Філософія, її предмет і роль у розвитку людини і суспільства
Зміст
1. Вступ (Загальний опис наміченої роботи)
1. Що є філософія
2. Особливості філософського знання в протилежність всього лише думку.
3. Структурність філософії.
4. Історична перспектива
5. Вплив філософських ідей на мистецтво, науку, економіку, релігію та політику.
6. Коригування соціальних теорій та практик за допомогою використання філософського методу.
7. Висновок. (Актуальність філософії для індивідуального та суспільного життя).
Контрольні питання по темі.
I
У цій роботі я маю намір розглянути теоретичний і прикладний аспекти філософії. Що є філософія? Який зміст цього поняття? Яка його структура? Що є філософське знання в порівнянні з думками різних людей про ралічних речі? Як виникла філософія і як вона розвивалася? Як застосовувалися її досягнення? Яку користь дало людству її застосування і в яких областях? Чи був шкоду від використання філософії, як вважали деякі мислителі і громадські діячі? Індивідуальне і суспільне застосування досягнень філософії. Чи може цивілізація існувати без епістемологічного елемента? Чи може людська особистість жити без культивування знання?
II
Слово філософія грецького походження і означає любов до мудрості. Любов або прагнення до чогось передбачає поінформованість про предмет свого прагнення і разом з тим недолік такої обізнаності. Якщо ми нічого не знаємо про предмет, то й не прагнемо до нього, бо як можливо прагнення до того що ніяк не представлене в нашому розумі? Якщо ми цілком володіємо чимось, то теж не прагнемо до того, що і так належить нам і в чому у нас не бракує. Це про природу кохання. Що ж таке мудрість? Коли ми чуємо про знаюча, щось людині, ми відчуваємо повагу до нього за його знання і віримо що воно може бути корисно і йому та іншим. Фахівців (знавців у якійсь справі) зазвичай наймають і платять їм гроші за роботу по темі, з якою вони знайомі. Коли ж ми думаємо про мудрість, то повагу до мудрого людині навіть перевищує ступінь поваги до знає. Значить мудрість швидше за все є ніщо інше як якась прогресивна (більш повна, досконала) форма знання. Це знання і в деталях, і загалом, а також і у відношенні до всього можливого знання про світ, зовнішньому та внутрішньому. Говорячи про мудрість, ми приходимо до ідеї універсального, загального, тотального знання. Таким чином термін філософія означає прагнення людей до такого загального, універсального і досконалого знання у всій його тотальності. Філософія таким чином має найбільш широку предметність, тому що предметом її є всі предмети, про які можна помислити, кожен з них і вся їх сукупність.
III
Іноді ми чуємо як людина говорить: "Я знаю, що Бог є", - або - "Я знаю, що Бога немає", - або - "Я знаю що матерія первинна", - або - "Всі тіла при нагріванні розширюються", і т.п. Іноді хочеться попросити його прокоментувати своє твердження, запитати, звідки і як він це знає. Особливо сильним стає таке бажання, якщо його твердження викликає в нас сумнів у його правильності, тобто у відповідності його спостерігається нами стану речей або твердженнями, придбаним з інших джерел. Наприклад, ми можемо згадати, що тоді як металеві речі зазвичай розширюються при нагріванні, то лід навпаки звужується, а значить твердження, що всі тіла при нагріванні розширюються суперечить спостереженню, а значить те загальне твердження не може бути вірним, тобто не є власне знанням. Як же назвати такий стан, коли людина вірить, що знає щось, а на ділі не знає цього або знає ущербно? Греки називали це докса - вірою, думкою. Платон говорив, що існують любителі думки філодокси і любителі знання філософи *. І, здається, це не одне і те ж. Навіть якщо віра / думка є правильною, психологічно це не тотожно станом знання, а пов'язано з деяким, хоча б потенційним сумнівом - А раптом я чогось не знаю, раптом десь помиляюся? Коли ж ми говоримо: "Я знаю, що 1 +1 = 2, ми зовсім не сумніваємося в правильності такого твердження, як не сумніваються в ньому всі інші, знайомі з математикою. Якщо якесь математичне вираз викликає сумнів у кого-то, правильність його можна п р о д е м о н с т р і р про в а т и, або довести. Філософське знання відрізняється від думки тим, що воно демонстративно або доказово. Саме доказ пояснює філософське твердження і робить його переконливим для людей. Таким чином філософія орієнтується не на авторитетну думку, а на логічну (точну і зрозумілу) аргументацію (доказ). Наприклад силогізм: Всі люди смертні. Сократ людина. Значить Сократ смертний є прикладом такого доказового
___________________________________________________________
* Див А.Л. Кудлай, Проблеми Релігії, стор
знання про смертність конкретної людини на ім'я Сократ.
IV
Маючи справу зі знанням всіх речей, філософія звичайно підрозділяється на теорії описують різні категорії (види) речей. Так теорія про існуючий і неіснуючому називається онтологією; теорія про знання і пізнаванності - епістемологією; теорія про цінне і не має ціни - аксіології; теорія про організацію та поведінці людини - психологією; теорія про устрої та управлінні суспільства - політикою; теорія про вищу істоту ( і про те чи існує воно) - теологією (богослов'ям); теорія про належному і неналежному для людини поведінці - етикою (мораллю); теорія про прекрасне - естетикою. Інколи філософи зосереджуються лише в одній з цих областей філософії, і тоді їх називають метафізики чи епістемології або поліческімі філософами, або теологами (богословами), або моральними філософами, або естетами. Якому б підрозділу філософ не належав, він завжди встановлює певний критерій (свого роду метр, яким вимірює вірність сказаного) і метод (яким користується у своєму дослідженні) для демонстрації (докази) теоретичних положень, тобто того що вони належать до галузі знання, а не лише думки.
V
Про філософію зазвичай говорять як про східної та західної. Європейці та країни під впливом європейської цивілізації, зазвичай знають про західної філософії, як придуманої греками. Дійсно термінологія західної філософії - це грецька термінологія. Власне філософія почалася в Греції десь в VI - V століттях до Р.Х. Анаксагор (500-428 до Р.Х.) першим запропонував ідею розумності всього сущого, як матеріальних частинок і полів, так і самого пристрою людини. Нус (розум) Анаксагора став логічною основою для спроб пояснити (тобто представити раціонально) всі світобудову, у зовнішньому і внутрішньому напрямках. Хоча в Греції намагалися мислити і вчити і задовго до цього, але пояснення речей були скоріше міфологічні та ірраціональні шляхом описів і образів. Анаксагор вперше сформулював загальну універсальну основу для розвитку епістемологічного мислення. Цю ідею одразу ж почали експлуатувати Сократ (470-399 до Р.Х.) і Платон (428-347 до Р.Х.). Останній запропонував свою теорію об'єктивних ідей, архітип, які давали можливість зрозуміти і зовнішні речі (свого роду копії тих ідей) і внутрішні (ідеї людського розуму, відображення універсальної раціональності). Хоча логіка була відома і вживана серед софістів, і були її майстри і вчителі, начебто Паменіда (жив навколо 480 р. до Р.Х.), відрізнив її від риторики (мистецтва красиво й переконливо говорити) * Сократ, який підкреслював її універсальність і незалежність від суб'єктивних схильностей мислителів. Платон продовжив цю традицію свого великого вчителя, а Аристотель (384-322 до Р.Х.), учень Платона, вперше
_____________________________________________________
* Див Кудлай А.Л., Відмінність філософії від риторики.
систематизував і представив логіку як основний засіб (Органон) своїх філософських досліджень у всіх галузях знання, які він теж систематично описав. Аристотель таким чином з'явився по справжньому батьком наукового світогляду, як ми його розуміємо сьогодні. Таємничий для древніх греків світ хаосу (безладдя), став ставати для людства світом космосу (порядку), тобто мають, нехай іноді й приховану, раціональність (розумність), виявити яку і зробилося завданням філософів і згодом вчених, що спеціалізуються в різних видах знання, сформульованих Арістотелем.
VI
Хоча філософія і є перш за все явищем епістемологічних, тобто перш за все цікавиться принциповим знанням речей, вона має прямий вплив на практичну діяльність людини і суспільства. Вище було сказано, що філософське знання розщепилося на знання різних наук, які і є основою для різних видів практичної діяльності, бо перш ніж робити щось, потрібно знати, що саме слід робити і чому. Бонавентура (1221-74) написав філософську роботу Про зведенні наук до теології, де переконливо показав що всі види людського знання представляють з себе пов'язану систему для фізичного, розумового та духовного добробуту людей. Саме філософія дає можливість трансцендіровать (подолати межі) окремих областей спеціального знання, побачити їх взаємозв'язок, а також і те, що загальна раціональність поряд зі спостереженням і є основою всіх тих видів знання. Чудова принципова ідея хрістьянской середньовічної філософії про те, що знання фізичних наук є обов'язком душі хістьяніна в її прагненні осягнути план (задум) Бога для Його творіння, тобто цього фізичного світу. Філософи цього напряму помічали, що ніякі види наукового знання не можуть суперечити вищого Божественного знання, будучи його проекціями. "Правда не може суперечити Істині" - писав Августин (354-430), спонукаючи людей до допитливості та інтелектуальним дослідженням природи.
Філософ Фома Аквінський (1224 / 5 - 74) багато писав про пристрій людини і про те, що суспільні науки (і зокрема політика) повинні враховувати об'єктивну реальність психології і фізіології. Такі принципи стимулювали науковий пошук, а також і мистецтва, покликані зображати правду про людину.
Ідеї про розумне використання і розподілі суспільних і особистих багатств обговорювалися ще й античними грецькими філософами, рекомендували помірність у всьому і справедливість при розподілі суспільного надбання *.
У згаданій вище роботі Бонавентури йдеться про філософію як служниці Теології, а отже релігії. Щоб релігійна доктрина стала зрозуміла, її потрібно представити високим і ясною мовою універсальної раціональності, тобто філософською мовою.
_______________________________________________________
* Див Платон, Держава; Аристотель, Нікомакійская Етика.
Політичні теорії Платона, Аристотеля, а пізніше і Макіавеллі, Хобс (Гобса), Локка, Руссо та ін Сильно вплинули на політичні події сучасних їм товариств, а також і товариств наступних поколінь.
VII
Коли соціальні і політичні науки відділилися вже від філософії і стали пропонувати свої теорії для побудови суспільства, нерідко допускалися серйозні помилки, що ведуть до несправедливостям і майбутніх збурень тими несправедливостями. Філософія завжди намагалася розглянути проблеми найбільш широко, розумно і неупереджено, що створювало можливість виправити становище, для початку хоча б теоретично. Наприклад, рабська лад у багатьох країнах стародавнього світу змінився на більш прогресивні будів з б о льшим свободами громадян і більшої творчої продуктивністю нових систем.
Коли тирани, начебто Нерона, Наполеона, Леніна, Сталіна, Гітлера створювали авторірарние найжорстокіші режими, при яких кров громадян лилася рікою, чулися голоси неупереджених мислителів, начебто Сенеки, Толстого, Володимира Соловйова, Бердяєва, Левашова, що пояснювали ірраціональність пропонованих ідеологій та їх неприйнятність для нормального життя людського суспільства. Сенека пом'якшував Нерона довгий час волаючи до шляхетності і високої відповідальності правителів перед народом, що знаходило відгук у душі римського тирана і штовхало його на ряд корисних суспільних реформ і утримувало його від багатьох звірств. Толстой у філософських відступах свого роману Війна і мир (суспільство) показував обмеженою, і навіть сміховинність, здібностей французького імператора контролювати реальні події, які сучасники помилково приписували його генію. Володимир Соловйов показував значення для російського духу хрістьянской ідеї і неможливість для нього зовнішніх єврейських цінностей Мошіаха, мирського правителя, який обіцяв рай на землі, але без духовності Христа. Бердяєв теж говорив про російську ідею. Як про ідею хрістьянского месіанства, хоча і сумував про перебільшеною ортодоксії, яка гальмувала розвиток філософської думки в Росії. Микола Левашов в книзі Росія в кривих дзеркалах, розглянув витоки російської-слов'янської державності і трагедідю для неї навали єврейства в ХХ столітті. Глибокий історичний аналіз з ідеями філософського рівня, відображені в його книзі, вселяють надії на подолання наслідків геноциду російського народу і розграбування Росії протягом цілого століття. Вказується і документально і теоретично підтверджується основна причина тієї трагедії.
Всі такі теорії стають можливими тільки, коли розум філософськи долає обмеженість ідеології, завжди насаджуваної на емоційній основі під час припікання раціональності і карах інтелектуалам з боку тоталітарних урядів.
VIII
Філософія це відкритий інтерпрайс. Саме завдяки своїй відкритості та невід'ємного елементу здорового скептицизму, вона долає будь-яку обмеженість ортодоксії в науці, мистецтві, політиці чи релігії. З подоланням такий обмеженості стає можливим і подолати помилки короткозорості певного парадигма (переважної ідеології). Усуваючи помилки старого розуміння ми відкриваємо дорогу прогресивним теоріям і технологій, а також політичній практиці, при якій б о бі кількість людей отримує можливість насолодитися свободою і розвитком своїх талантів. Універсальність філософії натякає на універсальну природу людини і мораль, застосовну до кожного члена суспільства. Це стимулює пошук більш справедливих суспільних структур.
Якщо ж будуть випадково допущені недогляди та помилки, то саме філософія зуміє впоратися із цими недоліками, ніколи не злякавшись задати нові питання і застосувати спостереження і логіку, що усувають помилки.
Для багатьох філософів філософія була засобом само-вдосконалення. Платон був першим грецьким письменником сформулював образ трагічного героя, вільного від недоліків. Цим героєм був філософ Сократ. Заняття філософією допомагали йому за життя бути людиною доброю. Сократ був прекрасним воїном, чесним громадянином і політичним діячем, учителем молоді, який стверджував універсальний ідеал чесноти, що базується на розумі і добрій волі. Філософ володів тонким і могутньому інтелектом, здатним до одночасного розгляду багатьох ліній міркування на різних рівнях. Навіть перед смертю він не покривив душею і прийняв її спокійно і гідно, не ненавидячи своїх співвітчизників, яким не вистачило розуму, щоб оцінити те, що вони робили. І в смерті Сократ залишився вчителем чесноти. Його образ надихнув багатьох наступних мислителів, особливо стоїків, наприклад римського філософа Сенеки (2 до Р.Х. - 65). Відомий англійський філософ ХХ століття Бертран Рассел навіть аргументував проти віри, якщо вона перешкоджає філософському дослідженню. Переробивши аргумент Паскаля, який говорив що вірити розумно, тому що, якщо виявиться що Бог є (а ти вірив), то ти виігивашь все, а якщо виявиться що його немає, то ти нічого не програєш, якщо ж ти не вірив, а Бог виявився реальністю, то ти програв усе, у випадку ж нереальності Бога, ти нічого не виграв від свого правильної думки про Його нереальності, Рассел казав що, можливо, Боже покарання як раз і торкнеться віруючого, яка не спромоглася поміркувати про наявність у нього чи відсутність підстав для віри. Таким чином Рассел підкреслював розум засобом вдосконалення душі, яке, можливо, приємніше для Бога (якщо він є) сліпої віри, яку рекомендували багато священиків для порятунку душі. Без розуму, без занять філософією, для Рассела не було порятунку душі. Хоча Рассел і не любив Платона, може бути за політичну теорію, запропоновану в Державі, він сприйняв ідеал платонівського вдосконалення душі, через заняття філософією.
Звідси ми можемо зробити висновок, що філософія дейстітельно служить засобом вдосконалення індивідуума, як зі сказаного дещо раніше випливає, що вона вдосконалює і суспільство в цілому.
Контрольні питання за змістом
1) Яке значення терміна філософія?
2) Чим відрізняється знання від думки, навіть якщо останнє виявляється правильним?
3) На які теоретичні області підрозділяється філософія?
4) Де зародилася західна філософія? Коли? Який філософ вперше запропонував теоретичну логічну основу, зробивши тим самим філософію можливою?
5) У чому секрет такого різнобічного програми філософії?
6) Як філософія може виправляти недоліки приватних парадигми?
7) Платон говорив: "Боги керують людьми як ляльководи, смикаючи нас за нитки пристрастей. Однак є одна нитка за яку ми можемо потягнути назад, забезпечивши собі хоча б деяку свободу. Це є нитка раціональності (розумності) ". Як розум дозволяє нам відтягнути собі свободи і перестати бути механічними ляльками пристрастей і думок?
Бібліографія
1. Аристотель Метафізика, Нікомакійская Етика, Політика
2. Бердяєв Н.А., Російська Ідея
3. Джеймс У., Ведення у філософію, Москва, Видавництво "Республіка", 2000.
4. Кудлай О. Л. Проблеми релігії, Діалог між священиком і філософом, Про початкових принципах, Популярно про філософію, Про критерії знання і ін статті та есе, електронна бібліотека Долоньки, 2006-7 рр..
5. Левашов Микола, Росія в кривих дзеркалах, 2007.
6. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А., Платон. Аристотель., Москва, "Молода Гвардія" 1993.
7. Платон, Держава
8. Рассел Б., Проблеми філософії, Москва, Видавництво "Республіка", 2000.
9. Володимир Соловйов, КОРОТКА Повість про антихриста
10. Філософська Енциклопедія