Чернишевський н. р. - Моральні пошуки російської інтелігенції в 19 столітті

Проблема моральних пошуків російської інтелігенції в XIX столітті спочатку була пов'язана з проблемою російського дворянства, усвідомлення ним свого місця в житті і призначеної йому ролі. Питання "Як жити?" І "Що робити?" Ніколи не були марними для кращої частини дворянської інтелігенції. Російські поети і письменники ведуть постійний пошук моральної основи буття, розмірковують про призначення художника, про проблеми вдосконалення особистості, фаталізму та особистої відповідальності кожного за свої вчинки. Своїх героїв вони наділяють незвичайним розумом, який прославляє їх над натовпом, але часто робить і нещасними, тому що в той час, коли життя сповнена протиріч, складний стає і процес розвитку особистості, якщо це особистість мисляча, сумніваються, яка шукає.
Тип сумнівається інтелігента - один з наскрізних образів російської літератури. Онєгін нудьгує, бачачи, як порожня життя оточуючих, а й сам втрачає здатність виходити за межі сформованого в ньому світу, стаючи не вміє відчувати егоїстом. Рефлексуючого Печоріна Лермонтов називає "героєм" свого часу. Час не дає людині можливість діяти, знайти застосування своїм "силам неосяжним". Печорін постійно перебуває в пошуку, але пошук цей не веде до конкретної мети, це пошук людини нудьгує, а тому зводиться до запланованого ризику. Втім, цей пошук можна назвати пошуком моральним, але він не спрямований на отримання ідеалу або сенсу життя, це, швидше, спроба експериментально встановити, що є добро, а що є зло, щоб позбавитися від нудьги, а не для того, щоб затвердити добро в житті. Онєгін і Печорін стають "зайвими людьми", але залишаються при цьому героями часу, відображаючи його характерні риси.
Мислячий інтелігент стає і героєм перехідного часу, відображеного в романах Гончарова і Тургенєва. Обломов близький авторові тим, що йому притаманна потреба сумніватися в усьому, що він бачить, але цей герой доводить ідею бездіяльності дворянській інтелігенції до абсурду. Його пошуки повністю перейшли до сфери внутрішнього світу, а час вже вимагає дії. Протиставлений Обломова Базаров, різночинець, герой нового часу. Він, навпаки, людина справи, не здатний ставити свої переконання під сумнів, а тому може лише руйнувати старе, не створюючи нової естетики. Не випадково Тургенєв позбавляє Базарова моральних пошуків, зате наділяє ними інтелігента-дворянина Лаврецкого, героя роману "Дворянське гніздо". Зараховуючи Лаврецкого до "зайвим людям", Добролюбов зазначав особливе місце героя Тургенєва в цьому ряду, тому що "драматизм його положення полягає вже не в боротьбі з власним безсиллям, а в зіткненні з такими поняттями і звичаями, з якими боротьба дійсно злякає самого енергійного і сміливої ​​людини. .. ". Моральний пошук Лаврецкого заснований на тому, що він усвідомлює необхідність дії, але головним вважає розробку сенсу і напрямки цієї дії.
Інакше дивиться на різночинну інтелігенцію Некрасов. Саме з суспільно-літературною діяльністю Добролюбова, Чернишевського і інших революційних демократів пов'язує поет надії на звільнення і пробудження народу. Основою життя для цих людей стає жага подвигу, їх моральні пошуки пов'язані з ідеєю ходіння в народ. "Сівач знання на ниву народну" стає новим позитивним героєм лірики Некрасова. Він аскетичний, готовий до самопожертви. У певному сенсі інтелігенти Некрасова близькі Рахметова з роману "Що робити?". Він належить до типу "кається дворянина", який відчуває свою кровний зв'язок з дворянської культурою, але прагне порвати з нею. Він здійснює ідеал "ходіння в народ", мрія про яке властива героям Толстого, а його моральні пошуки пов'язані з ідеєю відмови від особистого щастя в ім'я щастя спільного.
Толстой - письменник дворянській культури, але проблема морального пошуку героя-дворянина пов'язана у нього з загальним розумінням ходу історичного процесу та критеріїв оцінки особистості. Епопея "Війна і мир" малює духовні шукання кращих і найбільш тонких інтелектів на тлі великих морально-практичних рішень, які приймає народ, що виражає свої переконання стихійно, через вчинки. Без засвоєння морального досвіду народу людина сучасної високої духовної культури виявляється безсилим перед обличчям хаотичної дійсності, особливо в ті моменти історії, які можна назвати катастрофічними. Етична система дворянської інтелігенції заснована на вірі в розумну природу людини, а тому розпадається, будучи не в змозі пояснити, наприклад, війну, яка сприймається як явище, яке суперечить розумному прогресу. Не маючи можливості в рамках цього твору докладно розглянути хід процесу моральних пошуків головних героїв роману "Війна і мир", вкажу лише на зміст цих пошуків. І Андрій Болконський і П'єр Безухов проходять шлях до усвідомлення того, що їхнє життя - піщинка в морі людських життів. Андрій - втілення ідеалу аристократизму, того типу дворянина, який застарів для суспільства 60-х років. Фінал його пошуків - смерть як єдина можливість "любити всіх" і "не любити нікого". П'єр набагато ближче Толстому як герой сучасний, актуальний. Він більш демократичний, простий, але також наділений активним шукають розумом. Фінал шукань цього героя - максимальне зближення з "роєм", яке виросло з осмислення важких випробувань. Вирішальний вплив на П'єра надає Платон Каратаєв, за словами якого стоїть узагальнення багатовікового досвіду народу.
Той, хто шукає інтелігент-мислитель Раскольников, герой роману Достоєвського "Злочин і кара", ненавидить зло і не бажає з ним миритися. Герой бере на себе непосильну задачу - мстити суспільству. Колосальне цього завдання і усвідомлення нездатності людей підтримати його протест приводять героя до гордині. Кривавий експеримент Раскольникова - вже описана в російській літературі спроба перевірити свою теорію на практиці, що має стати обгрунтуванням шукань. Достоєвський бачить небезпеку, яку несуть у собі пошуки, які спираються на негуманну ідею, позбавлену моральної основи.
Звичайно, шляхи та цілі моральних пошуків кожного з героїв, згаданих у творі, могли б стати предметом окремої великої роботи. Зазначу лише одне: всі письменники XIX століття чітко усвідомлювали важливу роль інтелігенції в житті суспільства і піднімали питання відповідальності інтелігента-мислителя перед своїм народом, перед людьми взагалі.


Проблема моральних пошуків російської інтелігенції в XIX столітті спочатку була пов'язана з проблемою російського дворянства, усвідомлення ним свого місця в житті і призначеної йому ролі. Питання "Як жити?" І "Що робити?" Ніколи не були марними для кращої частини дворянської інтелігенції. Російські поети і письменники ведуть постійний пошук моральної основи буття, розмірковують про призначення художника, про проблеми вдосконалення особистості, фаталізму та особистої відповідальності кожного за свої вчинки. Своїх героїв вони наділяють незвичайним розумом, який прославляє їх над натовпом, але часто робить і нещасними, тому що в той час, коли життя сповнена протиріч, складний стає і процес розвитку особистості, якщо це особистість мисляча, сумніваються, яка шукає.
Тип сумнівається інтелігента - один з наскрізних образів російської літератури. Онєгін нудьгує, бачачи, як порожня життя оточуючих, а й сам втрачає здатність виходити за межі сформованого в ньому світу, стаючи не вміє відчувати егоїстом. Рефлексуючого Печоріна Лермонтов називає "героєм" свого часу. Час не дає людині можливість діяти, знайти застосування своїм "силам неосяжним". Печорін постійно перебуває в пошуку, але пошук цей не веде до конкретної мети, це пошук людини нудьгує, а тому зводиться до запланованого ризику. Втім, цей пошук можна назвати пошуком моральним, Во він не спрямований на отримання ідеалу або сенсу життя, це, швидше, спроба експериментально встановити, що є добро, а що є зло, щоб позбавитися від нудьги, а не для того, щоб затвердити добро в житті. Онєгін і Печорін стають "зайвими людьми", але залишаються при цьому героями часу, відображаючи його характерні риси.
Мислячий інтелігент стає і героєм перехідного часу, відображеного в романах Гончарова і Тургенєва. Обломов близький авторові тим, що йому притаманна потреба сумніватися в усьому, що він бачить, але цей герой доводить ідею бездіяльності дворянській інтелігенції до абсурду. Його пошуки повністю перейшли до сфери внутрішнього світу, а час вже вимагає дії. Протиставлений Обломова Базаров, різночинець, герой нового часу. Він, навпаки, людина справи, не здатний ставити свої переконання під сумнів, а тому може лише руйнувати старе, не створюючи нової естетики. Не випадково Тургенєв позбавляє Базарова моральних пошуків, зате наділяє ними інтелігента-дворянина Лаврецкого, героя роману "Дворянське гніздо". Зараховуючи Лаврецкого до "зайвим людям", Добролюбов зазначав особливе місце героя Тургенєва в цьому ряду, тому що "драматизм його положення полягає вже не в боротьбі з власним безсиллям, а в зіткненні з такими поняттями і звичаями, з якими боротьба дійсно злякає самого енергійного і сміливої ​​людини. .. ". Моральний пошук Лаврецкого заснований на тому, що він усвідомлює необхідність дії, але головним вважає розробку сенсу і напрямки цієї дії.
Інакше дивиться на різночинну інтелігенцію Некрасов. Саме з суспільно-літературною діяльністю Добролюбова, Чернишевського і інших революційних демократів пов'язує поет надії на звільнення і пробудження народу. Основою життя для цих людей стає жага подвигу, їх моральні пошуки пов'язані з ідеєю ходіння в народ. "Сівач знання на ниву народну" стає новим позитивним героєм лірики Некрасова. Він аскетичний, готовий до самопожертви. У певному сенсі інтелігенти Некрасова близькі Рахметова з роману "Що робити?". Він належить до типу "кається дворянина", який відчуває свою кровний зв'язок з дворянської культурою, але прагне порвати з нею. Він здійснює ідеал "ходіння в народ", мрія про яке властива героям Толстого, а його моральні пошуки пов'язані з ідеєю відмови від особистого щастя в ім'я щастя спільного.
Толстой - письменник дворянській культури, але проблема морального пошуку героя-дворянина пов'язана у нього з загальним розумінням ходу історичного процесу та критеріїв оцінки особистості. Епопея "Війна і мир" малює духовні шукання кращих і найбільш тонких інтелектів на тлі великих морально-практичних рішень, які приймає народ, що виражає свої переконання стихійно, через вчинки. Без засвоєння морального досвіду народу людина сучасної високої духовної культури виявляється безсилим перед обличчям хаотичної дійсності, особливо в ті моменти історії, які можна назвати катастрофічними. Етична система дворянської інтелігенції заснована на вірі в розумну природу людини, а тому розпадається, будучи не в змозі пояснити, наприклад, війну, яка сприймається як явище, яке суперечить розумному прогресу. Не маючи можливості в рамках цього твору докладно розглянути хід процесу моральних пошуків головних героїв роману "Війна і мир", вкажу лише на зміст цих пошуків. І Андрій Болконський і П'єр Безухов проходять шлях до усвідомлення того, що їхнє життя - піщинка в морі людських життів. Андрій - втілення ідеалу аристократизму, того типу дворянина, який застарів для суспільства 60-х років. Фінал його пошуків - смерть як єдина можливість "любити всіх" і "не любити нікого". П'єр набагато ближче Толстому як герой сучасний, актуальний. Він більш демократичний, простий, але також наділений активним шукають розумом. Фінал шукань цього героя - максимальне зближення з "роєм", яке виросло з осмислення важких випробувань. Вирішальний вплив на П'єра надає Платон Каратаєв, за словами якого стоїть узагальнення багатовікового досвіду народу.
Той, хто шукає інтелігент-мислитель Раскольников, герой роману Достоєвського "Злочин і кара", ненавидить зло і не бажає з ним миритися. Герой бере на себе непосильну задачу - мстити суспільству. Колосальне цього завдання і усвідомлення нездатності людей підтримати його протест приводять героя до гордині. Кривавий експеримент Раскольникова - вже описана в російській літературі спроба перевірити свою теорію на практиці, що має стати обгрунтуванням шукань. Достоєвський бачить небезпеку, яку несуть у собі пошуки, які спираються на негуманну ідею, позбавлену моральної основи.
Звичайно, шляхи та цілі моральних пошуків кожного з героїв, згаданих у творі, могли б стати предметом окремої великої роботи. Зазначу лише одне: всі письменники XIX століття чітко усвідомлювали важливу роль інтелігенції в житті суспільства і піднімали питання відповідальності інтелігента-мислителя перед своїм народом, перед людьми взагалі.