Іцхак Арен
Євреї щодня тричі стоячи вимовляють молитву "Вісімнадцять благословень" (на івриті: "Шмоне - Есре"), центральну частину якої становить прохання до Всевишнього про благополуччя цадиків і хасидів (на івриті: цадиком і хасидим). Але хто мається на увазі при цьому, хто ці люди, за яких ми молимося? Питання це вимагає чіткої відповіді, бо з деякого часу термін "хасид" придбав неоднозначний зміст.
У наші дні люди часто говорять про хасидів Герерского Ребе, хасидах Вижницького та інших Ребе. При цьому маються на увазі прихильники і послідовники конкретного Ребе, що представляє один з напрямків в широко розгалуженому хасідістском русі. Сучасний хасидизм - це містичне рух, спрямований на відродження релігійних почуттів євреїв, що виникло у вісімнадцятому столітті у Східній Європі. І, якщо молитва Шмоне - Есре, яка була сформульована значно раніше, говорить про хасидів, то мова тут, природно, йде не про прихильників і послідовників одного, певного Метра.
Але як звучать слова "цадиком" і "хасидим" у перекладі? Рабин С. Бамбергер вважає, що вони відповідно означають: "справедливі" і "праведні". Рабин С.Р. Гірш - "справедливі" і "віддані любові".
Виникає, однак, питання про те, як ці групи співвідносяться між собою. Відомий дослідник Каббали Г. Шолем пише у статті, вміщеній у збірнику його праць "Юдаїки 4" (Франкфурт 1984):
"У літературі, присвяченій етичних проблем іудаїзму, і в інших творах, в яких ці терміни застосовуються в строгому сенсі і з достатнім ступенем точності, цадик однозначно займає більш низьку позицію, ніж хасид. Якщо цадик є ідеал норми, то хасид - ідеал виключення з норми. Хасид - це радикальний єврей, який прямує в своєму духовному покликанні до екстремуму. З плином часу змінилися лише зовнішні ознаки, зовнішні прояви екстремізму цієї групи, сутність ж його залишилася незмінною. На відміну від цадика хасид робить не тільки те, що від нього вимагається, але і значно більше того ".
Філософ Х. Коен зауважив одного разу, що хасідут (праведність) утворює вищий щабель єврейського вчення про чесноти.
Згадка хасидів в молитві "Шмоні - Есре" вказує нам на наявність в іудаїзмі певної шкали (дивись про це книгу рабина Гірша "Хорев", розділ 14). Раббі Моше Хаїм Луццато чітко роз'яснив у своєму класичному творі "Шлях прямих їх" ("Месілат Ешарім"), що вийшов в 1740 році, послідовність ступенів, що згадуються в Талмуді (Авода Сара 20б). Книга ця переведена на багато мов і видана вже більше ста п'ятдесяти разів. Померлий десятиліття тому ізраїльський мислитель Ісайя Лейбовіц обговорював "Шлях прямих їх" зі своїми учнями. Протоколи цих надзвичайно цікавих занять були опубліковані в 1995 році. Саме при розборі глави книги, що оповідає про хасидів, Лейбовіц критикує деякі пасажі цього розділу, роблячи закид автору в тому, що він призводить не відповідають темі приклади. Хасид відрізняється тим, що він робить більше, ніж належить пересічному євреєві. Але деякі тому приклади, наведені Луццато, ілюструють ті обов'язки, які покладені на кожного єврея.
Узагальнення основних найважливіших положень про хасидів містяться також в "Енциклопедії Талмуду" ("Enzyclopaedia Talmudi"), том 4, стор 385 -389.
У згаданому вище трактаті Г. Шолема я відзначив його висловлювання про хасидів, яке, на мою думку, потребує окремого критичного примітки на полях:
"Ми знову й знову чуємо про хасидів, які зробили метою і змістом свого життя виконання однієї із 613 заповідей. Вони виконують цю заповідь надзвичайно суворо та ретельно, аж до найменших нюансів і деталей. Якщо вони одночасно є вченими, вони розробляють всі відгалуження цієї заповіді і інтеллектуалізіруются свій ентузіазм. Якщо - ж вони не мають освіти, а всупереч відомим висловом, вміщеної в Мішні, людина без будь-якої освіти може все ж бути хасидів, то вони шукають, можливо, більше поле застосування обраної ними Міцва - заповіді, заповіді їх життя. Серед них є фахівці в областях хвороб, любові до ближнього, страху Божого і людського добра і милосердя "(стор. 278ф). Шолем обігрує тут відомий вислів Гілеля (" Вислови отців ", розділ 2, Мішни 6) про те, що Ам - Хаарец не може бути хасидів. Але як може людина без будь-якого освіти бути фахівцем в області певної Міцва?
Коментар рабина С. Р. Гірша до розглянутого місцем "Висловів батьків" говорить: "Йому завжди малоцінне буде здаватися мають глибокий сенс і велике значення і, навпаки, значне і важливе буде в очах його малоцінним. І він, більшою частиною, стане орієнтувати свої праведні думки в невірному напрямі ".
У реальному житті хасиди зовсім не обов'язково бути великим вченим, але він повинен неодмінно знати все, що відноситься до обраної їм постанови. А це вже саме по собі припускає наявність певної освіти. Дурний і безрозсудний праведник (на івриті: хасид Шоте) зараховується до руйнівникам Всесвіту (Талмуд, трактат Сота, розділ 3. Мішни 4).
У своєму коментарі до книги "Шлях прямих їх" Ісайя Лейбовіц багаторазово зауважує, що той, хто неодмінно хоче стати хасидів, повинен прагнути до висот праведності, залишаючись при цьому дуже обережним. У Талмуді (Шаббат 63а) представлено думку про те, що не можна жити поблизу від Ам - Хаарец, 1 який веде себе як хасид. Раші, пояснюючи, чому слід якнайдалі триматися від такої людини, пише, що можна потрапити під вплив цього праведнічающего неука і зробити з цієї причини погані вчинки. Справжніми ж хасидами слід захоплюватися і захоплюватися. І ми молимося щодня за їх збереження і благополуччя.