Філософські проблеми в ліриці МЮ Лермонтова

Навчально-виховний комплекс 1861

Філософські проблеми в

ліриці М. Ю. Лермонтова.

(Випускний твір по "Літературі")

Учениця: Холодна Ганна

Клас: 11 ^"А"

Москва 2001

Зміст

Введення

М. Ю. Лермонтов - дуже складне явище в історії літературного життя Росії. Поет, який прожив усього 26 років і залишив щодо невелике літературну спадщину, до цих пір залишається нерозгаданою і до кінця не зрозумілою особистістю. У літературній критиці творчості Лермонтова, починаючи з прижиттєвих публікацій, і закінчуючи сьогоднішнім днем, можна спостерігати гостру боротьбу думок, часом повністю протилежних, штучні випрямлення, ідейні затемнення і неминуче прояв історичної обмеженості - риси, в яких відбилася перебіг російської історії і російської культури з усіма його суперечностями.

Він походив з родини служилої (родоначальник її - шотландський найманець), суворою і консервативної і, слідчо, був патріотом і віруючим. "Хоча він і не відрізнявся особливо старанним виконанням релігійних обрядів, але не був ні атеїстом, ні богохульником", - згадували про поета і додавали, що бабуся Є. А. Арсеньєва подарувала йому цілий іконостас, в дорогих окладах, з камінням і перлами.

Коли по закінченні юнкерської школи Лермонтов вийшов корнетом у лейб-гвардійський гусарський полк і вперше одягнув офіцерський мундир, баба поета замовила художнику Будкін його парадний портрет.

З полотна пильно дивиться на нас спокійний, благовидний гвардієць з правильними рисами обличчя: подовжений овал, високе чоло, суворі карі очі, прямий, правильної форми ніс, франтівські вусики над пухким ротом. У руці - капелюх з плюмажем. "Можемо ... засвідчити, - писав про це портреті родич поета М. Лонгінов, - що він (хоч кілька задоволений, як звичайно буває) дуже схожий і один може дати справжнє поняття про особу Лермонтова". Але як узгодити це зображення з іншими портретами?

Лермонтовський портрети належать художникам, здатним, передати характерні риси, а тим більше схожість. Але, незважаючи на всі їхні старання, вони не зуміли схопити життя особи, виявилися безсилі у передачі духовного обличчя Лермонтова, бо в цих зображеннях немає головного - немає поета! Крім портрета Будкіна, найбільш переконливі з безперечних портретів Лермонтова: побіжний малюнок Д. Палена - Лермонтов в профіль і акварельний автопортрет - Лермонтов на тлі Кавказьких гір у бурці, з кинджалом на поясі, з величезними сумно-схвильованими очима. Два цих портрета представляються нам схожими більше інших тому, що вони внутрішньо чимось подібні між собою і при цьому гармоніюють з поезією Лермонтова.

Справа, мабуть, не в портретистах, а в невловимих рисах поета. Вони вислизали не тільки від кисті художників, а й від описів мемуаристів. І якщо ми звернемося до спогадів про Лермонтова, то відразу ж виявимо, що люди, які знали його особисто, в поданні про нього зовсім розходяться між собою.

М. Ю. Лермонтов очима сучасників

Не тільки зовнішність, а й характер Лермонтова сучасники зображують між собою так несхожі, що часом здається, ніби мова йде про двох різних людей. Одним він здається холодним, жовчним, дратівливим. Інших вражає жвавістю й веселістю. Одному вся постать поета вселяє беззвітне неприхильність. Іншого він приваблює "симпатичними рисами обличчя". "Уїдлива посмішка", "злий і похмурий вигляд", - читаємо в записках світської красуні. "Нудний і похмурий", - вторить інша. "Бундючний", "їдок", "зарозумілий", - це з відгуків осіб, що належали до великосвітського суспільству. А людина з іншого кола - кавказький офіцер А. Есаков, колишній ще безвусим в пору, коли познайомився з Лермонтовим, - згадує: "Він школьнічал зі мною до меж можливого, а коли помічав, що втрачаю терпіння (що, втім, недовго змушувало себе чекати), він, бувало, ласкавим словом, добрим поглядом чи поцілунком негайно вгамує мій запал ".

Зовсім інший Лермонтов в зображенні поета-перекладача: "У його характері переважало задумливий, часто сумний настрій".

Нові грані характеру відкриваються у спогадах князя А. Лобанова-Ростово-го, з яким Лермонтов зустрічався в Петербурзі, в компанії своїх однолітків: "Віч-на-віч і поза колом товаришів він був люб'язний, мова його була цікава, завжди оригінальна і трохи уїдлива . Але у своєму суспільстві це був справжній диявол, втілення шуму, буйства, розгулу, глузування ".

Ця самобутня сильна особистість була рухають неповторним переплетенням безпомилково підібраних протилежностей, центром якого було однаково нещадне ставлення до інших людей і до самого себе. Тому ми ніяк не можемо її зловити, зупинити і зрозуміти до кінця. Поет завжди закритий, ховається, невловимий, сміється над спробами його розгадати. "Характер Лермонтова було - характер джентльмена, котра усвідомлює своє розумовий перевага; він був егоїстичний, сухий, гнучкий і блискучий, як смуга полірованої сталі, часом весел, невимушений і дотепний, часом антипатичний, холодний і їдок ", - говорив сучасник. Але треба прислухатися і до М. Гоголя: "... ніхто ще не грав так легковажно зі своїм талантом і так і не намагався показати до нього якесь навіть хвалькувате презренье, як Лермонтов".

Характер цей породив стрімку, напружену, пристрасно-риторичну поезію Лермонтова, став її неспокійним ліричним героєм, і цей очищений від життєвого сміття художній образ нещадного блискучого резонера і натхненного мрійника ми найчастіше маємо на увазі, кажучи про автора. Реальний Лермонтов був іншим, і, як пише сучасник: "у нього не було надмірного авторського самолюбства". На літератора він зовсім не був схожий: характер важкий, неспокійний, "несходчівий", злий швидкий розум і різкий мову. Товариші його не любили, бо всіх він бачив наскрізь, всім в обличчя говорив реальну правду. Але "Лермонтов, при всій своїй дратівливості і різкості, був істинно відданий малому числу своїх друзів, а в обігу з ними був повний жіночої делікатності і юнацької гарячність", - це думка Руфіна Дорохова, добре знав поета: "Лермонтов душу мав добру, в живих чорних очах його було щось чарівне ".

Очевидно, Лермонтова можна уявити собі тільки в динаміці - в різких змінах душевних станів, у швидкому русі думки, у постійній грі особи. Крім того, він, звичайно, і тримався по-різному - в петербурзьких салонах, де підкреслював свою внутрішню свободу, незалежність, зневага до світської натовпі, і в компанії дружній, серед людей простих і достойних. Таку зміну настроїв відзначали Гоголь і Жуковський, Герцен і Соллогуб. В. Г. Бєлінський, спочатку належав до табору непримиренних критиків поета, згодом змінив свою думку про Лермонтова і зазначав, що повна сумнівів, суперечлива особистість поета не могла не відбитися в його творчості. Власне з робіт Бєлінського і почалося вивчення творчості Лермонтова у літературознавчому плані.

Основні етапи вивчення лермонтовського спадщини.

Деталізоване вивчення Лермонтова в дусі старої академічної науки почалося головним чином в останні десятиліття ХІХ століття і було продовжено в нашому столітті. Прихильники цього погляду бачили в Лермонтову крайнього індивідуаліста, виразника "суто негативного погляду", скептичного романтика, сумнівається у всіх людських цінностях і спирається на чужі - вітчизняні та західноєвропейські - зразки, в яких таке світорозуміння уявлялося художньо закріпленим. Роботи про життя і творчість Лермонтова представників цієї науки знаменують перший етап у дослідженні поета. Серед різних тем і розробок розглядалося й питання про релігійність поета і його байронизме, демонізм. Порушували також проблема релігійного виховання Лермонтова в будинку його бабусі Є. А. Арсеньєвої. У цей період був накопичений і частково узагальнено великий матеріал фактів і спостережень, без якого наше знання про Лермонтова було б значно біднішими.

Друге і третє десятиліття ХХ століття (вплинула Жовтнева революція) характеризуються виключно гострим зіткненням ідеологій і методологій. Цей відрізок часу можна вважати наступним етапом у розвитку лермонтоведенія. Але приблизно до кінця 30-х років гострий антагонізм у тлумаченні Лермонтова зникає: точки зору і підходи дослідників зближуються. Починається синтетичне, багатостороннє вивчення поета з урахуванням інтересів усіх колишніх досягнень.

У постперебудовний час єдність думок і підходів знову порушується. З'являються статті та замітки в журналах, що коментують різні аспекти світогляду М. Ю. Лермонтова на прикладах одного або групи віршів. Виходять у світ нові дослідження В. А. Котельникова і Т. Жирмунской. Публікуються статті, видані заході російськими емігрантами багато років тому. Знову відроджуються ідеї кінця XIX століття.

Але, як би не зростала кількість літературознавчих публікацій, є джерела, які містять найбільш достовірне лермонтовський портрет, найглибшу і вірну лермонтовскую характеристику. Це - його твори, в яких він відбився весь: яким був насправді, яким хотів бути і яким хотів бачити місце поета і людини в історії!

Релігійна філософія чи біблійна символіка?

Говорячи про філософські проблеми творчості будь-якого поета неможливо не визначити його ставлення до релігії. Тут важливо не тільки те, що поряд з науковою філософією релігія є однією із складових частин світогляду, але і те, що в силу специфіки творчості поети найбільш часто звертаються до біблійних мотивів і алегорій. Такі звернення можуть допускати двояке трактування і вести до вельми своєрідним висновків. Одним з прикладів є робота І. П. Михайлової "Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова", яка в подальшому буде використовуватися як канва для визначення ідейної спрямованості того чи іншого біблійного образу лірики Лермонтова.

В цілому, робота Михайлової охоплює дуже широке коло теологічних питань, але мені хочеться простежити тільки кілька основних моментів.

Біблійні мотиви своєрідно втілені в текстах то у вигляді власного біблійного імені, то образу, то сюжету, то ідеї. Вони можуть нести велике смислове навантаження або навіть використовуватися як цитати, приказки. Але в будь-якому випадку, вживання біблійних мотивів у ліриці Лермонтова розраховане на читача, знайомого з Біблією і вміє робити певні висновки для себе, виходячи з контексту твору.

Життєво-поетичне мислення Лермонтова, з дитинства соприкасавшегося з релігійно-молитовним побутом в будинку своєї бабусі, було залучене до кола образів "Писання" (Біблії) навіть у більшій мірі, ніж умогляд багатьох інших помітних постатей романтизму. Але, незважаючи на це, поет не раз вступав у богоборство. Його релігійно-богоборческие переживання відрізнялися великою безпосередністю, внутрішньою незалежністю і суперечливістю. Це природно для романтика-бунтаря, схильного зневажати "марновірне" слухняність натовпу і розмовляти з "вищою силою" на рівних, відстоюючи свою особисту винятковість і гідність.

У ліриці Лермонтова Бог представляється по-біблійно всесильним, але при нагоді на нього покладається відповідальність за недосконалість світопорядку та надломи у власному житті.

Поет постійно сумнівається у всіх істотних принципах біблійної віри. Так, у словах Демона: "Чекає правий суд: вибачити може, хоч осудить", - відчувається сумнів у милосердя Боже.

Суперечливі погляди поета на загробне життя. Так, рядки з вірша "Не смійся над моєю пророчою тугою":

"Але я не боячись чекаю довременного кінець.

Давно пора мені світ побачити новий ", -

дають право вважати, що Лермонтов певний загробне існування. Разом з тим інші твори говорять про зворотне.

"Слова розлуки повторюючи,

Сповнена надій душа твоя;

Ти кажеш: є інша,

І сміливо віриш їй ... але я? ..

Залиш страждальця! - Чи покойна:

Де б не був цей світ святий,

Двох життів серцем ти гідна!

А мені досить і однієї ", -

читаємо ми в одному з ранніх віршів.

Вірш "Молитва", звернене до "всесильному", по суті таїть у собі протилежний назвою сенс. З несамовитим почуттям затверджується тут право бути відданим забороненим релігією поривам: "любити морок землі могильної з її пристрастями", "бродити в омані розуму", віддатися "лаві натхнення", "диким хвилювань", "звукам грішних пісень". На "тісний" (!) "Шлях порятунку" вступити можна, лише подолавши себе: якщо "всесильний" "погасить цей дивовижний пломінь", "всесожигающий багаття", перетворить "серце в камінь". Тут явно протиставляються шлях нудного порятунку і жага до життя.

У багатьох віршах Лермонтова ціннісний світ значною мірою організований навколо гостро відчутої біблійної символіки з її антитезами райського саду і пекельної безодні, блаженства і прокляття, невинності і гріхопадіння, але за ними стоїть життєво-поетичне мислення поета, його світогляд. Таке раннє вірша "Бій". У ньому зображено фантастична картина бою ворогуючих "синів небес". Поет спирається на метафоричне зображення пейзажу з грозою, на канонічні форми образності ("чорний плащ", "лицарі"), але зводить їх на новий рівень, втілюючи асоціаціями і створюючи на їх основі цілісну картину зіткнення Добра і Зла.

Дуже, дуже важко зрозуміти такого незрозумілого, суперечливого поета, як Лермонтов. Важко визначити, який саме зміст вкладав він у ту чи іншу свій твір. Ось тому й сприймають читачі неоднозначно одні й ті самі рядки з поетичного доробку М. Ю. Лермонтова.

Показово вірш "Пророк" (1841г.) - одна з вершин лермонтовською лірики, стилістично як би вилучене з кола біблійних асоціацій. З'єднання досить легковажного змісту з біблійної образністю надає йому додатковий відтінок пустощів. Кожна фраза вірші спирається безпосередньо чи опосередковано на біблійне сказання і одночасно має гострий злободенне сенс, поетично точна, конкретна разом з тим символічно багатозначна. Т. Жирмунская у своїй статті "Біблія і російська поезія" пише: "від переможного глашатая Бога, носія вищої істини, не залишилося й сліду. Лише мирна, яка знає людських пороків природа спостерігає лермонтовскому пророку. А вінець творіння - людина знати не хоче ніякого пророка. "Гучне град" зустрічає його глузуваннями "самолюбної" непристойності, нездатною зрозуміти високого, аскетичного інакомислення ".

Цей висновок добре узгоджується з оцінкою Архипова, даної в книзі "М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії": "При всіх видимих ​​або здаються суперечностях і відступах у Лермонтова була струнка атеїстична філософія, знайшла в ліриці і поемах богоборческую формулу висловлювання. У російської поезії завжди велися запеклі сутички з Богом (Полежаєва, Єсеніна, Маяковського). І навряд чи буде помилкою сказати, що поезія богоборства мала на увазі не стільки царя небесного, скільки земного ".

Отже, біблійний рішення проблем буття не приваблювало поета. Божественні сили в ліриці Лермонтова виступають не як вершителі доль, а скоріше як гарні алегорії, що дозволяють яскравіше висвітлити ставлення Добра і Зла, Любові й Ненависті, визначити своє ставлення до життя.

У чому ж він бачив він істинний сенс життя, до чого прагнув?

Сенс життя

"Я син страждання ..."

У молодості Лермонтов частіше говорив у своїх творах про муки, про прикрощі, що доставляються життям, ніж про її радощі. Життя не дуже поважала поета, долю його можна назвати щасливою в життєвому сенсі цього слова. Адже прожив Лермонтов лише двадцять шість років. Це занадто малий термін, щоб в муках і роздумах знайти свій сенс життя.

У ранній ліриці Лермонтова вихідним залишається переживання сумного самотності: "Брожу один, як відчужений". Вже у перших віршах проявляється настрій заперечення. Зневіра викликано відсутністю країни,

"Де дружба дружби не обдурить,

любов любові не змінить ".

Однак дуже скоро відверті зізнання ліричного героя про себе змінюються пристрасним монологом, спрямованим проти "тутешнього світу", байдужого до "глибоким знанням", слави, таланту, "палкої любові свободи". У творі, названому "Монолог", мова вже про багатьох: суб'єктивне "я" змінюється розширювальним "ми":

"Серед бур порожніх нудиться юність наша,

І швидко злоби отруту її похмурий,

І нам гірка охолов життя чаша;

І вже ніщо душі не веселить ".

Так складався образ розчарованого покоління, отруєного порожнім світлом. Образ "життя чаші" типовий для ранньої лірики Лермонтова і досягає кульмінації у вірші "Чаша життя":

"Ми п'ємо з чаші буття

З закритими очима,

Золоті омочивши краю

Своїми ж сльозами,

Коли ж перед смертю з очей

Зав'язка впаде,

І все, що спокушатися нас,

З зав'язкою зникає;

Тоді ми бачимо, що порожня

Була златая чаша,

Що в ній напій був - мрія,

І що вона - не наша! ".

Але чи тільки "чаша страждань"? Звернімося до творів.

Ось канонічне за своєю пессимистичности вірш "Хмари". Образ "вічні мандрівники" дає ключ до всього вірша: "Мчитеся ви, ніби, як я ж, вигнанці ...". Доля хмар виявляється зближеної з долею поета:

"Я між людей безтурботний мандрівник,

Для світу і небес чужий "

- Як і він, вони змушені розлучатися з рідною стороною "милим північчю". Та ж "чаша страждань". Це в першій строфі. А далі? "Ні, вам набридли ниви безплідні ...". Хмари ніхто і ніщо не жене, вони нікому не заважають. Хмари вільні від усього, у тому числі і від людських переживань, пристрастей. Вони - "вічно холодні". По суті, це пряме протиставлення двох світоглядів. Та свобода, що звільняє людину від будь-яких уподобань, від теплоти дружби від участі в долі інших, заперечується. Так, я страждаю, я гнаний, я не вільний, але у мене є ідеали, є почуття Батьківщини. І як би не сильна була туга, її не проміняти на холодну байдужість тих, для кого немає вигнання тому, що немає Батьківщини.

Свідомість самотності не відривало Лермонтова від життя, не виводила його в світ абстрактних мрій. "І немає в душі досить влади - Люблю мука землі", - пише поет у вірші "1830. Травня, 16 числа". Ця ж думка розвинута в елегії зрілого періоду "Виходжу один я на дорогу ...", що належить" до кращих створінням Лермонтова "(Бєлінський). Поет схвильований величчю, зачарований урочистій тишею та спокоєм, розлитим у природі. Цей настрій передається і нам, читачам. Ми бачимо "кременистий шлях", і яскраві зірки, відчуваємо урочисту тишу ночі. Це гімн красі, гармонії вільної і могутньої природи, яка не знає суперечностей. Тут бажання "забутися і заснути" пов'язане з нічним спокоєм землі, що спить в "сяйво блакитному".

Від нічного пейзажу, що тоне в блакитному сяйво, думка поета звертається до людського суспільства, в якому вирують пристрасті й душевні тривоги, до своїх сумним думкам. Поетові "боляче і ... важко" від того, що немає "свободи і спокою", але він любить життя з її стражданнями й радощами, жене геть промайнула думка про "холодному сні могили". У заключних рядках вірші з'являється образ дуба як символ вічного життя.

Читаючи ліричні вірші і бурхливі романтичні поеми Лермонтова, ми мимоволі згадуємо те, що сказав Пушкін про Байрона: "Він сповідався у своїх віршах, мимоволі, захоплений захопленням поезії". У юності, пишучи вірші і поеми, Лермонтов малював у своїй уяві вільних і гордих героїв, людей палкого серця, могутньої волі, вірних клятві, що гинуть за волю, за батьківщину, за ідею, за вірність самим собі, але в нашому житті їх не було . Тому він повідомляв їм власні риси, наділяв своїми думками, своїм характером, своєю волею.

Лермонтов сумує глибоко й щиро про те, що в житті "і радість, і муки, і все так мізерно". Та й саме життя в цілому, "як подивишся з холодним увагою навколо, - Така порожня і дурна штука!" Сама по собі життя для поета, зрозуміло, прекрасна. Його обтяжували умови життя вищого суспільства. Недарма реакційна критика лаяла ліричний монолог "І нудно і сумно ...", з якого взяті ці рядки. Бєлінський, живий свідок життя поета, писав: "І нудно і сумно" з п'єс Лермонтова звернула на себе особливу неприязнь его покоління. Дивні люди! Їм все здається, що поезія повинна вигадувати, а не бути жрицею істини, тішити брязкальцями, а не гриміти правдою! "

"Любов не прикрашає життя мою ..."

Туга, почуття самотності не залишали юного Лермонтова і тоді, коли мова йшла про кохання. Його ставлення до жінки були отруєні трагічними обставинами, важкими передчуттями. Прислухаймося до того, що говорить поет коханій дівчині у вірші "До ***":

"Коли твій друг з пророчою тугою

Тобі звірявся натовп своїх турбот,

Не знала ти невинною душею,

Що смерть його ганебна кличе,

Що голова, улюблена тобою,

З твоїх грудей на плаху перейде ".

У ранній любовній ліриці Лермонтова дуже мало світлих, радісних настроїв, тих "чудесних миттєвостей", що оспівані Пушкіним. У вірші "Станси" ("Дивлюся вперед крізь ...") поет пише:

"Хай я кого-небудь люблю:

Любов прикрашає моє життя ".

У віршах цього періоду мова, перш за все, йде про нерозділене кохання, про зраду жінки, не оцінила піднесені почуття одного. У вірші "До ***" ("Я не принижуючи перед тобою ...") він прощається з несправдженими мріями, з тією, яка тяжко поранила його чуйне серце. Поет, проте, знаходить в собі моральні сили, щоб відмовитися від особистого щастя в ім'я коханої:

"О ні! Я б не наважився проклянуть!

Все для мене в тобі святе:

Чарівні очі, і ця груди,

Де б'ється серце молоде ".

З роками зміцніла віра Лермонтова в дружбу і любов. Він шукав і знаходив "рідну душу", не уявляв собі життя без "друзів і братів", які ділили з ним радість і горе. У ліриці зрілих років все рідше зустрічається тема самотності, все частіше поет говорить про можливість і необхідність взаєморозуміння між духовно близькими людьми, про вірність і відданість. Любовна лірика останніх років майже вільна від безвихідного душевного надриву. Дружити і любити, на думку поета, значить бажати добра близькій людині, придушувати в собі почуття недовіри, прощати дрібні образи. "Прощати святе право страданьем куплено", - читаємо у вірші 1841 року.

"... І постоїмо ми головою за батьківщину свою".

Як би не було велике і свято почуття любові, не вона одна складає сутність людини. Зовсім іншими ідеями пройнятий вірш "Бородіно", що відкриває принципово новий етап творчості Лермонтова.

Якщо раптом уявити, що до нас не дійшло ніяких історичних відомостей про Бородінському бою, а як пам'ять про нього залишилося лише вірш Лермонтова, то, прочитавши його можна почерпнути дуже багато чого. В оповіданні старого солдата правдиво і драматично передано самий дух битви і, головне, донесено то живе почуття патріотизму, бойового товариства і готовності "до кінця стояти", яке зазнали в далекий "день Бородіна" його учасники.

Про що в першу чергу журиться солдатів, згадуючи минуле? Він говорить про "погану частці" тих, хто склав голову на Бородінському полі. "Мало хто повернулися з поля", захищаючи Батьківщину. І перше слово солдата - саме про них, тому що не можна, згадуючи перемогу, забувати про загиблих заради неї. "Так, були люди в наш час. Могутнє, лихі плем'я. Богатирі ..." Героїчне поведінка російських солдатів вражає. Воно не тільки в словах:

"Зазнав ворог в той день чимало,

Що значить російський бій видалий ", -

більшою мірою воно в спокої, з яким російські воїни займаються своєю справою в ніч перед боєм: ні страху, ні зневіри, ні легковажної для такого моменту веселості або безтурботності. Кожен займається справою, або відпочиває, набираючись сил. У бурчанні старого солдата відчувається захоплення Лермонтова мужністю російських солдатів, їх внутрішнім гідністю, патріотизмом і нам при читанні передається його точка зору, його погляд. Прославляючи героїзм російського війська, патріотизм захисників Батьківщини, Лермонтов не приховує величезних жертв і кровопролиття, які несе війна. "Погана частка" тих, хто залишився лежати вічно на Бородінському полі, "гора кривавих тіл", незліченні рани залишилися в живих - все це викликає скорботу. Однак який би жах ні несла війна, вона необхідна і священна, якщо ворог прийшов на твою землю. І тому кожним рядком Лермонтов оспівує військову доблесть, стійкість і людське мужність. Готовність "постояти головою за батьківщину свою" - це те вищу для поета людське начало, яке робить людину людиною.

"А він, бунтівний, просить бурі ...".

Інше відоме вірш М. Ю. Лермонтова, що стало безсмертним символом російської поезії, "Парус".

Вірш дуже коротко. Воно містить всього три строфи, але давайте вчитаємося у ці строфи:

"Що шукає він в країні далекій?

Що кинув він в краю рідному? ..

На жаль! Він щастя не шукає

І не від щастя біжить ...

А він, бунтівний, просить бурі,

Неначе в бурях спокій! "

Напевно, в "Парусі" найяскравіше розкривається лермонтовський комплекс в російській поезії. Можна тільки припустити, чому конкретно схвилював поета вид моря з біліючими далеко вітрилом. Близькість моря завжди хвилююче, до нього важко звикнути, воно дивує мінливістю і мінливістю: то воно безтурботно і спокійно, лише колишеться легка зибь, то піниться і шумить. Так само мінливий, непостійний його колір. Тільки що воно здавалося блакитно-синім, яскравим і ошатним від сонячного блиску. А сонце зайшло за хмару - і стало море свинцево-сірим. Краса моря, його стихійна сила і величність завжди вражають. Біля моря мимоволі думається про щось глибоке, сокровенне. Море не просто фон. Не будь у вірші прекрасного, мінливого і безмежного моря, неможливо було б відчути самотність вітрила, повірити в його бунтівливість.

Здавалося б, яскравий світ повинен народжувати почуття радості. Проте перший же епітет, що відноситься до вітрилу, - "самотній" - руйнує можливість такого мажорного сприйняття, викликає і сум, і тривогу, і жаль. Лермонтов пише про вітрилі як про живу. Парус нагадує гордого і сміливої ​​людини. Він не боїться моря, не втікає від бурі, а шукає зустрічі з нею. Тут явна асоціація з життям. Хай живуть горді, самотні й бунтівні люди!

Образ бунтівного вітрила став символом невпинних пошуків, спраги дії і. Цим він був дорогий передовим людям Росії в різні історичні епохи.

"З посмішкою роковою російський витязь відповідав ...".

Юнацьке вірш "Два велетня" не друкувалося за життя Лермонтова, як і "Парус". У ньому показано боротьбу російського народу з навалою Наполеона алегорично, у вигляді двох "богатирів". Один з них - "старий російський велетень" - втілює міць і силу Росії, а інший - "тритижневий молодець" - відважну і самовпевнену молодецтво наполеонівського війська, який запевнив після взяття Москви, що перемога досягнута.

Подивимося на "богатирів". Російський витязь спокійний і незворушний, ніби заздалегідь знає результат боротьби ("з посмішкою роковою російський витязь відповідав"). Могутня голова у золотому шоломі як би уподібнюється золотоверхому Московському Кремлю. "Старий російський велетень" - втілення сили всієї Русі, що не здалася і не підкорилася французам. А що ж "тритижневий молодець"? Лермонтов не заперечує ні його сили, ні хоробрості, але і сила і хоробрість прибульця "з далеких чужих країн" - прояв безрозсудною зухвалості.

У вірші не зображений бій між двома велетнями: його не може бути. Прийшовши "з грозою військової", правда, наважився підняти руку на "російського велетня": "і рукою дерзновенної хвать за ворожий вінець", але той тільки "подивився, труснув головою" і прибулець "впав". Образ російського витязя монументальний і величний. Його спокій і внутрішня сила протиставлені зухвалим домаганням прибульця.

У гордості, з якою Лермонтов пише про перемогу "російського велетня", виявляється його патріотизм, любов до військової слави вітчизни. Але не тільки це. В кінці вірша виникають образи бурі, простору, безодні - улюблені образи поезії Лермонтова. Вони змушують згадати про трагічність останніх днів Наполеона, його засланні і загибелі на острові Святої Олени. У такому ставленні до поверженому виявляються нові грані лермонтовського світогляду - гуманність, поблажливість до переможеного.

"Люблю вітчизну я ..."

Лермонтов безмежно любив російський народ, тонко відчував красу рідної природи. Не дивно, що пейзажні замальовки є невід'ємною частиною його ліричних творів. У молодості він описує "бурі галасливі", величні явища природи. Безмежно люблять природу романтичні герої Лермонтова. "Як брат, обійнятися з бурею було би радий", - говорить герой поеми "Мцирі". Картини природи хіба очищені від словесних прикрас і перебільшень - у них все просто, правдиво, точно і економічно. Поет рідко використовує метафори, метафоричні порівняння, абстрактні епітети. За словами Бєлінського, у віршах Лермонтова "говорить одне почуття, яке так повно, що не вимагає поетичних образів для свого вираження: йому не потрібно оздоблення, не потрібно прикрас".

У Лермонтова "чистий" пейзаж майже відсутня. "Сріблястий конвалія", "жовтіюча нива", що біжить по яру "студений ключ" призначені для створення цілком певного заспокійливого настрою. Швидко біжать по небу хмари нагадують про вигнання. "З втіхою, багатьом незнайомій" дивиться поет на неозорі лісу і ниви, на степу і річки. Таке ставлення до природи пов'язано з тим, що поняття Батьківщини у Лермонтова не обмежується тільки рідною природою. Воно нерозривно з поняттям "народ". У першій строфі вірша "Батьківщина" це відбилося в нетиповому поєднанні "дивна любов" - любов, яка не бажає оспівувати казенний патріотизм, хоч і визнає героїчну історію Росії. Лермонтов прославляє Росію народну. У наступних строфах розгортається картина сільської праці, перейнята підсвідомої, глибинної ніжністю до російської землі, російського народу.

З витонченою майстерністю у вірші оспівано чисто людське почуття Батьківщини. Воно випливає з якихось дуже широких поглядів на цілісному вигляді рідної природи, сприйняття її виражальних прийме і побуту, звичаїв простого люду. З дивовижною точністю передані могутні масштаби Росії, її бескрайность, неозорість просторів. Тут же відчувається нову якість авторських емоцій. Спочатку: "люблю - за що, не знаю сам". Потім: "відрада, багатьом незнайома", викликана спогляданням укладу, моралі "мужичків". На відміну від попередників, Лермонтов висловив більш тісний, душевну зв'язок з народним буттям, інтегрувавши її з природою та історією рідної землі.

"Сумно і дивлюся на наше покоління!

Громадянська лірика Лермонтова продовжила традиції декабристів і Пушкіна. Поет вірив у правоту справи дворянських революціонерів, які боролися проти самодержавства. У вірші "Новгород", зверненому до декабристів, можна знайти такі слова:

"Сини снігів, сини слов'ян,

Навіщо ви мужністю впали?

Навіщо? .. Загине ваш тиран,

Як всі тирани гинули !...".

Революційна тема в ліриці Лермонтова зливається з темою особистої участі в суспільній боротьбі. Заради свободи поневоленого народу поет готовий пожертвувати своєю свободою і навіть життям:

"За справу загальне, можливо, я упаду,

Іль життя у вигнанні безплідно проведу ... ".

Покоління Лермонтова, що вступило в життя після поразки повстання декабристів, було приречене на безплідну розтрату сил в умовах миколаївської реакції. Більшість творів Лермонтова написано саме в цей час, тому багато хто з них пронизані гіркотою і свідомістю того, що його сучасники живуть безцільно. Про це автор пише у вірші "

Дума ". Це поетична сповідь, щиросердна і сумна. На самому початку вірша автор висловлює свої загальні судження про покоління 30-х років:

"Сумно і дивлюся на наше покоління!

Його майбутнє - чи порожньо, чи темно,

Між тим, під тягарем пізнання і сумніви,

У бездіяльності постаріє воно ".

Поета засмучує те, що багато його сучасників живуть "помилками батьків і пізнім їхнім розумом". Мова тут йде про ідейне спадщині декабристів, отвергнутом новим поколінням.

Лермонтов ж переконаний в тому, що свобода не прийде сама собою. За неї треба боротися, страждати, йти на каторгу і навіть вмирати. З гіркотою і болем поет говорить про те, що у його сучасників немає ні високих сильних почуттів, ні міцних уподобань, ні твердих переконань. Вірш закінчується убивчим висновком, підготовленим всім ходом авторських міркувань:

"Натовпом похмуро і незабаром забутою,

Над світом ми пройдемо без шуму й сліду,

Не кинувши вікам ні думки плодовитого,

Ні генієм розпочатого праці ".

Лермонтов і обурюється і сумує одночасно. Автор виступає від імені прогресивної інтелігенції, яка не хоче миритися з миколаївським режимом, але при сформованих обставинах нічого не може зробити. "Дума" сприймається як заклик, як сигнал до пробудження громадянської самосвідомості.

Однак Лермонтов бачить і інших людей. Він розуміє, що бореться людини чекають труднощі і позбавлення. У вірші "Смерть поета" відображена трагедія передовий мислячої особистості. Перша його частина нагадує елегію. Ледве відчувається стриманий гнів, трохи можна почути приглушені ридання. Обурення проривається лише в тих фразах, де йдеться про Дантесе. Поет натяками говорить про тих, хто направляв пістолет Дантеса:

"Не ви ль спочатку так люто гнали

Його вільний сміливий дар

І для потіхи роздмухували

Трохи затаївся пожежа? ".

Неважко здогадатися, кого мав на увазі автор. Вони - це придворна знать, продажні журналісти, ідейні захисники самодержавства. Спочатку Лермонтов тільки натякає на тих, хто був замішаний у трагічних подіях. У другій частині вірша він відкрито називає справжніх винуватців загибелі Пушкіна. Його погубили "пихаті нащадки відомої підлістю прославлених батьків". У цьому натовпі царедворців впізнали себе представники придворної знаті, що зробили послугу Миколі Першому в його кривавої розправи з декабристами. Саме вони ховаються "під покровом закону". Поет голосно й відкрито затаврував високопоставлених злочинців. З тих пір всім, кому дороге російське слово, стало відомо ім'я Лермонтова, наступника традицій кращих представників дворянської інтелігенції першої чверті XIX століття.

Вірша "Смерть поета" дуже близько по темі і настрою інше - "Як часто строкатою натовпом оточений". Нещадно і презирливо характеризує Лермонтов завсідників світських салонів. Поет відчуває себе самотньо серед них. Повертаючись думками до дитинства, він би відпочиває душею. Вірш хвилює не тільки тому, що в ньому докоряють вищий світ. Нас полонить духовний світ самого поета, його думки і почуття.

"Мені потрібно діяти ..."

Нові грані відносини Лермонтова до Батьківщини (а ставлення до Батьківщини - одне з найважливіших складових частин будь-якої філософської концепції) можна знайти у вірші "Прощай, немита Росія". На відміну від згадуваних раніше "Двох велетнів" в цьому творі явно проявляється відчуття гіркоти. Але тут немає нічого спільного з "чашею страждань". Це гіркоту за рідну країну, віддану у владу "блакитних мундирів", за народ, що знаходиться в тенетах рабства. Врешті-решт, за себе самого, вимушеного постійно побоюватися стеження і доносів.

У цьому творі прозвучало образливо-зухвале, і разом з тим перейнятий глибоким душевним болем визначення рідної країни - "немита Росія". Такого російська література ще не вимовляла! Лермонтов, вільний і гордий чоловік, не міг жити в "країні рабів, країні панів", бути під постійним наглядом влади. І в той же час, він ненавидів Росію покірливу, покірну, де панували беззаконня і свавілля.

Вже сама назва містить виклик. Ту Росію, яку офіційна влада називала не інакше як "велика, державна", Лермонтов назвав "немитої". Це не демонічний нігілізм, це - активна боротьба за свої уявлення про справедливість. Висновок досить очевидний. Особливо якщо врахувати, що вірш був написаний перед самим від'їздом Лермонтова на Кавказ. А за думки, як відомо, не засилають. Засилають за дії.

Ні особисті негаразди, ні миколаївська реакція не зломили волю Лермонтова. Віра "горда в людей", в краще життя допомагала поетові подолати розчарування і відчуття самотності. Його пристрасна натура рвалася до діяльності, до героїчного подвигу. У вірші "1831-го червня 11 дня" читаємо:

"Мені потрібно діяти, я кожен день

Безсмертним зробити б бажав, як тінь

Великого героя, і зрозуміти

Я не можу, що означає відпочивати ".

Воля до дії у Лермонтова проявилася в запереченні самодержавства, у викритті укладу життя світського суспільства, в засудженні молодого покоління, що стоїть в стороні від серйозних справ.

Ще більшою мірою філософія дії проявляється у "Пісні про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашникова". Для чесного Калашникова ганьба дружини - це і його власний ганьба, що гірше смерті. У глибині душі "купець" Калашников відчуває у вчинку знатного і "вірного слуги царя" Кірібеевіча зневага боярина до простих людей. Тим значніше виглядає його рішення помститися кривдникові, постояти за "правду-матінку". Не випадково перед боєм кланяється він не тільки царя і "святим церквам", а всьому народові російському: виступаючи на захист своєї честі, він тим самим захищає і інших від сваволі. По суті, Калашников виступає за права людини, на які не мають права зазіхати ні царські улюбленці, ні навіть сам цар.

Сила і гідність відрізняють поведінку Калашникова. Він вийшов "не жарт жартувати" і готовий краще скласти голову, чим поступитися справедливістю. Він вважає за краще померти, ніж розповісти про ганьбу сім'ї або просити милості у царя. Майже бунтарски звучить його відповідь грізному владиці:

"Я вбив його вільної волею,

А за що про що - не скажу тобі ... ".

Піднявши руку на коханого опричника царя і не побоявшись відкрито сказати про це, Калашников показує людям, "всьому народу російському", що немає на світі нічого вище людської гідності, що боротьба за правду не обходиться без жертв і краще загинути, змиритися з безчестям і несправедливістю . Тому і живе серед людей пам'ять про героя і його подвиг; над його могилою "віє життя, панує спогад, немою промовою говорить переказ" - зазначав Бєлінський.

Разом з тим в цій в цій натурі багато доброти, ніжності, самовідданості. Сердечністю і турботою про близьких проникнуть наказ Калашникова при останньому розставанні. Благородством, силою любові й стриманою ніжності пройнята його "заповіт" дружині:

"Замовте їй менше засмучуватися,

Про мене малим детушки не розповідати ".

Як це різнитися з мотивами "розчарування" у ранній любовній ліриці!

"Пісня про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашникова" може считаеться одним з найбільш завантаженим у світоглядно відношенні твором М. Ю. Лермонтова. Але є поема, в якій ставлення Лермонтова до життя проступає ще більш рельєфно. Це "Мцирі".

"Таких два життя за одну, але повну тривог, я проміняв би ...".

Розраховуючи на сприйняття читачів, яким були добре відомі біблійні тексти, Лермонтов в епіграфі порівнює героя своєї волелюбної поеми з зухвалим співчуття чином юнаки Йонатана. Але, можливо, протиставляє свого героя біблійного: адже Ионафану народ не дав загинути, юнак уникнув страти за порушення безрозсудного обітниці. Чи не міг Лермонтов цим словами нагадати про "думці народному", яке розходиться з жорстоким судом можновладців не може не виправдати волелюбні пориви героя?!

Вдивляючись, в намальований Лермонтовим характер, і осмислюючи пафос "Мцирі", мимоволі замислюєшся над кількома основними питаннями: що становить істинний зміст і красу життя? Що дарує людині близькість до природи? У чому більше мудрості - у відмові від свого "я" заради можливості існувати або в боротьбі за щастя, нехай навіть пов'язаної з ризиком позбутися життя? А трагедія самотності героя, так співзвучна з самотністю автора?

Поема побудована на контрастах. З одного боку, дика, велична краса Кавказу - місця дії поеми - викликає думка про гордих, вільних людей, що населяють цей край. З іншого, монастир - місце, куди приходять люди, добровільно відмовилися від суспільства, звичайних для людини умов буття та побуту, від природних уподобань, радощів. Вони цілком віддають себе служінню Богу. Для них монастир - обитель тиха, смеренная і бажана. Для людини, що потрапила туди крім своєї волі, а саме так потрапляє в монастир Мцирі, він перетворюється в темницю, стає подобою в'язниці. Звідси друге протиріччя - оцінка стану та стану Мцирі. На думку ченців "після к полоні він звик" і "хотів у розквіті років проректи чернечий обітницю". Сам же Мцирі скаже, що він "знав лише думи влада, одну, але полум'яну пристрасть". Не розуміючи внутрішніх прагнень Мцирі, ченці щиро шкодували його і оберігали від тяготи життя, нав'язуючи при цьому своє розуміння щастя. Перед смертю юнака чернець звертається до нього "з умовлянням і благанням", боячись, що той помре без покаяння і не потрапить до раю. Але для Мцирі монастир - в'язниця:

"Він з дитячих очей вже не раз

Зганяв бачення снів живих

Про милих ближніх і рідних,

Про волю дику степів,

Про легенів, скажених коней,

Про битви чудові між скель,

Де всіх один я перемагав ... "

і добровільні мешканці його не можуть здаватися йому рятівниками. Їх пропозиції для нього чужі і не прийнятні:

"... Що мені з того? - Нехай в раю,

У святому позахмарному краю

Мій дух знайде собі притулок ...

На жаль! За кілька хвилин

Між крутих і темних скель,

Де я в дитячості грав,

Я б рай і вічність проміняв ".

Це дуже глибока філософська думка, перегукується з приказкою "Палицею в рай не заженеш".

Що означає для Мцирі жити? Це бачити не похмурі стіни монастиря, а яскраві фарби природи. Це не нудитися в задушливих келіях, а вдихати нічну свіжість лісів. Це не схилятися ниць перед вівтарем, а випробувати радість зустрічі з бурею, грозою перешкодами. Не тільки в думках, а й у відчуттях Мцирі ворожий, чужий ченцям. Їх ідеал - спокій, самозречення, заради служіння надуманою мети, відмова від радощів земного буття в ім'я вічного щастя "в святому позахмарному краю". Мцирі всім своїм єством це заперечує. Не спокій, а тривоги і битви - ось сенс людського існування. Чи не самозречення і добровільна неволя, а блаженство вольності - ось що є найвищим щастям. Так, Мцирі - це порушник заборони, приречений смерті за невоздержную любов до життя і свободи. Але замість виправдувальною інтонації Йонатана: "Я скуштував ... трохи меду", - у Лермонтова чується гіркий докір: "мало", "так мало" меду.

Напруга всіх сил, захват відкритою і чесною боротьбою, повне злиття з "дикої" природою, радість і торжество перемоги - ось сплав почуттів, які опанували Мцирі в кульмінаційний момент його життя на волі. Поет милується відвагою, рішучістю, мужністю Мцирі, його здатністю віддатися битві до кінця. У Лермонтова Мцирі - не реально існуючий хлопчик-послушник, а літературний герой, що має величезну морально-філософське навантаження. Той Мцирі, який створив Лермонтов, не міг не поборотися з Барсом і не міг не перемогти його. Створивши поему, Лермонтов сперечався зі своєю епохою, обрекавшей мислячої людини на бездіяльність. Він стверджував боротьбу, активність як принцип людського буття. Але боротьбу не заради перемоги, а боротьбу в ім'я здобуття батьківщини, без якої немає в людини ні щастя, ні свободи.

"Прокинешся ль ти знову, осміяний пророк?".

Погляди Лермонтова на поета і поезію змінювалися в міру розвитку в його творчості реалістичних тенденцій. Молодий Лермонтов - романтик. В кінці 30-х років, в зрілий період поетичної творчості, Лермонтов в одному з листів зізнається: "О! Справа в тому, що я дуже змінився. Я не знаю, як це робиться, але щодня надає новий штрих моєму характеру і моїм поглядам. Це повинно було статися, я це завжди знав ... " Зміна в поглядах насамперед полягала в тому, що Лермонтов почав розуміти безплідність і безперспективність індивідуалістичного Протесту, безсилля бунтарства гордої самотньої особистості, відірваної від народу. Поет поступово долає юнацький індивідуалізм, судить про життя більш тверезо і об'єктивно. У вірші "Дивлюся на майбутність острахом ..." він пише:

"Землі я віддав данину земну

Любові, надій, добра і зла;

Почати готовий я життя іншу,

Мовчу і чекаю: пора прийшла ".

Лермонтова хвилює доля свого покоління, народу і батьківщини. Його увагу привертають вже не стільки незвичайні явища життя, романтичні герої-індивідуалісти, скільки реальні люди, кровно пов'язані з народом. Зрілому Лермонтову властиве почуття високої відповідальності перед читачами. Він негативно ставився до поезії, яка стоїть осторонь від суспільного життя. У вірші "Поет" читаємо:

"Прокинешся ль ти знову, осміяний пророк?

Іль ніколи на голос мщенья

З золотих ножон не вирвеш свій клинок,

Покритий іржею зневаги? ".

У своїй поезії, завжди щирою пристрасної і схвильованій, Лермонтов відкидає сформовані століттями підвалини кріпосницької Росії і бажає бачити російський народ вільним і освіченим. Він повстає проти політичного гніту, проти бездіяльності і пристрасно кличе своїх сучасників до боротьби за свободу, за щастя людей. Подібно бунтівному самотньому вітрилу, Лермонтов не знає спокою, хоча часом і мріє про нього.

Лірика Лермонтова - поезія глибокої думки, громадянського обов'язку і жаги до життя. Його вірші зігріті почуттям великої любові до народу.

Висновок

Головною рисою лермонтовського творчості є саме боротьба. Ця поезія рухають "боротьбою дум", неймовірної по силі і люті жагою до життя та діяльності, могутньою енергією творчості. "Мій дух безсмертний силою", - говорив поет і називав свій геній "діяльним". "Так життя нудне, коли боренья немає", "завжди кипить і зріє що-небудь у моєму розумі", "боротьба народжує гордість", "ми боремося обидва за щастя і славу вітчизни своєї", "я грудьми йшов вперед, я жертвував собою" - все це написано не "вигнанцем небес" , а "ще невідомим обранцем", які прийшли в російську літературу з повним енергії, розуму і пристрасті віршем "Смерть Поета", щоб її оживити, протиставити "хурделиці зла" "лаву натхнення". Його стрімке, напружене творчість завжди відрізнялося "бурхливим натхненням". Для Лермонтова поет - не просто виразник "душі пустельній", хоча і в цьому була своя чимала правда, але перш за все "царства чудового всесильний пан". Жага бурі, яку лермонтовський Арсеній називає братом, говорить про величезну життєву силу й надії. Міць бентежних героїв поета така, що вони вступають у боротьбу зі стихіями, людьми і навіть з самою невблаганною долею:

"Очима хмари я стежив,

Рукою блискавки ловив! "

У "всесожигающий вогнищі" чудових пристрастей і відокремлених сумних дум народжується ця дивовижна енергія творчості.

"Є сила благодатна

У співзвуччя слів живих,

І дихає незрозуміла,

Свята принадність у них ".

Там, де є така внутрішня сила, така молодість творчого духу, віра, надія і любов, такий діяльний геній, - там демони відчаю і самотності відступають і починає звучати слабкий голос внутрішньої людини, здобуло нарешті своєї краси і правди. Бєлінський згадував, що Лермонтов "затівав в думці, стомленому марнотою життя, створення зрілі". Але вже те, що ми читаємо сьогодні, зробило автора "Демона" нашим вічним супутником і чудовим ліриком, висловився цілком. Саме такими є сенс і призначення поезії і прози великого російського поета М. Ю. Лермонтова.

Бібліографія

1. Лермонтов М.Ю. Зібрання творів у 4-х томах. - М.: Худ. Література, 1975.

2. Андроников І.А. Передмова до зібр. соч. М. Ю. Лермонтова. - М.: Худ. Література, 1975.

3. Андроников І.Л. Лермонтов. Нові розвідки. - Л.: Радянський письменник, 1948.

4. Михайлова І.П. Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова. - Чебоксари: Чуваська державний педагогічний інститут, 1996

5 М. Ю. Лермонтов в школі. Посібник для вчителя. / Укл. А. А. Шагалов. - М., Просвітництво, 1976.

6. Асмус В. Коло ідей Лермонтова / / Літературна спадщина. - 1941 .- т.43-44.

7. Лукаш І. По небу півночі ... / / Літературна Україна. -1989 .- 13окт. (N 41).

8.Афанасьев В.В. М. Ю. Лермонтов. - М.: Молода гвардія, 1991.

9. Бєлінський В.Г. Статті про Лермонтова. - Саратов: Приволжья. вид-во, 1981.

10.Анненкова Є.І. "Дума" М.. Ю. Лермонтова в літературно-філософському контексті 1830-х років поетів / / Література в школі. -1997 .- N6.

11.Дурилін С.М. Доля Лермонтова / / Російська мисль.-1914 .- N 10 .- с.1-30.

12. Жирмунская Т.В. Біблія і російська поезія / / Юність. - 1994 .- N1, 2.

13. Котельников В.А. Про християнських мотиви в російських поетів / / Література в школі. -1994 .- N3.

14. Архипов В.А. М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії. - М.: Московський робітник, 1965.

15. Троїцький І.Ю. Поезія тривожної думки / / Література в школі. - 1991. -N6.

16. Володін Е.Ф. "Парус" М. Ю. Лермонтова. Текст і контекст в аналізі художнього твору / / Література в школі. - 1998. -N2.

17. Висковатов П.А. М. Ю. Лермонтов. Життя і творчість. - М.: Книга, 1989

18. Російська література. / Під. ред. А. Г. Олексин. - М.: Просвещение, 1996.

19. Російська література. Радянська література. Довідкові матеріали. / Укл. Л. А. Смирнова. М.: Просвещение, 1989.