Бистров М.В.
1. Співіснування релігії і науки, як двох способів світосприйняття, протягом століть коливалося від антагонізму до спроб примирення. І сьогодні саме спостерігається такий рух до порозуміння. Чого ж можна очікувати від того, що відбувається зближення і до чого воно призведе? До цих пір всі компроміси і ті чи інші «поступки» з боку богослов'я і науки зводилися до визнання, так би мовити, часткової правоти протилежної сторони. Але чи можна піти далі і виробити якусь спільну мову, придатний для опису «видимого» і «невидимого»?
У «Філософському початку цільного знання» наш видатний філософ В. Соловйов писав, що «істина не полягає ні в логічній формі знання, ні в емпіричному його утриманні ... а повинна узгоджуватися з іншими сферами буття, а саме - відповідати волі блага і почуттю краси» . Іншими словами, потрібно загальне і гармонійне бачення речей. На думку В. Соловйова, з трьох складових знання - науки, філософії і теології - саме останньої належить вирішальне слово у набутті перших двох, «як окремо виділилися її сторін».
Проте міст наводять все ж таки з двох сторін, ретельно дослідивши і той, і інший берег. Видається, що саме філософія покликана виконати об'єднуючу місію - якщо тільки вона опиниться на висоті і осмислить все найцінніше з обох сторін. Займаючи між ними історично «буферну становище», вона, здавалося б, і здатна зіграти роль третейського судді, або «путівника» на тінистому шляху пізнання. Що ж стосується самого Буття, то пріоритет тут, напевно, належить все ж трансцендентному началу. Втім, саме виділення гносеології і онтології виглядає іноді досить умовним ...
Повертаючись знову до спільної мови, не можна не відзначити принципової відмінності двох сфер. Специфічним інструментом науки служить математика, яка повністю відсутня в теології. Існує навіть думка, що наука в тій мірі є такою, наскільки вона спирається на «мати всіх наук». А чи не можна якось привернути математику і в філософію - як додатковий засіб - щоб хоча б трохи розширити її виразні можливості?
Дійсно, ми бачимо дві крайності, які хотілося б згладити, щоб відкрити можливість для діалогу. Створюється іноді враження, що наука, і особливо фізика, надмірно захоплена і навіть часто-густо гіпостазірует математику, яку деякі богословство критики називають «цементним розчином», який скріплює Вавилонську вежу науки. Ми знаємо, що в Біблії ця одіозна башта не відрізнялася архітектурною вишуканістю. А між тим, як відомо, вся гармонійна і радує око архітектура теж заснована на числі і геометрії. Отже, є якась прийнятна золота середина, що влаштовує всіх.
Так ми приходимо до врівноваженою точці зору - до тієї міри, в буквальному і переносному сенсі, яка б апелювала до естетичної стороні. Краса не тільки зрозуміла всім, але, згідно з В. Соловйову та П. Флоренського, та й багатьом стародавнім філософам, входить в поняття істини. Таким чином, краса несе об'єктивний об'єднуючий мотив, оскільки будь-яка людина з неушкодженим розумом здатний до широкого емоційного сприйняття світу, багатого фарбами, звуками і чудовими ароматами. Це стосується і віруючого, і невіруючого. Але ж тільки всебічний і гармонійний сприйняття світобудови і призводить до його адекватного відображення та усвідомлення.
2.Решающій прорив відбувається по логічному ланцюжку краса - цілісність - золота пропорція (ЗП). Кожне поняття в цьому ряду роз'яснює попереднє, що в кінцевому підсумку дає завершене і цілісне уявлення. Але на відміну від прийнятих картин світу тут з'являється і щось зовсім нове - живе організуючий початок у вигляді «чистого» руху, або духу. Це настільки важливий момент, що варто зупинитися на ньому докладніше.
Безроздільно панує у природі другий початок термодинаміки неухильно спонукає світ у бік згладжування і стирання будь-яких відмінностей - у напрямку рівномірного і найбільш ймовірного розподілу матерії. У кінцевому підсумку все повинно прийти до нікому однорідному і позбавленому будь-якої структури стану. Але якщо розпад матеріальних речей закінчується безликістю, то зустрічний процес, здавалося б, навпаки, повинен виходити з чогось безперервного і, звичайно, безентропійного. А такою основою є лише наша думка, з якою завжди починається творчість і виникає все рукотворне.
Так ми приходимо до безперервного континууму, здатному бути місцеперебуванням вихідної вселенської думки. Мабуть, тому-то загадковий континуум і був упродовж століть об'єктом гострих дискусій у філософії, математики та фізики. У матеріальних аналогах континууму - рідких і повітряних середовищах - обов'язково присутні вихори, що балансують, так би мовити, на межі руху самого середовища і, в деякому роді, самостійних утворень, вже виділилися з неї. Крім того, в особі вихорів з незапам'ятних часів бачили образ першооснови світу (Емпедокл, Анаксагор, Декарт та інші).
Абстрагуючись вихори і безперервність від фізичних властивостей, ми отримуємо порожнечу, але не абсолютно порожню, а пов'язану «чистим» ідеальним рухом духу чи думки. І якщо саме до такої «онтологічної» порожнечі віднести їдкий питання Лейбніца і Аристотеля «чому існує щось, а не ніщо?», То відповідь буде такою: інакше не було б і всього іншого. Та й подібні питання вже нікому було б ставити ...
Остаточна ясність досягається при ототожненні абстрактних вихорів з логарифмічною спіраллю, радіуси якій задаються нескінченним рядом золотої пропорції, що описує, у свою чергу, трансцендентну цілісність у всіх масштабах Буття. Більше того, у даного ряду ЗП виявляється найважливіша властивість думки - спрямованість, відповідна руху від «більшого» цілого до «меншого». Але ж і вир збирає в єдину жменю все те, що раніше плавало порізно ...
Отже, зведення під всебічної гармонії цілого комплексу розрізнених філософських, математичних та фізичних уявлень, які поотдельності якось повисали в повітрі, природним чином підводить до невидимого духовному початку - «чистому» руху, наділеному глуздом і ізоморфних за своєю «золотою» організації самій природі . Ось тому воно і утримує її від розпаду і деградації, що диктуються термодинамікою.
У рамках викладеного роз'яснюються, наприклад, такі фундаментальні питання, що залишаються в тіні науки, як природа тяжіння і походження елементарних частинок матерії. І те, й інше породжується духом: у першому випадку проявляється його об'єднуюча сила, а в другому - різне за топології замкнутий рух утворює перші «цеглинки» світобудови. Цей зв'язок руху (або енергії) з матерією і виражається, власне, знаменитою формулою Ейнштейна. Нарешті вдається зрозуміти і велику консолідуючу силу любові - як невгасиме прагнення до цілісності двох сторін, побуждаемое духом об'єднання «у золоті».
Список літератури
Бистров М.В. «Об'єднуюче духовне начало: перше рукостискання між вірою і наукою» Міжн. Симп. «Людина і християнський світогляд» вип.6, с.298-301. Сімферополь-2001.
Бистров М.В. «Любов як основа світобудови». Праці Міжн. Симп. Вип.9 2004. У пресі
Бистров М.В. «Метафізика сприйняття і мислення». ж.МОСТ № 46 с.40-43, 2001
Бистров М.В. «Філософія четвертого виміру». Сімферополь. Вип.8 с.248-252.2003 та інші роботи з даної тематики