Кириллин В. М.
Ще в язичницької Русі виникли усно-поетичні перекази про подорожі до священних місць (капищами). Такі перекази становили значний культурний пласт, що відбилася, зокрема, у висхідних до домонгольського часу билинах про Іллю Муромця, Добриню Никитиче, Ідолище Поганим, Василя Буслаєва та багатьох ін; рудименти цій - дохристиянської - культури простежуються і в ряді духовних віршів ("Голубина книга ").
Після хрещення Русі старі традиції були переорієнтовані і пов'язані з новим звичаєм поклоніння біблійним і християнським святиням. Відповідно, вже початкові оригінальні давньоруські літературні твори містять відгомони цього звичаю. Так, згідно з "Повісті временних літ" преподобний Антоній, майбутній печерський подвижник, бував у Царгороді ще на початку XI століття і двічі відвідував Афон. "Житіє Феодосія Печерського" також повідомляє про паломників, зокрема про поїздку до Єрусалиму ігумена Київського Димитрівського монастиря Варлаама. Інтерес до давніх святинь був викликаний різними перекладними книжково-письмовими джерелами - перш за все, Біблією, богослужбовими і агіографічні тексти. Чималу роль в цьому відношенні грали апокрифи ("Ходіння Агапія в Рай", "Бесіда трьох святителів" та ін) та історико-природничонаукові твори ("Хроніка Георгія Амартола", "Християнська топографія" Козьми Индикоплова "та ін.) Містилися в них ті чи інші топографічні реалії біблійно-християнського світу сприймалися як знаки, або символи, християнського віровчення.
Очевидно, вже до кінця XI століття відвідування святих місць стало звичайним явищем в житті російського суспільства. Зрозуміло, люди відправлялися в подорож не тільки з прагнення на власні очі побачити все те, що було пов'язано з життям біблійних персонажів і історією християнства, а й за надією на суто рятівну силу молитви, вчинену в селищі Благодаті. Учасників подорожей до Святої Землі на Русі називали по-різному: або "паломниками" (на підставі звичаю приносити додому пальмову гілку), або "каліки" (від латин. "Caliga" - черевик), або "прибічників". У Західній Європі та їх позначення використовувався термін "пілігрим" (спотворене від латин. "Peregrinus" подорожуючий). Поодинці в Святу Землю не ходили. Зазвичай збиралися в групи - згідно з духовним віршам, дружини або ватаги на чолі з отаманом. Дуже швидко прагнення вклонитися великим християнським святиням знайшло на Русі настільки широкі масштаби, що вже в XII столітті викликало стурбованість Церкви.
Треба сказати, ще в лоні древньої вселенської Церкви деякі авторитетні батьки (наприклад, Григорій Ніський, Августин Блаженний, Ієронім Блаженний), кваліфікуючи паломництво як акт священнодійства особливо присвячених, засуджували звичай без спеціальної підготовки - з-язичницьки - "шукати Бога ногами". Давньоруська Церква в цьому відношенні не була винятком. Хоча згідно з церковним Статутом святого князя Володимира паломники як "митрополичі люди" перебували під церковним заступництвом, тобто як би прирівнювалися до духовенства, однак разом з тим саме духовенство прагнуло до обмеження числа паломників, - перш за все, з-поміж мирян і навіть ченців. Приводом для такого обмеження служив очевидний факт, що традиція ходити по святих місцях сприяла розвитку неробства, злодійства і неробства.
Крім того, саме від "калік перехожих" виходили і поширювалися різні легендарно-апокрифічні повір'я, і саме вони були рознощиками різного штибу єресей. Однак у такому випадку свідоцтво давньоруського канонічного твори XII століття "Запитування Кирика, іже Запитай єпископа Ніфонта та інех". Турбуючись про правильність свого рішення, Кирик запитує Нифонта: "А іже се рьох: йдуть в бік, до Єрусалима, до святими та інші, - аз борони, не велю ити, зро велю йому добру бити. Нині інше статутах (тобто повторив свою заборону). Чи є ми, владико, в тому гріх? " І Ніфонт погоджується: "Велмі, рече, добро твориш! Та того ділячи йде, аби, порізно ходячий, ясті і пити, а то іно зло. Борони, рече". Показово також визначення Константинопольського собору 1301 з приводу питань Сарайської єпископа Феогноста. Зокрема, він запитував, можна християнам подорожувати до Єрусалиму, і чи справедливо він надходив, коли забороняв своїм чадам робити це, звелів їм чинити добро і жити побожно будинку. І собор схвалив дії Феогноста, вказавши, що "багато мандрівники нерідко поширюють невірні чутки про чужих краях". Таким чином, Церква, прагнучи обмежити подорожі у Святу Землю, дбала в першу чергу про духовно-релігійної, морально-етичної чистоті віруючих.
Звідси, однак, не випливає, що паломництво було абсолютно регульованим процесом. Незважаючи на обмежувальне ставлення Церкви, воно, звичайно ж, зберігалася, мабуть, відображаючи реальні духовні запити і прагнення народу. Не випадково і розповіді на паломницьку тему - так звані "Хожение" - були на Русі улюбленою жанровою формою. Дійсно, в продовження XII-XVII століть у коло давньоруського читання потрапило більше 70 різних "Хожение", і деякі з них були дуже поширеними, судячи з кількості списків. Отже, жанр "Хожение" в Святу Землю, як видно, формувався під впливом книжково-літературного і внекніжного факторів.
Якщо говорити про літературні зразки, то, зрозуміло, давньоруські автори оповідань про власні подорожах орієнтувалися на східно-християнську літературну традицію, хоча література подорожей по святих місцях більш розвинена була саме на Заході. Найближчими візантійськими тематичними аналогами давньоруських "Хожение" є так звані проскінітаріі (грец. - поклоніння). Наприклад, "Повість Єпіфанія про Єрусалим" (кінець VIII - IX ст.) Чи "Коротке оповідання про святих місцях Єрусалиму" (середина XIII ст.) Та ін Формально-змістовно проскінітаріі представляють собою своєрідні атласи-путівники по Святій Землі, або каталоги біблійно-християнських пам'яток, у яких згадка останніх супроводжується відповідними біблійно-історичними виписками та статистичними вказівками щодо розмірів, кількості, відстані. Такі переліки складалися протягом століть і, відповідно, були позбавлені індивідуального авторського і національно забарвленого початку. Західними тематичними аналогами давньоруських "Хожение" є так звані ітінерарії (від лaт. Iter, itineris - шлях, рух, подорож): "Про святих місцях" Сільвії Аквітанської (IV ст.), "Перегрінація" Етерії (бл. 380 р.) та ін Вони мають оповідно-описовий характер і являють собою авторський розповідь про історію конкретної подорожі. Ймовірно, давньоруські "Хожение" в плані форми і змісту виникли як результат літературного симбіозу зазначених жанрових різновидів.
Найбільш раннім, значним і популярним пам'ятником давньоруської літератури "Хожение" є "Житье і ходіння Данила, Русьския землі ігумена". Складено твір на початку XII століття, збереглося в кількості майже 150 списків, найдавніші з яких відносяться до XV століття. Про автора відомо тільки те, що він сам повідомив про себе у своєму творі. Мабуть, Данило відбувався родом з Південної Русі, був постриженик Києво-Печерського монастиря і потім ніс послух у якомусь із чернігівських монастирів; в Палестині ж Данило перебував близько 16 місяців, в проміжку між 1106 і 1108 рр.., Бо саме в цей час на чолі Єрусалимського держави знаходився не раз згадуваний ним король-хрестоносець Балдуїн I. Свою подорож Данило здійснив у супроводі співвітчизників, деяких з яких він навіть називає.
Своє "Ходіння" Данило написав, мабуть, відразу після повернення на батьківщину. У всякому разі, - не пізніше 1113 р., оскільки він згадує як живого великого київського князя Святополка II Ізяславича, який помер якраз у 1113 р. Данило оповідає від першої особи, детально описуючи бачені їм біблійно-християнські святині і попутно переказуючи пов'язані з цими святинями перекази, головним чином, легендарно-апокрифічного толку - усного або книжкового походження. Саме наявність у "Ходінні" заснованого на переказі матеріалу, а також притаманна йому лірична інтонація визначають його літературне значення. "Ходіння" користувалося на Русі величезною популярністю і, відповідно, зумовило собою характерні особливості наступних давньоруських творів на тему жанру благочестивих подорожей. Великого поширення "Ходіння" пояснюється також і тим, що воно написано мовою, близькою до живої розмовної російської мови, тобто було доступно найширшим читацьким колам.
Оповідання Данила обрамлене вступом і висновком. Основна частина розбита на главки, кожна з яких присвячена певному предмету: "Про Єрусалиме, про Лавру", "Про шлях до Єрусалиму", "Про церкву Воскресіння Господнього", "Про гробі лотів, іже в Цоарі" і т. п. По вступ Данило повідомляє, що свою подорож він, "недостойний ігумен", "хужші у всіх мнісех, с'мерений гріхи багатьма", зробив, бажаючи побачити "святий град Єрусалим і землю обітовану". Він просить читачів не дарма його "худоумью" і "грубості"; нарікає на те, що здійснив свою подорож як людина грішна: "Я ж неподібно ходіх тією дорогою святим, у всякій лінощів, і слабкості, і в пьяньстве, і вся неподібна справи творячи ". Однак Данило зважився описати все, що бачив "очима своїма", злякавшися приклад того раба, який приховав даний йому паном його талант і не створив "прикуп". І ще два спонукання змусили Данила зробити свій літературна праця: особисте, - любов до святих місць і боязнь забути явлене йому Господом, і суспільного, - бажання дати людям точний опис святих місць, щоб вони, навіть не роблячи власного подорожі, могли під його керівництвом подумки відвідати їх і отримати від Бога таку ж "мзду", як і ті, кому реально вдалося побувати там. При цьому чудово міркування Данила про те, що можна врятувати свою душу навіть і не зробивши подорожі у Святу землю, а лише творячи добрі справи вдома, і навпаки, ті, хто вчинили таку подорож і з цього приводу піднеслися "розумом своїм", уявивши, ніби зробили щось добре, лише знищують "мьзду праці свого".
Записи свої Данило став вести починаючи з Царгорода. По дорозі до Палестини він побував у місті Ефесі, на острові Патмен, на Кіпрі та в інших місцях. Підходячи до Єрусалиму, Данило побачив спочатку немов та Давидова, потім Оливну гору і церква Воскресіння, де знаходиться Гріб Господній, а потім побачив і все місто. "І биваеть тоді, - пише він, - радість велика всякому християнину, бачачи святий град Єрусалим, і ту сліз пролито буває від вірних людей. Ніхто ж бо може не прослезітіся, побачивши омріяну ту землю і місця святі виду, идеже Христос Бог нашь претрьпе пристрасті нас заради грішних ". Слідом за тим детально описується храм Воскресіння і Гроб Господній в ньому. За церковним вівтарем знаходиться "пуп" землі. У дванадцяти сажнях від нього знаходиться Голгофа.
Данило побачив в Палестині багато святинь: жертовник Авраама, на якому Авраам приніс у жертву Богу "барана" замість сина свого Ісаака; труну Богородиці, печеру, в якій виданий був Христос, і іншу печеру, в якій Христос почав навчати своїх учнів, і печери Іоанна Хрестителя та Іллі-пророка, і печеру, в якій Христос народився. У Палестині ж Данило відвідав відвідав усі найважливіші місця: крім Єрусалиму його околиці - Віфанії, Гефсиманію, Віфлеєм, Єрихон; стародавні монастирі Феодосія Великого, Сави Освяченого (у ньому він жив), Харитона Сповідника; Хеврон і дуб Мамврийский; потім Тівіріаду, Фаворський гору , Назарет, Кану Галілейську. Особливу увагу Данило приділив річці Йордан. Вода в ньому дуже мутна і солодка, і ніколи від тієї води не трапляється нікому ні хвороба, ні яка-небудь капость. У свято Хрещення, коли на березі Йордану збирається безліч людей, бачив Даниїл "благодать Божу": як Дух Святий сходить на воду Йордану, і гідні люди бачать його, інші ж не бачать, але в серці кожного християнина буває радість та втіху. У всьому подібний Йордан російської річці Снові. На закінчення Данило розповідає про те, як ретельно він молився за своїх князів і за весь російський народ. Ця молитва була однією з цілей його подорожі.
Розповідь Данила про перебування у Святій землі многоаспектен. По-перше, він ретельно описує різні архітектурні споруди: храми з їх розписами, військові фортифікації, гробниці персонажів Священної історії. По-друге, він характеризує природу Палестини, яка цікавить його і як місце, де сталися різні історичні події, і як прояв величі Бога-Творця, і як реальні умови його подорожі. По-третє, він звертає увагу на господарське життя країни, на особливості землеробства, скотарства, садівництва, рибного та інших промислів. Нарешті, Данило згадує про свої зустрічі з різними людьми - католиками, мусульманами, православними, і при цьому виявляє дивовижну релігійну віротерпимість.
Ось кілька епізодів з "Ходіння".
Розповідаючи про Фаворської горі, Данило описує печеру Мелхиседека і, зрозуміло, повідомляє переказ про нього, відоме в Стародавній Русі з апокрифу. У давнину, пише Данило, біля печери був великий ліс. Сюди колись з'явився Авраам, підійшов до печери і тричі вигукнув: "Чоловіче Божий". У відповідь вийшов Мелхиседек і виніс хліб і вино. Він зробив в печері "жер'товнік", на якому істворі жертву хлібом та вином. І ту благослови Мелхиседек Авраама, і зрізати, Авраам, і обріза нокті його, і бе бо кошлатий Мелхиседек. І те бисть початок літургії хліб і вином, а не до опрісноків ". Зауважимо, написано це як раз в епоху гарячої греко-латинської полеміки, в ході якої, зокрема, обговорювалося і питання про латинської традиції здійснювати таїнство Євхаристії на прісному хлібі. Данніл двічі входив до печери Мелхиседека, поклоняючись "святей тієї трапезі, ю ж створив Мелхиседек з Авраамом". При цьому Данило пише з посиланням на затвердження жили на Фаворської горі ченців: "І нині приходити ту святий Мелхиседек часто і літургісати в печері тій святій. І спочивають вси вірні, іже ту живуть, в тій горі святе, ти ж ми поведаша про те по істині ".
Найбільш яскравим розділом у творі Данила є оповідання "Про світло небесне, како сходить до Гробу Господнього". Це остання і найбільша за обсягом глава "Ходіння". Вона цікава в літературному відношенні, оскільки її структурують початком є сюжетне оповідання; вона цікава в ідейному відношенні, оскільки в ній виражено конфесійно-національна самосвідомість автора, і нарешті вона цікава в церковно-археологічному відношенні, оскільки фіксує ряд фактів релігійного життя християнського середньовіччя.
Будучи очевидцем дива, Данило розповідає про нього не тільки як неупереджений документаліст, але і як небайдужий поборник віри й істини: "Се ми Господь показу бачити, худому і нерозумному раба. І відех очима своїма грешнима по істині, како сходить святий світло Кь Гробу животворящому Господа нашого Ісуса Христа ". Перш за все, Данило прагне спростувати криві домисли щодо природи вогню, чудово є Господом у переддень Великодня: "Мнозі бо мандрівниця неправо глаголют про схоженіі світла святого; ін 'бо глаголеть, яко святий дух голубом сходить Кь Гробу Господнього, а друзии глаголют, - блискавки сходити з небес, і тако вжигают кандила над Гробом Господнімь. І то є лжа і неправда! Ніщо ж бо є не бачити тоді, ні голуба, ні блискавки, але тако: невидимо сходить з небес благодаттю Божою вжигают кандила в Гробі Господні! ".
Розповідь Данила грунтовний і детальний. Він свідчить, що перед Великоднем, "у Велику п'ятницю по вечерні" чинився помовеніе Гробу Господнього і лампад, заміна гнотів у світильниках, після чого "в'2:00 ночі", тобто приблизно в 8 вечора, храм опечатуються, "і тоді ізгасять вся кандила і свещі по всіх церквам в'Єрусалимі ". У той же день, ще вранці, Данило прийшов до короля Болдуїну з проханням: "Княже мій, пане мій! Молю ти ся Бога ділячи і князів ділячи росіян: повели ми, та Бих і аз' поставив своє канді на гробі святемь від всієї Русьския земля ! " Отримавши дозвіл, Данило купив лампаду і масло і тільки ввечері прийшов до Гробу. "І поставив, - пише він, - своїх рук грешнима в ногах, иде же лежаста прічістеі нозе Господа нашого Ісуса Христа; в розділах бо стояше кандила гречьское, на персех' поставлено бяше кандила святого Сави і всех' монастирів; тако бо звичай ймуть: по вся літа поставляються кандила гречьское і святого Сави ... а фряжьская каньділа повешана бяху горі ".
У велику суботу, "в'6:00 дні", тобто приблизно опівдні, "всі людіє" зібралися біля храму "святого В'скресеніа", - "від всіх стран' прішелці і тоземці: і з Вавилону, і від Егіпьта, і від усіх конець землі ... невимовно множьство ". Данило відзначає "велику тісноту та ловлення люте людем'" коли вони очікують "с'свеща НЕ вожженамі ... отврьзеніа дверей церковних". А в храмі "тоді тільки Поповича одини суть". Двері відкриваються, коли приходить "князь с'дружиною", але до храму все не поміщаються і "стояти поза церквою людіє мнозі зело, близько Голгофи і близько Краніева місця і дотуда, иде же хрести налезені (знайдено); і все те повно будеть людий бе -щісла багато множьство. І ти людіє вси в церкві і поза церкві іншого не глаголют ніщо ж, але тільки "Господи, помилуй!" "звуть неослабно і волають сілно" зі сльозами. "всяк бо челов'к' зазря в собі тоді, і помінаеть гріхи своя, і глаголеть в собе всяк 'челов'к': "Їжа моїх ділячи гріхів не снідет світло святий?" І тако СТОА вси вірні людіє слізних і скрушенним сердцем, і т'сам князь Бал'двін' стоїть с'страхом і сміреніем' великим, істочніці проливаються чюдно від очію його, тако ж і дружина його біля його стоять прямо Гробу, близь олтаря великаго, вси бо ці стоять с' смереніем ".
Перед тим як піти до храму, Балдуїн сповістив братію монастиря Сави Освяченого про свій вихід, і савваіти, серед яких був і Данило, приєдналися до нього: "І пріідохом до князю тому і поклоніхомся йому вси; тоді і він поклонися ігумену і всій братії і повів ігумену святого Сави і мені худому близь собі піти повів ". Честь Данилові була надана і в самому храмі: Балдуїн відвів їй місце "високо над самими двермі гробнимі, супроти великого олтаря, яко дозріти ми лзе бяше в'двері гробния. Двері ж ти гробния всі трої запечатані бяху, і запечатані печаткою царською. Латіньстіі ж Попове в велице олтаря стояху ".
У "8:00 дні", тобто приблизно в 2 пополудні, "начаша вечірню співати на гробі горі Поповича правовірних ... латина ж у великій олтаря начаша верещать свойскПосле перший паремії" Ізіда єпископ з дияконом з великого олтаря, і приде Кь дверей гробним, і позрим в'Гроб' сквозі крижі дверей тех ', і не узре світла в Гробі, і в'звратіся знову ". Коли" начаша честі 6-у паремій, той же єпископ Прийди Кь дверей гробним і не вигляді ніщо. І тоді вси людіє в'зпіша с'сльозами "Киріє, елеісон'", еже є "Господи, помилуй!". І яко бисть 9-ї години минулої, і начаша співати пісню прохідну "Господеві поїмо" (завершальну 6 паремій), тоді внезаапу Прийди хмара мала від встока ліць і ста над верхом непокритим тоа церкві, і дощ мал' над Гробом святим', і змочи ни добро стоять на Гробі. І тоді внезаапу восіа свет' святий у Гробі святемь: Изиде блищання страшно і світло з Гробу Господнього святого. І прийшовши єпископ с'4-рмі диякони, відчинив двері гробния, і взяша свещу у князя того у Балдвін, і тако вніде в'Гроб', і віжки свещу князю первее від світла того святого; ізнесше ж з Гробу свещу ту і даша самому князеві тому в руці його. І ста княз-ет на місці своем, свещі тримаючи з радістю великою. І від того вси свої свещі в'жгохом', а від наших свещі вси людіє вожгоша свої свещі, по всій церкві один від одної вожгоша свещі.
Світло ж святі, - знову повертається Данило до теми нематеріальній природи чудесного вогню, - не тако, яко огнь земляності, але чюдно инако світиться неабияк, і пламянь його червлено є, яко кіновар, і отнудь невимовно світитися. І тако вси людіє стоять с'свеща палаючими, і волають вси людіє велемовно "Господи, помилуй!" с'радістю великою і з радістю ".
Розповідаючи про диво, Данило намагається передати щось незвичайне наснагу, яке охопило всіх людей: "Така бо радість не можеть бити людині, ака ж радість буває тоді кожному християнину, бачивши свет' Божий святий". Повірити в це важко: "Іже бо не відев' тоа радості в'т'день, то не мати віри який сказав про все тому баченні. Обачили мудрий і вірний человеці велми вірують і в'сласть послушають сказанням цього й істини СЕА і про мест'х цих святих '. Вірний в мале і в мнозе верен' є, а злому людині невірно істина крива стваряються ". Однак Данило закликає в свідки своєї правдивості Бога і своїх супутників: "Мені ж худому Бог послух є і святий Гроб' Господній і вся дружина, русьстіі сини, пріключьшііся тоді під т'день ногородці і кияни: Ізяслав' Іванович, Городіслав' Михайлович Кашкіча і инии мнозі, еже то сведають про мене худом' і про сказанні сім'єю ".
Запаливши свічки від чудесного вогню, люди розходяться "в'своясі", кожен у своюцерковь і там "канчівають спів вечірнє". А в храмі Гробу Господнього богослужіння закінчують "самі Поповича одини, без людий". Разом з савваітамі повернувся в монастир святого Сави і Данило. Рано вранці "в'Святу тиждень" савваіти з хресним ходом і під спів кондака "Аще і в гроб' зійшов, Безмертного" знову приходять до храму святого Воскресіння для молитовного поклоніння Гробу. Чудово зажевріли лампади ще горять. І Данило, мабуть, із задоволенням підкреслює, що саме "3 кандила бяху вожьгліся тоді, яко ж поведемо ни їконом і ключар Гроба Господня; до ігумена глаголаста обидва:" Доле стаащеа на Гробі Господні, та 3 кандила в'згорестася ". А інших 5 каділ' вісіт' над гробом'; але горяху тоді; свет' їх інак' бяше, не яко-же онех' 3-ьох каділ', неабияк і чюдно світиться ". Між іншим, на самому початку своєї розповіді про чудесне сходження вогню напередодні Великодня Данило також зазначав, що "фряжьская каньділа повешана бяху горі, а від тих жодну ж в'згореся". Таке сугубе, як би змагальне, увагу Данила до даного факту показує, що в ньому він, безсумнівно, вбачав доказ істинності православ'я і пошкодженості латинства. Проте в цілому він з належним пієтетом ставиться до латинян - у той час господарям Святої Землі.
На третій день по Великодню, тобто у вівторок, Данило знову приходить до церкви Воскресіння, щоб забрати свою лампаду. Ключар люб'язно дозволив йому зробити це. "Аз' ж, - пише Данило, - вшед' в'гроб' і відех' кадило своє, стояще на гробі святем' і ще горяща светом' тем' святим', і поклонівся Гробу тому святому, і облобизав' з любов'ю і сльозами місце те святе, иде же лежало тіло Господа нашого Ісуса Христа пречисте; і тоді виміряв собою Гроб' в'дле і вшир і вище ж, колико є; при людех бо неможливо їсти ізмеріті його нікому ж. І почьстіх Гробу Господнього за силою моєї, яко мога, і тому Ключарева подах щось мало та зле благословення своє . Він же вигляді любов мою сущу до Гробу Господнього, і до того ми удвігнув' дощ'ку, сющую у розділах Гробу Господнього святого, і уят' ми того святого камени мало благословення, і запретів' ми з клятвою нікому не поведаті в'Єрусалимі. Аз' ж, поклонівся Гробу Господню і Ключарева, і взем' кандила своє с'маслом' святими, ізідох з Гробу святого з радістю великою, обогатівся благодаттю Божою і носячи в руку моєю Дар'я святого місця та знамення святого Гробу Господнього, і ідох, радіючи, яко некак скровіще богатьства носячи, ідох в келію свою, радіючи великою радістю ".
У короткому висновку до "Ходіння" Данило говорить про дійсну мету своєї поїздки в Святу Землю, яка обумовлена була аж ніяк не релігійним егоїзмом і, звичайно ж, не дозвільним цікавістю. "І Бог того послух і святий Гроб' Господній, яко в усіх местех святих не забих імен' князь росіян, і княгинь, і дітей їх, єпископ, ігумен', і боляр', і дітей моїх духовних, і всіх хрістіан' ніколи ж не забув єсмь; але у всіх святих 'местех помінал' єсмь: первее поклонял'ся єсмь за князів за всіх, і потім про свої гріхи помолився єсмь. І про це похвалю благаго Бога, яко сподоби мене, худаго, імена князів руських написати у лаврі у святого Сави, і нині поминаються імена їх під октен, з дружинами і з дітьми їх ... І отпехом літургії за князі русския і за все християн, 50 літургій; а за усопшаа 40 літургій отпехом ". Ще раз говорить Данило і про мету своєї літературної праці: "Буди ж всем', шанують писання се з вірою та з любов'ю, благословення від Бога і від святого Гробу Господнього і від усіх мест' цих святих '! Пріімут одержане від Бога одно з ходили (в) місця сі святаа! Блаженні ж відевше вероваша, треблажені не бачили веровавше! "
Яке ж літературне значення твори Данила? Воно багатогранне. Перш за все необхідно констатувати просвітницьке значення "Ходіння". Адже цей літературний працю як путівника по Святій Землі знайомив давньоруських людей з християнським Сходом, з його святинями і благочестивими переказами про них, а також з різноманітними звичаями Сходу. Тим самим він сприяв утвердженню християнства на Русі. Крім того, будучи першим і новаторським літературним результатом роботи в жанрі оповідання про подорож, "Ходіння" ігумена Данила стало оповідно-стилістичним зразком художнього нарису про безпосередніх враженнях від особисто побачене й почуте, яким користувалися згодом багато поколінь давньоруських книжників.
Список літератури
ПЛДР: XII століття. М., 1980. С. 24-115.
Заболотский П. Легендарний і апокрифічних елементи в ходінні ігумена