодження революційної роботи. Звідти він був конвоював вже в тегеранській в'язниці «Кизилка».
Звільнившись з в'язниці наприкінці 1964 року, Хаменеї повернувся в Мешхед, продовжуючи підвищувати свою релігійну освіту, став
викладати вищий щабель богослов'я та коментарі до Корану.
В останні роки він багато уваги приділяв виховній роботі з молоддю. Його численні лекції з коментування Корану, ісламської думки і богословської дисципліни «хадік» користувалися величезною популярністю не тільки серед талібів, але і сановних богословів. За свої лекції. У яких він дотримувався закликам імама Хомейні до повалення шахського режиму, його в період між 1967 і 1970 роками неодноразово кидали в шахські катівні.
У 1971 році Хаменеї в п'ятий раз потрапив у в'язницю. Жорстоке поводження з ним САВАК свідчило про те, що правлячий режим, заклопотаний зростанням революційного руху в країні. Розглядав пропагандисткою діяльність Хаменеї в Мешхеді і Тегерані як заклик до збройної боротьби проти шахський династії Пехлеві.
Незважаючи на погрози і залякування, після звільнення Хаменеї знову активно включається в революційну роботу: розширює легальну викладацьку діяльність і таємно проводить ідеологічне виховання революційних кадрів.
До 1974 року за безпосередньої участі Хаменеї три Мешхедского мечеті - Караматов, імама Хасана і Мірзи Джафара - стають важливими осередками боротьби іранського духівництва проти шахського режиму. Під час виступів на щотижневих п'ятничних молитвах Хаменеї знайомив тисячі людей з революційним ісламським світоглядом, спонукаючи їх до жертовної боротьби. Саме тому САВАК призупинив роботу цих мечетей.
Проте у відповідь на дії шахський таємної поліції Хаменеї і його прибічники створили добре законспіровану мережу підпільних гуртків по всій провніціі Хорасан. Вони почали випускати друковану пропагандистську літературу. Особливу популярність набула брошура під назвою «Промінь світла Наджі-оль-Балагоє», в якій вислови імама Алі подавалися з коментарями шиїтського духовенства.
Полум'я революційної боротьби, запалене імамом Хомейні та його союзниками. серед яких був Хаменеї, стало поширюватися по всьому Ірану.
Мешхедского відділення шахський таємної поліції САВАК не могло змиритися з «підривної» діяльністю Хаменеї. Біля будинку, де він проживав, і на шляху його прямування постійно перебували агенти охранки. Багато соратників Хаменеї по боротьбі були арештовані. шахські влади ретельно відстежували всі його зв'язки, особливо з тими богословами, які виступали проти правлячого режиму. Зрештою, в січні 1975 вони увірвалися в його будинок, вилучили багато записів і письмові роботи, а самого «вільнодумця» заарештували.
Як пише у своїх спогадах сам Хаменеї, це був шостий і найважчий арешт. Його відвезли в тегеранській в'язниці об'єднаного комітету поліції. Довгий час він перебував у камері в самих обмежених умовах, які зростали у важкими постійними допитами. На це раз САВАК звертався з Хаменеї ще більш жорстоко і цинічно, так як керівництво цієї організації мало на руках реальні докази того, що він має пряме відношення до таємної революційної боротьби антішахскіх сил, їх згуртуванню та мобілізації.
Восени 1975 року Хаменеї вийшов на свободу і повернувся в Мешхед. Шахські влада заборонила йому організовувати збори і проводити будь - які публічні виступи і лекції, а також виїжджати з країни.
У 1977 році, коли імам Хомейні перебував у вигнанні у Франції, Хаменеї разом зі своїми соратниками Тегерана і кума, склав план організації "Товариства духівництва, що боре", яке стало основою майбутньої партії ісламської республіки.
Дізнавшись про це агенти шахський охранки САВАК на початку 1978 року знову заарештували Хаменеї, а потім вислали його в місто Іраншахр. Однак у середині 1978 року в зв'язку зі зростанням масових народних виступів це посилання для Хаменеї закінчилася. Повернувшись в Мешхед, він знову став у перші ряди борців з шахського режиму. В кінці січня 1979 року по вказівкою лідера ісламської революції аятолли Хомейні Хаменеї був викликаний до Тегерана і призначений членом Революційної ради.
В кінці лютого 1979 Хаменеї разом з чотирма соратниками оголосив про створення Партії ісламської республіки, багато членів якої нині перебувають біля керма правління в Ірані. Він очолював Центральна рада партії, займав посаду заступника міністри оборони і представника Революційного ради в цьому міністерстві, курирував Корпус вартових ісламської революції, був імамом п'ятничної молитви в Тегерані.
27 червня 1981 після загибелі грунтовної мови в Меджлісі Ісламської Ради, що призвела до усунення Бані Садра від обов'язків Президента ІРІ, пан Хаменеї піддався нападу угруповання лицемірів в той момент, коли він після закінчення загального намазу говорив з жителями одного з бідних районів Тегерана. Він отримав серйозні поранення в області передпліччя і грудей. В атмосфері загального співчуття і хвилювання його доставили до лікарні, і він дивом зміг врятуватися від смерті. Але до цих пір його рука повністю не відновилася.
Аятолла Хаменеї був обраний Радою експертів Керівником Ісламської Респблікі Іран в червні 1989 року після сумної смерті великого Лідера Ісламської революції імама Хомейні. Його обрання було повністю підтримано улемами, шейхами та іншими лідерами ісламського світу і широкими шарами народних мас.
Під час перебування на посту президента ІРІ С. А. Хаменеї здійснив поїздки в країни Азії, Африки і Європи, два рази брав участь у роботі міжнародних форумів, під час яких роз'яснював ясні і тверді цілі і позиції Ісламської Республіки Іран, засновані на принципах "Ні Захід, ні Схід" і запереченні гегемонізму. У перший раз він у вересні 1986 р. на 8-й конференції країн-учасниць Руху неприєднання в Хараре закликав присутніх там. глав держав до перегляду принципів Руху неприєднання та реального втілення в життя цих принципів. Другий раз він брав участь у роботі 42-ї ГА ООН в Нью-Йорку (вересень 1987 року).
На цих двох міжнародних форумах пан Хаменеї в своїх історичних та емоційно забарвлених виступах, зустрінутих з особливою увагою, розповів про досягнення Ісламської революції і про змови світових зарозумілих сил проти героїчного Іранського народу і виклав сміливі та рішучі позиції Ісламської республіки Іран за такими найважливіших міжнародних питань, як: заперечення гегемонізму, зашита прав чорношкірого населення США, практичне сприяння прифронтовим державам в їх боротьбі проти апартеїду, відтворення фонду допомоги чорношкірому населенню Південної Африки, підтримка справедливої боротьби палестинців, ліванців, народів Афганістану та Намібії; засудження неприхованої агресії і нелюдських дій маріонеткового режиму Південної Африки, окупаційного сіоністського режиму, агресивних правителів Іраку. У виступах пана Хаменеї були порушені й інші проблеми світової політики. Він також закликав держави світу до дотримання прав народів і принципів духовності, а також до курсу Божественним заповідям.
Аятолла Хаменеї в роки роботи на посаді Президента ІРІ виконував і інші державні обов'язки, займаючи такі посади, як: голова Вищої ради оборони, голова Вищої ради культурної революції, голова Асамблеї з визначення державної
доцільності, голова Вищої ради військового забезпечення і голова Вищої ради планування відновлення країни (чотири останні з вищезазначених рад були створені за указом імама Хомейні). Коли почалася війна, пан Хаменеї особисто неодноразово здійснював поїздки на різні ділянки фронту і на передові позиції і постійно розглядав питання організації збройних сил. Два рази він побував на фронті в самий розпал агресії іракського режиму проти Ісламської Республіки Іран.
Керівник Ісламської революції Ірану аятолла Хаменеї має 6 дітей - 2 дочки і 4 сина
Весь життєвий шлях Хаменеї свідчить про його щирої переконаності в тому, що і в наші дні релігія, якщо вона відповідає потребам часу, грає велику роль в долі людей і держави.
Направивши всі свої знання і сили на побудову ісламського суспільства, в якому відносини між людьми будуються за канонами шиїтської громади, Хаменеї вдалося протягом двадцяти років на практиці доводити, що створена в Ісламській Республіці Іран форма правління є не що інше, як один з різновидів влади . Причому, на його думку, ця влада більш гуманна в порівнянні із західними демократіями, тому що надає населенню країни апробовані століттями принципи мусульманського гуртожитки, які допомагають людині не втрачати свого вигляду, бути законослухняним громадянином своєї країни, високоморальним і терпимим по відношенню до інших людей незалежно від їх віросповідання, національної та культурної приналежності.
1.2 Хаменеї - соратник і продовжувач ідеї Хомейні
Аятолла Хаменеї був учнем імама Хомейні, який був символом наукового новаторства і глибокого знання богослов'я і принципів віри.
Найважливішою рисою імама було його благочестя. По-перше, друзі і вороги, іранці й іноземці, мусульмани і не мусульмани високо відгукувалися про цю велику людину. Його велич очевидно для всіх, але такі вихваляння носять загальний характер. Наше нове покоління, яке зараз енергійно йде по шляху, який проклав імам Хомейні.
Учні імама і люди, що знали його, говорять про нього з великою любов'ю і ніжністю, але їхні відгуки про нього не виникають з цієї любові. Справа в тому, що сама ця любов бере свій початок в тих якостях характеру і душі, які були присутні в імама. По-друге, він був багатогранною особистістю і ніколи не поспішав показати кожному всю свою душевну красу. Кожного разу, коли релігійний борг змушував його щось зробити, виявлялася нова сторона його особи.
Якщо взяти 1958 рік. У тому році Хаменеї вперше потрапив у Кум і побачив там імама Хомейні. Втім, до цього в Мешхеді начулися про те, що в Кумі є великий вчитель, який любить молодь і володіє видатними якостями. Молодий семінарист, що приїжджає в Кум, зазвичай шукає собі вчителя. В ісламських духовних семінаріях ніхто не нав'язує студенту вибір учителя. Кожен робить свій вибір на свій смак та розсуд. Але з самого початку всіх студентів привертав до себе вчитель, якого студенти звали тоді Хадж Ага Рухолла. На його заняття збиралися знаючі, старанні й зацікавлені студенти. Ось в цей час він і приїхав до Кум.
Улюблений вчитель був символом наукового новаторства і глибокого знання богослов'я і принципів віри. До нього у нього був у Мешхеді чудовий вчитель аятолла Мілані, видатний богослов. У той час головою Кумської семінарії був великий аятола Боруджерді, наставник імама Хомейні. Там були й інші чудові викладачі.
Але уроки імама з богослов'я і принципам ісламу залучали особливо велике число допитливих розумів і тиску з боку режиму, до розстрілів і вбивств. Тоді імам з'явився як сонце на небосхилі надій іранського народу. Він показав себе як самовідданий борець і як політичний вулкан. У ньому було все необхідне для того, щоб стати ісламської фігурою світового і національного рівня. У нього була необхідна сміливість і безстрашність, велика сила слова і переконань.
За 14-15 років йому вдалося, по-перше, глибоко впровадити в народну свідомість ідеї ісламу та ісламського руху, по-друге, рапространіть ці ідеї на все суспільство, привернути до них увагу молоді і створити основу для великої Ісламської революції.
Риси характеру, які проявилися в імама після перемоги Ісламської революції, представляються Хамане величними і важливими. У цей період імам постав перед Хаменеї у двох ракурсах: як лідер і голова державного ладу, як релігійний містик і аскет. Більше він не зустрічав поєднання цих двох сторін людської особистості, хіба тільки у таких пророків, як Давуд і Сулейман, а також в Пророка ісламу. Це істини, які іранський народ відчував протягом довгих років. Це називається ісламським, кораніческім вихованням. Саме до цього імам закликав і остльних громадян, щоб встановити в країні ісламський лад. І він сам був найвищим символом цього ладу. І народ вибрав Ісламську республіку, яка і була створена.
Наскільки Хаменеї знав, всі видатні якості різних правителів світу, їх відмінні риси, з'єдналися в імама і утворили єдине ціле. Він був обізнаний, далекоглядний, обережний і пильний щодо ворогів. Він довіряв друзям, але якщо виходив на бій з ворогом, то перший наносив вирішальний удар. Усі якості, які необхідні людині, щоб працювати на важливому і відповідальному посту, відповідно зі своєю совістю і Божою волею, сповна були присутні в ньому.
Імам довіряв народу, коли перемогла революція, імам міг проголосити Ісламську республіку як державного ладу Ірану і не звертатися до народу з проханням висловити свою думку. Ніхто б не став протестувати. Але імам не став так поступати. Він провів рефе рендум з питання визначення нового державного ладу, щоб народ зміг висловити свою думку з цього питання. І народ обрав Ісламську республіку.
Керівник Ісламської революції аятолла Хаменеї виступив на зустрічі з іноземними гостями та учасниками спеціальних караванів, які прибули до Тегерана з найвіддаленіших районів країни. У своїй промові він наголосив на необхідності продовжити зусилля спрямовані на встановлення повного і сьогодення правління ісламу на основі високих ідей та ідеалів імама Хомейні. Він заявив, що в ісламу та іранського народу попереду світле майбутнє. Перш за все, щоб вшанувати пам'ять про імама Хомейні. Хоча протягом усіх останніх десяти років народ пам'ятав імама і шанував його пам'ять.
Іслам дає народам свободу і незалежність: як свободу всередині своєї країни від диктаторських і деспотичних режимів, забобонів і невігластва, догматичного фанатизму і спотворення істини, так і свободу від економічного панування і політичного тиску з боку зарозумілих держав. Іслам дає народам добробут, одночасно відстоює соціальну справедливість.
В ісламі мова не йде про те економічний прогрес, який створює прірву між різними класами суспільства. Адже рецепт, який західні країни активно нав'язують народам світу, сприяє збагаченню певних класів. Дорого обходяться суспільству рекомендації Заходу, бо вони сприяють зубожіння цілих верств суспільства. Економічний добробут може бути забезпечена тільки разом із справедливістю і братства під покровом ісламу.
У чому полягають сьогоднішні проблеми і труднощі ісламських народів світу? Це перш за все, країни, що претендують на необмежену панування, країни, які, перебуваючи на величезній відстані від мусульманських країн намагаються їм диктувати. Втручаються у їхнє життя, тримають у злиднях, слабкості, створюють внутрішні суперечності, а також неправедно використовують їх багатства. Відсутність незалежності і свободи, людської гідності, наукове відставання-всі ці проблеми вирішуються в процесі повернення до ісламу, завдяки діяльності відповідно з ісламом і встановлення ісламського правління.
Іранський народ далі твердо піде тим шляхом, який великий імам, залишив своє Заповіт, затвердив велике спадок мусульман всього світу.
Імам живе у свідомості кожної людини і в реальному житті суспільства в якості зразка для наслідування, вчителя і вождя. Фізично його немає, але його думка жива. Його шлях і його настанови, в яких потребував і потребує як іранський народ, так і всі мусульмани світу. А тому вчення імама жваво, імам і раніше всім показує, куди слід йти. Якщо спробувати уявити це вчення в стислому вигляді, слід виділити думка про повернення до чистого ісламу, який може дати народам все, в чому вони потребують.
Великим талантом Хаменеї було те, що він зумів зруйнувати перегородки між різними верствами суспільства, перетворювали одне велике вільний простір в маленькі клітки і нори. Він знищив ці розмежування, повернув суспільству його загальний простір і дозволив сердець зблизитися один з одним. Всіх закликав до єдності, і це знайшло своє втілення в його словах і ділах. Зберіг єдність, це стало проявом поваги.
1.3 Релігійно-філософські та суспільно-політичні погляди аятолли С.А. Хаменеї
Керівник Ісламської революції і Головнокомандувач збройними силами ІРІ аятолла Хаменеї 16 вересня 1999 виступивши на зустрічі з численними представниками керівного і командного складу Корпусу вартових Ісламської революції (КВІР) заявив: "Незважаючи на зусилля ворогів і упереджену ворожу пропаганду, іранський народ як і раніше буде , захищати революцію, як Божественне благо і щось світле і привабливе. Він і далі всіма силами піде вперед по шляху, який несе щастя "
А. Хаменеї, який народився в 1939 році, є одним з найбільш молодих представників правлячого іранського духівництва. Він на п'ять років молодший Х. Рафсанджані, на 20 років аятолли Монтазері і на 30 років-аятолли Язді.
Духовний лідер ІРІ на відміну від більшості членів вищого релігійно-політичного керівництва Ірану народилися в селской місцевості походить з міської сім'ї, що проживала в місті Хой.
Незважаючи на те що Керівник Ірану був одним з кращих учнів аятолли Р. Хомейні, він ніколи не користувався таким авторитетом як аятолли Монтазері, Мотахаррі та ін А. Хаменєї володіє обширними знаннями в області мусульманського права, хоча ряд авторитетних діячів Кумського теологічного центру і не визнають його корисну компетентність у даній сфері. Цей факт багато в чому пояснюється тією обставиною, що А. Хаменєї отримав релігійну освіту в семінарії міста Мешхед, в той час як основна більшість представників вищого керівництва ІРІ є учнями Кумські аятолл.
А. Хаменеї має численних прихильників серед учнів релігійних центрів в містах Мешхед і Кум. Його підтримує значна частина командування КВІР, представники великої торговельної буржуазії, переважна більшість п'ятничних імамів.
Обрання А. Хаменєї Керівником країни в 1989 році багато в чому було обумовлено підтримкою лідерів суспільства духівництва, що боре Х. Рафсанджані та Ахмада Хомейні. Разом з тим обрання А. Хаменеї на пост керівника країни влаштовувало лідерів основних політичних течій і впливових угруповань у державній еліті. Х Рафсанджані, який став на той час президентом країни, розраховував на його сприяння, в тому числі у справі ліквідації посади прем'єр-міністра з метою розширення повноважень глави, виконавчої влади. Консервативно налаштовані представники релігійно-політичного керівництва, у свою чергу, вважали, що А. Хаменеї не користується незаперечним авторитетом, буде знаходиться під їх впливом.
Зайнявши найвищу посаду в державі А. Хаменєї до 1997 року послідовного спрямування в політичному керівництві країни. Він не чинив видимої підтримки Х. Рафсанджані, це було обумовлено тим, що А. Хаменєї побоювався критики з боку впливових релігійних діячів Кумського теологічного центру, які контролювали Раду експертів і мали можливість поставити під питання його відповідності пропонованим до Керівника країни вимогам.
Напередодні парламентських виборів 1992 року в ході консультацій А. Хаменеї з членами керівництва товариства духівництва, що боре, а також Х. Рафсанджані та А. Хаменєї було прийнято рішення не допустити створення в меджлісі четвертого скликання лівої більшості. У результаті такі видатні діячі цього політичної течії, як М. Хоеніха і М. Коррубі, не змогли отримати депутатських мандатів. Консервативно налаштовані члени парламенту утворили потужну фракцію, А. Хаменеї під тиском консерваторв також неодноразово піддавав критиці дії президента, в тому числі з таких важливих питань, як розвиток співпраці з Саудівською Аравією, часткова нормалізація відносин з США, створення Партії служителів створення.
Керівник Ісламської революції вказав на необхідність роздуми над подіями минулого, підкресливши, що "жоден гідний і мудрий народ не повинен забувати своє минуле. У цьому відношенні для нинішніх і майбутніх поколінь, особливо підлітків та молоді, дуже корисно і повчально було б вивчити історію КВІР, процес його утворення і розвитку в якості духовно-військової організації ".
Військова організація в Ірані виникла під натхненням від релігійного обов'язку, почуття відповідальності та усвідомлення потреб часу. Вона стала залучати необхідні кадри з правовірної молоді, досягла розквіту і в найвідповідальніші моменти настільки успішно виконувала свої обов'язки; що призвело в здивування внутрішніх і зарубіжних спостерігачів. Вона йшла вперед твердо, наче й розмірено за прямим курсом, який собі встановила, а молодь, що входила до її складу, приймала рішення з мудрістю старших поколінь, але діяла з молодечим запалом.
Жоден мудрий народ не повинен забувати своє минуле і не забуває його. Завойовники на ранніх історичних етапах допитливий поневолити народи, але перш за все намагалися розірвати зв'язок цих народів з їх минулим.
І в даний час по закінченні багатьох років, наповнених подіями, злетами і падіннями, в Корпусі вартових ті ж особливості, ті ж напрямку руху, творчий потенціал.
В даний час структури, які виникли в ім'я служіння піднесеним ісламським і революційним цілям і нашої, перебувають у тому ж положенні. У них є велика необхідність, і вони з повною рішучістю, усвідомленням своєї місії і сподіванням на Всевишнього йдуть своїм шляхом. КВІР - це структура, яка сьогодні необхідна народу Ірану для досягнення високих цілей, які народ поставив перед собою. КВІР - це не тільки військова структура, бо чисто військова структура може бути по-різному організована, мати різні завдання. Втім, милістю Божою, сьогодні в Ісламській Республіці всі силові структури носять також духовно-релігійний характер, переслідуючи ісламські мети. Це відноситься як до армії, так і до внутрішніх військ. Безсумнівно, таким же є й КВІР, який саме на цій основі і створювався. Однак у кожної зі згаданих військових структур є свої особливості.
КВІР виник в ім'я захисту революції в протиборстві з ворогами. Які б не були у революції вороги, вони завжди самиместественним чином об'єднувалися в боротьбі з Корпусом вартових, бо він захищав завоювання народу. Усі духовні, інтелектуальні та нравственниесіли, укладені в богоданной природі революції, в її законах іісламскіх традиціях були спрямовані на захист революції і правотиіслама.
Революція - це не щось суб'єктивне і надуманий. Це реальний шлях, по якому йде народ, щоб знайти справжнє щастя і спасіння, звільнення від труднощів, притаманних усім державам, які знаходяться під чужим гнітом.
Іранський народ обрав цей шлях і гідно пішов по ньому, впоравшись зі своїми завданнями і не зійшовши з прокладеного маршруту на середині шляху. Адже вороги тільки й чекали того, що нас спіткає невдача. Все, що говорили вороги, виявилося порожньою балаканиною.
Іранський народ досягне своїх цілей, заради досягнення яких він з ім'ям Всевишнього на вустах проявив рішучість і безстрашність. Така революція, і такий цей священне поняття. Корпус вартових Ісламської революції в якості військово-духовної організації виник саме для того, щоб захищати її в тих областях, які були виділені в його компетенцію.
Не забувати своє минуле, максимально використовувати весь позитивний досвід, який міг би допомогти. На щастя, пам'яті все зафіксовано і багато хто був учасниками багатьох подій, активно боролися й приймали важливі рішення. Багато хто брав участь в історичних подіях і сформувалися під впливом цих великих, щасливих подій, які стали причиною гордості.
Події минулого - це найцінніший капітал. Не дай Бог, його проігнорують - це завдасть країні величезних збитків. Всі зусилля ворогів спрямовані на те, щоб створити розрив між минулим кожного покоління, між досягненнями нації. Завдання недругів відокремити народ від його минулого, щоб легше з нами боротися.
Великий іслам закликає мусульман світу звільнитися від чужинців. Багато ці проблеми іранський народ
Великий іслам закликає мусульман світу звільнитися від чужинців. Багато ці проблеми Іранський народ відчув на собі. Але ступивши на шлях ісламу, він врятувався від приниження, відсталості і залежності від світових держав.
Іранський народ не стверджує, що зуміли побудувати у своїй країні повністю ісламський лад. Але впевнені, що доклавши зусилля в цьому напрямку, будуть до кінця робити все для встановлення досконалого ісламського правління.
Поряд з утворенням особливу роль грають і наукові дослідження, які повинні бути в полі зору відповідальних працівників цієї сфери. Перший фактор - це фактор науки і освіти, який не слід применшувати й ігнорувати.
По-друге, про політичну і революційної спрямованості яке надає напрям і осмисленість
В даний час народ Ірану сильніше, ніж раніше. Іранський народ довів, що аналітики чужоземних держав повинні переглянути свої оцінки і висновки.
Глава 2. Іран за лідерства аятолли Хаменеї
2.1 Обрання аятолли Хаменеї рахбар
Розвиток І pa н a після революції 1979 року було складним і суперечливим. Н o іранським режим всі ці роки не залишався незмінним - він повільно еволюціонував, причому, в напрямку, приблизно відповідає світовим цивілізованим процесам. Жорсткий режим все ж так і не став абсолютно диктаторським: у країні існує опозиція, в певних межах допускається розкид думок про політичне майбутнє країни, проводяться дискусії з цього питання. Створюється враження, що здорові сили в іранському суспільстві усвідомлюють що "так жити не можна" і шукають шляхи модернізації країни і входження її у світове співтовариство, не "поступаючись" при цьому принципами ісламу.
Ідеї відродження політичної роди ісламу, ісламського способу правління в 60-70 - c роки минулого століття розробляли аятолли Хомейні, Моттахарі, відомі письменники та громадські діячі - Алі Ахмад і Алі Шаріат. У своїх роботах та виступах вони приділяли велику увагу загальним проблемам ісламської культури, поширенню ісламської державності не тільки в Ірані, але і в регіоні. Зокрема, вони обгрунтовували ідею необхідності і легітимності ісламського правління в Ірані як шиїтської країні.
Всі ці проблеми далеко не нові. Питання государтвенного керівництва мусульманськими народами набули актуальності, відразу ж після смерті пророка Мухаммеда, утілював собі релігійне і політичне єдність умми (мусульманської громади). Після припинення земного життя пророка, за словами президента Ірану С. М. Хатамі, "почалася криза законності в політичній системі". Ісламська революція була, по суті, спробою подолання цієї кризи і втілення в життя ідей пророка про гармонійному поєднанні релігійного та державного почав в управлінні мусульманським суспільством.
Після перемоги ісламської революції і проголошення Ірану за результатами референдуму 1 квітня 1979 ісламською республікою безперечним лідером нової держави став Хомейні (не наділений, однак, ніякими офіційними повноваженнями), хоча функціонували Ісламський Революційний Рада, виконував законодавчі функції, і Тимчасовий революційний уряд, що представляло виконавчу владу. Відразу ж після прийняття нової конституції почалися запеклі c п op и про сутність ісламської державності. Вони свідчили про те що багато хто в Ірані сприймали ісламську республіку по-різному. Не всі підтримали принцип побудови ісламської держави за подобою халіфату, тобто з главою держави є одновременноі главою умми. Деякі стверджували що його впровадження порушує принцип махдізма.
Конституція визнала пріоритет поглядів Хомейні щодо сутності нової державності, головним принципом якої було введення системи «правління ерудованого боголова», згідно з якою на чолі держави має стояти головний Фатіх, тобто шиїтський духовний лідер (рахбар), що володіє високим духовним званням. У ст. 5 конституції за ним закріплена роль головного керуючого справами правомірних і імамату. Згідно зі ст. 107 конституції, рахбар наділений такими широкими повноваженнями, які роблять його не тільки главою мусульманської умми, але і вищою особою держави. Він визначає характер загальної політики країни формулює склад найвищого судового органу, призначає факихів до Наглядової ради, оголошує війну і укладає мир, є верховним головнокомандуючим, стверджує обрання президента або (за рекомендацією меджлісу) відсторонення його o т влади, вирішує спори між усіма гілками влади. Таким чином, верховна теократична влада в Ірані конституційно є і верховною державною владою.
Однак конституцією передбачено інститут президентства. Президент - головне після рахбар вища посадова особа в державі. По - перськи він називається "Раїси джомхурійе есламійе Іран", тобто главою Ісламської Республіки Іран (ІРІ). Президент очолює виконавчу владу в країні, несе представницькі і протокольні функції глави держави. Таким чином, функції глави держави поділені між рахбар і президентом з перевагою прав на користь рахбар. У дійсності, особливо у відносинах із зовнішнім світом, рахбар вкрай рідко виявляє себе як глава держави - на рівні підписання офіційних документів, офіційних заяв та т.п. У цій якості виступає президент. Рахбар демонструє свою владу головним чином у ролі вищого релігійного лідера. Найбільш поширена форма його офіційного втручання в політичний процес - використання права на видання фетви.
Цим правом скористався Хомейні, видавши низку фетв. Найбільш відомі з них - фетва, що надавала уряду додаткові права втручатися у справи приватних підприємців, що спровокувало урядова криза на початку 1988 року, і сумно знаменита фетва, що означала винесення смертного вироку англо-індійському письменнику Салману Рушді. Однак духовний лідер (рахбар) Сайіед Алі Хаменеї до такої можливості прояву своєї волі практично не вдавався. Його вплив на суспільно-політичну ситуацію знаходить вираз головним чином у виступах, приурочених до релігійних свят, засідань Організації Ісламська Конференція (ОІК), в оголошенні амністій видатним політичним діячам, засудження яких не звичайними, а шаріатськими судами, викликало масові протести населення.
Атрибутом республіканської влади, крім президента, має парламент, або меджліс. У перші роки після революції він представляв собою законодавчий орган духовенства, будучи противагою першому президентові Ірану Банісадра, який був світською особою. Більше половини депутатів меджлісу першого і другого скликань становили релігійні діячі, більшість з них були, членами партії духовенства. Однак поступово складу Меджліс ставав все більш світським.
Розробляючи конституцію духовенство, крім посади рахбар, передбачив та створення інших теократичних структур у складі державних органів, до цих пір забезпечують йому керівництво країною. До ісламським структурам влади і перш за все слід віднести Спостережна рада (Рада з охорони конституції). Цей орган повинен перевіряти відповідність прийнятих парламентом законів ісламу і конституції, тому половина з його 12 членів - це факіха, які призначаються рахбар.
В очах громадської думки Ірану, та й інших країн, саме цей орган втілював у життя фундаменталістські ідеї, виступав "сторожовим ІСОМ" ісламської влади, фактично виконував волю Хомейні, а після його смерті служив новому рахбар Сайеду Алі Хаменеї. Самі учасники Наглядової ради (НС) найчастіше воліють залишатися в тіні політичних бур. Слід визнати що за конституцією цей орган не є чисто ісламським, як тільки половина його членів призначається рахбар інша половина обирається меджлісом. У нинішньому меджлісі (шостого скликання) більшість депутатів - прихильники президента Хатамі, що підтримують модернізацію суспільства. Тому ПС може вже найближчим часом з ісламського органу перетворитися, згідно з конституцією, в державно-релігійний.
В даний час виникла потреба звернутися до конституційних основ іранської державності, тому що новий реформаторський рух в Ірані, асоційоване з діяльністю Хатамі, ставить своєю метою реформувати суспільство не шляхом революційних чи будь-яких інших екстремістських дій, а в рамках конституційного поля.
Нагадаємо, що процес реформування іранської державності почався раніше, і вже були прецеденти не тільки різного тлумачення конституції, але і її зміни. Так, у 1989 році до конституції були внесені зміни, які, ліквідувавши посаду прем'єр-міністра, посилили роль президента і зменшили роль ПС за рахунок створення Ради з визначенням державної доцільності - додаткового арбітражного органу, визнаного вирішувати спірні питання та відносини між меджлісом та Спостережною радою .
Дуалістичність, яка лежить в основі державності, створеної в Ірані, проявляється як в співвідношенні елементів релігійного і світського характеру влади, так і в співвідношенні елементів авторитарного і демократично її характеру. Головною ознакою влади, який надає їй і релігійний, і авторитарний характер, безумовно, слід вважати наявність на чолі країни релігійного діяча, наділеного широкими повноваженнями. Всі інші державні структури, які надають влади республіканський і світський характер і які могли б стати противагою влади релігійного лідера, розпорошені. Загальновідомо, що в Ірані чи не з самого початку повой державності, то затухаючи (на час війни з Іраком), то дужче, йде боротьба за обмеження релігійного компонента в політичній структурі влади. В даний час прискорилася подальша еволюція режиму в напрямку збільшення ролі світських органів та його демократизації.
Збільшити роль світських органів і ступінь демократичності ладу можна, перш за все, за рахунок посилення позицій тих органон, які можуть бути протиставлені влади рахбар. У першу чергу це стосується повноважень президента як головного противаги рахбар. Перший крок щодо наділення президента додатковими повноваженнями був зроблений ще президентом Рафсанджані, який ініціював внесення в 1989 році, тобто ще за життя Хомейні нових статей і конституцію. Повноваження президента були посилені, як зазначалося вище ліквідацією прем'єр - міністра.
Друга спроба підвищення ролі президента в державі запропонований Хатамі в жовтні 2002 року новий законопроект наділяє його додатковими повноваженнями. За цим законопроектом, схваленим парламентською комісією з законодавством, президент отримує право контролю за дотриманням конституції. Він може видавати укази про призупинення дій рішень, прийнятих на різних рівнях влади, або припинення дій, що суперечать нормам конституції. Внесення законопроекту було обумовлено порушеннями законів з боку судової влади. Передбачалося створення спеціальної комісії при Верховному суді, яка контролювала б виконання указу президента і наділялася правом усувати суддів, які порушили конституційні норми. Цей законопроект викликав особливе опір правих сил, що виразилося в активізації спеціальних релігійних судів, які засудили ряд видних діячів реформаторського спрямування.
Посилення ролі президента з контролю за дотриманням конституції автоматично зменшило б вплив і релігійних судів, тим більше, що легітимність їх діяльності не передбачаються в основному законі. Створення судів духовенства було схвалено Хаменеї як тимчасовий захід.
2.2 Президентське правління А.Х. Рафсанджані та збереження консервативних тенденцій у суспільно-політичному та соціально-економічному розвитку Ірану (1989 - 1997 рр..)
Іран є унікальним прикладом того, як у наш час виникло і ось вже майже два десятиліття функціонує ісламську державу, на чолі якого стоїть шиїтське духовенство. Тісний взаємозв'язок економічного розвитку Ірану з його нинішньою політичною системою абсолютно очевидна. Однак і сама система під впливом об'єктивних потреб економіки починає все більше адаптуватися до реалій сучасного світу. Найбільш яскравим відображенням цього процесу стала здійснювана урядом Ірану з початку 90-х років нова економічна політика
ринкових відносин.
У стані нестійкої рівноваги між реформаторами і консерваторами у якості одного із центрів сили стали зміцнюватися позиції Рафсанджані. З одного боку до безумовно підтримує його політичним силам можна віднести лише партію «Каргазарам», але більшість з вищого адміністративного апарату є його прихильниками. Але не виключена, що якщо протистояння з Хаменеї може розраховувати на підтримку частини Організації духівництва, що боре, офіційним членам якого він є. Можна припустити, що в разі приходу до влади угруповання Рафсанджані можна очікувати орієнтації на модель розвитку, ближчою південно-корейської чи китайської. Питання економічної доцільності, особливо зацікавленість в залученні іноземних інвестицій, знижують до мінімуму значущість підтримки ісламських екстремістських організацій, необхідність нарощування військового потенціалу. Останні дії Рафсанджані - будь то Втручання в бюджетне фінансування Наглядової Ради, або заяву про проведення всенародного референдуму про налагодження відносин з США-явно виходять за рамки повноважень глави Ради з доцільності і можуть розцінюватися як прагнення перехопити ініціативу у чинного президента.
При цьому треба розуміти, що жорсткий тиск може викликати реакцію, зворотний очікуваною. Іранським лідерам потрібні якісь зустрічні кроки Америки. Їм необхідно зберегти обличчя. Це чиста психологія, зрозуміти яку США як країні, силові потенції якої ніким не оспорюються, буває важко. Ісламська керівництво стільки років таврували США, що йти зараз на поступки під тиском Вашингтона було б рівнозначно повної втрати авторитету. Рахбар розуміє: якщо поступок не буде виправдання, його по конституції можуть змістити як несправляющегося зі своїми обов'язками. Наслідки руху назустріч Америці, таким чином, труднопредськазуємих без зустрічних кроків з її боку.