Сибірська АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ
ІНСТИТУТ ПЕРЕПІДГОТОВКИ ФАХІВЦІВ
Контрольна робота
Філософська проблематика епохи Просвітництва
Виконав
П.І.Б. Манько Яків Сергійович
(Слухач / студент)
Управління персоналом
спеціальність, спеціалізація
08318 № групи
Перевірив
П.І.Б. доцент Хлєбніков Михайло Володимирович
(Звання, посада викладача)
НОВОСИБІРСЬК-2009
Зміст
Введення
1. Характерні риси новоєвропейської культури. Просвітництво
2. Основні представники
2.1 Англійський філософ Дж. Локк (1632-1704)
2.2 Англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626)
2.3 Томас Гоббс
2.4 Рене Декарт (1596 - 1650)
Висновок
Список літератури
Введення
XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер поширюється вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладає останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, у його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденства, - от пафос епохи Просвітництва. (7,164). Ці умонастрої формувалися ще в XVII столітті: Бекон, Декарт, Гоббс були предтечами Просвітництва.
Термін освіти вперше був ужитий Вольтером і Гердером в 1784г. У статті «Відповідь на питання, що таке Просвітництво - політична ідеологія, філософія і культура епохи катастрофи феодалізму і твердження капіталістичного суспільства».
Кант пропонував розглядати Освіту як необхідну історичну епоху розвитку людства, сутність якого полягає в широкому використанні людського розуму для реалізації соціального прогресу. Вважаючи Просвітництво виразом родової сутності людства. Кант був переконаний, що успішний розвиток і застосування розуму можливе за умови подолання всіх форм несвободи шляхом тривалого морального вдосконалення людського роду. Відстоюючи невід'ємне право людства на вільне користування досягнення культури, Кант, однак, заперечував необхідність революційного знищення соціальних установ перешкоджають розвитку Просвітництва. Гегель характеризував Освіту як раціоналістичний рух 18в. В області культурного і духовного життя, засноване на запереченні існуючого способу правління, державного устрою, політичної ідеології, права і судочинства, релігії, мистецтва, моралі.
К. Маркс і Ф. Енгельс розглядали Просвітництво як буржуазно демократичну ідеологію, а діячів Просвітництва як мислителів здійснюють ідеологічну підготовку буржуазної революції. Маркс і Енгельс показали, що просвітницька ідеологія виникає в період зародження в надрах феодалізму капіталістичних виробничих відносин породжують нові форми класової боротьби. (6,540)
Оптимізм Просвітництва був історично обумовлений тим, що воно виражало умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною Просвітництва стала Англія, раніше за інших стала на шлях капіталістичного розвитку. Саме поява на історичній сцені буржуазії з її мирськими, практичними інтересами пояснює той пафос, з яким просвітителі воювали проти метафізики. «... Повалення метафізики XVII століття, - писав К. Маркс, - може пояснено впливом матеріалістичної теорії XVIII століття лише остільки, оскільки саме це теоретичний рух знаходить собі пояснення в практичному характері тогочасної французького життя. ... Метафізика втратила будь-яку довіру »(Маркс К. Ф. Енгельс. Т. 2. С. 140-141) (7.С-163-164)
Виникнувши на початку 17 ст. В Англії (Локк), просвітительська ідеологія одержує широке поширення у Франції 18в і перші десятиліття 19в, антіфеодалістіческая ідеологія Освіти розвивається в Північній Америці (Б. Франклін, Т. Купер; Т. Пейн;), Німеччини (Кант, Лессінг) Росії (Радищев О.М.; Козельський Я.П.). (6,540).
1. Характерні риси новоєвропейської культури. Просвітництво
Найважливішою її рисою є раціоналізм. Мається на увазі раціоналізм в найширшому розумінні. Культура нового часу ставить розум («раціо») виключно високо. По суті справи, виникає своєрідний культ розуму. Це, перш за все культ наукового розуму - впевненість у безмежних можливостях науки. Новий час виробляє переворот в порівнянні з тим, як розуміло розум традиційне християнство. Тепер для розуму не визнається ніяких обмежень. Підставою такого розуміння є впевненість у раціональності всього сущого, всього Всесвіту і кожної окремої її частини. (1,199-200)
Філософи Нового часу усвідомили, для здійснення наукового пізнання і для того, щоб наукове знання взагалі могло відбутися як таке, необхідно подумки протиставити себе навколишнього світу. Ця уявна операція протиставлення здійснюється за принципом «як якби ...». Познающее «я» ставить себе поза світом, виділяє себе. Світ же перетворюється на щось, що лежить поза, в підмет. Тільки подумки поставивши себе в позицію суб'єкта і, відповідно, перетворивши весь світ в протистоїть об'єкт, можна пізнавати науково.
Поділ на суб'єкт і об'єкт - факт багатозначний. По-перше, він прояснює глибинні усвідомлення західної науки. По-друге, він розкриває особливості західного способу мислення в цілому. Ці особливості найбільш яскраво виявили себе саме в Новий час. Перехід до мислення за принципом «суб'єкт-об'єкт» означав нову орієнтацію і самоорієнтацію людини в світі і, в кінцевому підсумку, новий спосіб існування.
Справді, в загальному випадку людина розглядає себе відданих усередині світу. Йому нема чого розглядати світ як окремо лежачого об'єкта. Але знання, що відповідає вимоги необхідності і загальності, вимагає винесення людського «я» за дужки світу Таке винесення перетворює людину на стороннього світу. Однак він же не розглядає те, що відбувається зі світом як відбувається з собою. Його завдання - оволодіти знаннями про світ. Він заявляє про свою претензію панувати над світом. У полаганіі себе як себе суб'єкта, світу - як об'єкт претензія владарювання ще не усвідомлена, але вже заявлено. (1,201-202)
2. Основні представники
2.1 Англійський філософ Дж. Локк (1632-1704)
Локк був вірним сином свого століття, і гострі соціальні суперечності, драматичні колізії в недавно почало свій розвиток теоретичному природознавстві, зіткнення новаторських філософських принципів з реліктами середньовічного світогляду - все це знайшло широке відображення, як у методології його мислення, так і в досягнутих ним теоретичних результатах . Вчення Локка впливало на всю європейську філософію наступного століття і на ряд мислителів Північної Америки. На висхідному шляху філософії матеріалізму це вчення стало необхідною, хоча надалі і значно перевершеною ступенем. (4,3-19)
Локк був противником підпорядкування знання одкровення і стверджував, що віра не може мати силу авторитету перед обличчям ясних і очевидних досвідчених даних. Ідею бога він вважав неясною і плутаною; відкидаючи точку зору про вроджені ідеї, вважав, що всі наші знання ми черпаємо з досвіду, відчуттів. Люди не народжуються з готовими ідеями. Голова новонародженого - чиста дошка, на якій життя малює свої візерунки - знання. Так Локк обгрунтовував сенсуалізм на противагу раціоналізму Декарта. Немає нічого в розумі, чого раніше не було у відчутті. Відчуття виходять в результаті дії зовнішніх речей на наші органи почуттів. У цьому полягає зовнішній досвід. А внутрішній досвід (рефлексія) є спостереження розуму за своєю діяльністю і способами її прояви. (5,56) Поняття «рефлексія» було важливим придбанням філософії: адже без нього, строго кажучи, людське пізнання неможливо. Воно вказувало на існування в пізнанні метарівні, обгрунтовувало правомірність самоспостереження і інтроспекціоністской емпіричної психології (прогресивної для того часу), а також додатково свідчило на користь познательной цінності формальної логіки. Виділення рефлексії як особливого об'єкта пізнання, що виникає тільки в досить дорослих людей, не тільки підкреслювало наявність раціонального знання (і пізнання) від чуттєвого, а й (задовго до І. Кант і Ф. Брентано) вказувало на необхідність розрізняти між предметом знання (і пізнання ), змістом цього знання і особливою формою пізнавальних процесів і результатів останніх, в основному виді абстракцій і загальних понять. (5,56) Проте в трактуванні внутрішнього досвіду під впливом раціоналізму Локк допускає все ж, що розуму властива якась спонтанна сила, незалежна від досвіду , що рефлексія крім зовнішнього породжує ідеї існування, часу, числа. Заперечуючи вроджені ідеї як позадосвідне і додосвідні знання, Локк визнавав наявність в розумі різних задатків або схильності до тієї чи іншої діяльності.
Він бачив три види знань за ступенем його очевидності:
§ Початкове (чуттєве, безпосереднє), що дає знання одиничних речей;
§ Демонстративне знання через умовивід, наприклад через порівняння і ставлення понять
§ Вищий вигляд - інтуїтивне знання, тобто безпосередня оцінка розумом відповідності та невідповідності ідей один одному. (5,57.)
2.2 Англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626)
Родоначальник матеріалізму нового часу. Жив і творив в епоху, яка є періодом не лише потужного економічного, але і виключно культурного підйому і розвитку Англії.
Французький мислитель Просвітництва Франсуа Марі Аруе Вольтер (1694-1778) високо оцінює його заслуги. «Новий Органон» Бекона він визначає як праця, який можна використовувати в якості лісів при будівництві нової філософії.
Одну групу робіт Бекона становлять праці, пов'язані з питань формування науки та наукового пізнання. Це, перш за все трактати, так чи інакше стосуються його проекту «Великого Відновлення Наук» (через нестачу часу або з інших причин цей проект не був закінчений). Його проект був створений до 1620 р., однак повної реалізації дочекалася лише друга його частина, присвячена новому індуктивному методу, яка була написана і опублікована під назвою «Новий Органон» також у 1620 р.
Іншу групу праць Бекона утворюють роботи, які виникають крім проекту «Великого Відновлення». Найбільш значні серед них - «Моральні, економічні та політичні есе», написані в 1579 р., Есе є власне першим філософським твором Бекона. Вони являють собою 58 порівняно коротких нотаток, присвячених різним темам з області моралі, економіки, політики і філософії («Про істину»). Потім «Нова Атлантида» - є соціальною утопією, в якій Бекон висловлює свої уявлення про оптимальний устрій суспільства, «Історія Генріха VII» - він розглядає (і багато в чому ідеалізує) ті боку останнього, які сприяли утворенню об'єктивних умов для розвитку ремесел і підприємництва. І дослідження (також незакінчена) «Про принципи та засадах». (2,351)
Він вважав, що філософія повинна носити, перш за все практичний характер - там, де вона залишається умоглядної (схоластично), вона не істинна. Схоластик, говорив Бекон, плете яку-небудь наукову тканину, безперечно дивну за тонкістю нитки і за тонкістю роботи, але абсолютно порожню і, ні на що не придатну. Саме він запалив факел нової науки - методологію експериментального природознавства, яку він стверджував як запорука майбутнього могутності людини, його панування над природою. А панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законам. Висновки науки повинні грунтуватися на фактах і від них йти до широких узагальнень. Експериментальному знанню відповідав введений Беконом індуктивний метод, що складається із спостереження, аналізу, порівняння, експерименту. Основну увагу він приділяв проблематиці науки, знання та пізнання.
К. Маркс і Ф. Енгельс констатують, що справжнім родоначальником «англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки» є Бекон. Однак матеріалізм Бекона обмежений історично і гносеологічно.
2.3 Томас Гоббс
В особі англійського філософа Т. Гоббса матеріалізм Бекона знайшов свого захисника і продовжувача. Ім'я Томаса Гоббса (1588-1679) займає дуже почесне місце не тільки в ряді великих філософських імен його епохи, але й у світовому історікофілософском процесі.
Його ідеї багаторазово ставали предметом пильної уваги. К. Маркс і Ф. Енгельс називали Гоббса «систематиків беконівського матеріалізму» (Маркс К., Енгельс Ф. соч. Т. 2. С. 143). Матерія за Гоббсом, вічна, а окремі тіла тимчасові.
На відміну від Бекона, Гоббс решительней відкидав релігію і вважав її несумісною з наукою, хоча у своїх поглядах на релігію був непослідовний: він залишив їй місце в житті суспільства як засобу «приборкання мас». Релігія як важливий засіб збереження цілісності державної організації, яка в його очах становила основу основ людської культури. Догматична теологія в розумінні Гоббса (і безлічі інших філософів і теологів) - це так звана богооткровенная теологія (theologia inspirata), зафіксована в Писанні і основи на авторитеті церкви. Така позиція англійського філософа закономірно приводить його до різкого протиставлення філософії і теології, що виражено їм неодноразово, але особливо недвозначно в першому розділі твору «Про тіло». (3, 12)
Метафізічность матеріалізму Гоббса висловилася, в тому, що у своєму трактуванні руху як результату зіткнення двох тіл він практично схилився до теорії першопоштовхом, вчиненого богом (деїзм) - філософський погляд, згідно з яким бог є джерелом початкової енергії світу, але згодом вже не втручається протягом земних подій, (5). Бог, якщо він дійсно першодвигун, не може одвічно перебувати нерухомим. Для механічно мислячого деїст бог - це якийсь «первомотор». Гоббс апелює скоріше до містифікує стороні поняття бога, підкреслюючи в дусі негативною (богооткровенной) теології, що можна і треба говорити про існування бога, але неможливо нічого сказати про його атрибути. Бог існуючий але не пізнаваний навіть посилює в душах віруючих схиляння перед ним. При цьому бог знаходиться за межами світу, що, загалом, стверджують і інші деїсти. Гоббс виступав проти пантеїстичних уявлень, які в ту епоху були широко поширені в радикальних колах християнських сектантів. Відкидаючи будь безтілесне буття, Гоббс не може допустити, щоб слово дух (spiritus) могло бути віднесено до чогось абсолютно безтілесними. У «Людській природі» (XI 4) він, тому трактує кожен дух як «природне тіло», настільки тонка, що воно не сприймається людськими почуттями. Характерно, що за підкріпленням цього твердження автор звертається до текстів Священного писання, в яких немає мови про безтілесності тверджень на бога. Гоббс, постійно підкреслює невидимість бога як творця (opifex) світобудови, прямо не поширює цих своїх тверджень на бога.
Всі особливості Гоббсовой концепції бога дають повну підставу вважати філософа представником деістской форми матеріалізму, як про це говорить Ф. Енгельс. (3,39)
Свого часу погляди Гоббса на державу і суспільство були вельми прогресивними і вплинули на більшість буржуазних мислителів XVII і XVIII століть. Від його теорії договору і виникнення держави дорога веде до «суспільного договору» Руссо. Як підкреслили класики марксизму - ленінізму, у Гоббса, одного з перших, погляди на державу і суспільство спираються на розум і досвід, а не на теологію. (2)
2.4 Рене Декарт (1596 - 1650)
Якщо Бекон розробляв в основному метод емпіричного, досвідченого дослідження природи, а Гоббс дещо розширив емпіризм Бекона за рахунок математики, то французький вчений і філософ Р. Декарт, навпаки поставив на перше місце розум, довіряючи роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту. (5 )
«У людей, що заклали фундамент нової епохи філософії, остання є продуктом не їх академічної діяльності та викладання, а внутрішнього покликання і вільного, незалежного дозвілля. Їх завдання полягає не в насадженні традиційного вчення, а у створенні елементів і положень нового вчення, тому схоластичної пам'яті munus professorium-вчительська праця (лат.), не відповідає прагненням цих перших філософів, що мають досить турбот з приведення в систему своїх думок і задоволенню своєї потреби в істині ».
Так починає свою книгу про Декарта знаменитий історик філософії К. Фішер, що жив і творив у XIX ст.
Його вважають одним з основоположників французької наукової і філософської прози. Не менш відомий Р. Декарт як творець аналітичної геометрії. Його вважають одним із першовідкривачів ще однієї найважливішої математичної теорії - математичного аналізу. (1)
Він прагнув розробити універсальний метод для всіх наук, виходячи з теорії раціоналізму, який пропонував наявність в людському розумі вроджених ідей, які багато в чому визначають результати пізнання.
До числа вроджених ідей він відносив більшість основ математики і логіки (наприклад, «дві величини, рівні третьої, рівні між собою»). Погляди Декарта на природу носили механічний характер: Всесвіт - це величезний механізм. Вона мінлива і має історію свого розвитку. Початковий імпульс до існування і розвитку дає Бог, але надалі його розвиток визначається самостійної творчої силою матерії. Декарт одним з перших розробив, хоча і на механічній основі, ідеї еволюції і провів їх через всі області вчення про природу - від освіти світил і планет до виникнення рослин, тварин і людини. Утворення зірок і планетних систем здійснювалося по Декарту, завдяки вихревому руху матерії. Тут Декарт одним з перших підійшов до ідеї про матеріальну єдність універсуму. Матерія знаходиться в безперервному кількісному і якісному русі, обумовленому універсальними законами механіки. Тим самим законам підкоряється і органічний світ: тварини - це складні машини. Людина ж, на відміну від тварин, має розумом і мовою, що виходить за межі дії законів механіки. Для пояснення цих явищ Декарт змушений був допустити разом з матеріальною субстанцією, що розуміється їм як протяжність, існування бога і похідної від нього духовної, мислячої субстанції - душі. Характерною рисою Декарта є, таким чином - дуалізм.
Першим питанням для Декарта було питання про можливість достовірного знання і обумовлена ним проблема методу, за допомогою якого може бути отримано таке знання. У вирішенні цього питання йому довелося подолати філософський скептицизм. Природа пізнання полягає в тому, що саме вимога сумніву, що поширюється на будь-яке знання, призводить до утвердження можливості достовірного знання. Зрозумівши, що, можливо, мене обманює злий і хитрий демон, або інший який обманщик, міркує Декарт, я починаю у всьому сумніватися. Але при цьому я не можу сумніватися в тому, що існує мій сумнів, думкою. Звідси знаменитий вислів Декарта: «Я мислю, отже, я існую!». Через достовірність думки і буття мислячого він йде до достовірності буття речей.
Метод наукового пізнання Декарта називається аналітичним, або раціоналістичним. (5)
Значення Декарта для розвитку сучасної науки і філософії величезне. Крім того, що він затвердив "нові принципи філософії", він сприяв розвитку ряду спеціальних наукових дисциплін, зокрема математики. Варті уваги і його праці, присвячені проблемам фізики, в тому числі оптики. Його ідеї, що відносяться до області природничих наук, серйозним чином вплинули на розвиток французького, зокрема механистическо-матеріалістичного, філософського і природничо-наукового мислення.
Дуалізм Декарта зробив можливим дієвий, взаімоісключающе тлумачення його вчення, яке в Західній Європі швидко поширилося і знайшло багато прихильників. У той же час його погляди були вороже зустрінуті церквою.
Висновок
Значення освіти виходить далеко за рамки епохи, в яку жили і творили його представники: майже весь наступний XIX ст. Пройшов під знаком торжества ідей Просвітництва. Просвітителі бачили радикальний засіб вдосконалення суспільства і людини у поширенні знань, науки, в освіті й правильному вихованні людини.
В основі їхнього світогляду та філософії лежала переконаність в розумності світобудови, а отже - у можливості побудови суспільства у відповідності з розумними принципами виховання «розумного» людини. Просвітництво пов'язано з справжнім культом Розуму, під яким просвітителі розуміли принципи сучасної їм класичної науки. Для них характерно уявлення про «радикальне добро» в людській природі, згідно з яким людина за своєю природою добрий, а його пороки пов'язані виключно з недосконалістю суспільства, несприятливим впливом суспільного середовища, недоліками виховання.
Характерною для Просвітництва була також установка на перетворення суспільства відповідно до науково обгрунтованого проекту. Пізні просвітителі, поступово переконуючись в тому, що суспільство - «народ» - погано піддається просвітницькому і виховного впливу, допускали застосування насильства з метою поліпшення громадського життя.
Безумовна заслуга просвітителів полягала в тому, що вони як ніколи високо підняли суспільний престиж науки та освіти.
У наш час ідеї філософів ідеї Просвітництва знаходять своє місце. Під час інформаційного «буму», необхідно обчислити для себе певні здібності та розвивати їх. Навчитися працювати самому і отримувати від цього задоволення.
Список літератури:
1. «Основи філософії» В. Ф. Шаповалов М. 1998
2. «Історія філософії в короткому викладі» М. 1991 р.
3. Т. Гоббс твори в двох томах т-1 М. 1989 г.
4. Д. Локк твори у трьох томах т-1 М. 1985
5. «Основи філософії» А. Г. Спіркін М. 1988
6. Філософський енциклопедичний словник М. 1983
7. Введення у філософію Ч-1 М. 1989 г.
ІНСТИТУТ ПЕРЕПІДГОТОВКИ ФАХІВЦІВ
Контрольна робота
з дисципліни "Філософія"
на тему:Філософська проблематика епохи Просвітництва
Виконав
П.І.Б. Манько Яків Сергійович
(Слухач / студент)
Управління персоналом
спеціальність, спеціалізація
08318 № групи
Перевірив
П.І.Б. доцент Хлєбніков Михайло Володимирович
(Звання, посада викладача)
НОВОСИБІРСЬК-2009
Зміст
Введення
1. Характерні риси новоєвропейської культури. Просвітництво
2. Основні представники
2.1 Англійський філософ Дж. Локк (1632-1704)
2.2 Англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626)
2.3 Томас Гоббс
2.4 Рене Декарт (1596 - 1650)
Висновок
Список літератури
Введення
XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер поширюється вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладає останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, у його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденства, - от пафос епохи Просвітництва. (7,164). Ці умонастрої формувалися ще в XVII столітті: Бекон, Декарт, Гоббс були предтечами Просвітництва.
Термін освіти вперше був ужитий Вольтером і Гердером в 1784г. У статті «Відповідь на питання, що таке Просвітництво - політична ідеологія, філософія і культура епохи катастрофи феодалізму і твердження капіталістичного суспільства».
Кант пропонував розглядати Освіту як необхідну історичну епоху розвитку людства, сутність якого полягає в широкому використанні людського розуму для реалізації соціального прогресу. Вважаючи Просвітництво виразом родової сутності людства. Кант був переконаний, що успішний розвиток і застосування розуму можливе за умови подолання всіх форм несвободи шляхом тривалого морального вдосконалення людського роду. Відстоюючи невід'ємне право людства на вільне користування досягнення культури, Кант, однак, заперечував необхідність революційного знищення соціальних установ перешкоджають розвитку Просвітництва. Гегель характеризував Освіту як раціоналістичний рух 18в. В області культурного і духовного життя, засноване на запереченні існуючого способу правління, державного устрою, політичної ідеології, права і судочинства, релігії, мистецтва, моралі.
К. Маркс і Ф. Енгельс розглядали Просвітництво як буржуазно демократичну ідеологію, а діячів Просвітництва як мислителів здійснюють ідеологічну підготовку буржуазної революції. Маркс і Енгельс показали, що просвітницька ідеологія виникає в період зародження в надрах феодалізму капіталістичних виробничих відносин породжують нові форми класової боротьби. (6,540)
Оптимізм Просвітництва був історично обумовлений тим, що воно виражало умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною Просвітництва стала Англія, раніше за інших стала на шлях капіталістичного розвитку. Саме поява на історичній сцені буржуазії з її мирськими, практичними інтересами пояснює той пафос, з яким просвітителі воювали проти метафізики. «... Повалення метафізики XVII століття, - писав К. Маркс, - може пояснено впливом матеріалістичної теорії XVIII століття лише остільки, оскільки саме це теоретичний рух знаходить собі пояснення в практичному характері тогочасної французького життя. ... Метафізика втратила будь-яку довіру »(Маркс К. Ф. Енгельс. Т. 2. С. 140-141) (7.С-163-164)
Виникнувши на початку 17 ст. В Англії (Локк), просвітительська ідеологія одержує широке поширення у Франції 18в і перші десятиліття 19в, антіфеодалістіческая ідеологія Освіти розвивається в Північній Америці (Б. Франклін, Т. Купер; Т. Пейн;), Німеччини (Кант, Лессінг) Росії (Радищев О.М.; Козельський Я.П.). (6,540).
1. Характерні риси новоєвропейської культури. Просвітництво
Найважливішою її рисою є раціоналізм. Мається на увазі раціоналізм в найширшому розумінні. Культура нового часу ставить розум («раціо») виключно високо. По суті справи, виникає своєрідний культ розуму. Це, перш за все культ наукового розуму - впевненість у безмежних можливостях науки. Новий час виробляє переворот в порівнянні з тим, як розуміло розум традиційне християнство. Тепер для розуму не визнається ніяких обмежень. Підставою такого розуміння є впевненість у раціональності всього сущого, всього Всесвіту і кожної окремої її частини. (1,199-200)
Філософи Нового часу усвідомили, для здійснення наукового пізнання і для того, щоб наукове знання взагалі могло відбутися як таке, необхідно подумки протиставити себе навколишнього світу. Ця уявна операція протиставлення здійснюється за принципом «як якби ...». Познающее «я» ставить себе поза світом, виділяє себе. Світ же перетворюється на щось, що лежить поза, в підмет. Тільки подумки поставивши себе в позицію суб'єкта і, відповідно, перетворивши весь світ в протистоїть об'єкт, можна пізнавати науково.
Поділ на суб'єкт і об'єкт - факт багатозначний. По-перше, він прояснює глибинні усвідомлення західної науки. По-друге, він розкриває особливості західного способу мислення в цілому. Ці особливості найбільш яскраво виявили себе саме в Новий час. Перехід до мислення за принципом «суб'єкт-об'єкт» означав нову орієнтацію і самоорієнтацію людини в світі і, в кінцевому підсумку, новий спосіб існування.
Справді, в загальному випадку людина розглядає себе відданих усередині світу. Йому нема чого розглядати світ як окремо лежачого об'єкта. Але знання, що відповідає вимоги необхідності і загальності, вимагає винесення людського «я» за дужки світу Таке винесення перетворює людину на стороннього світу. Однак він же не розглядає те, що відбувається зі світом як відбувається з собою. Його завдання - оволодіти знаннями про світ. Він заявляє про свою претензію панувати над світом. У полаганіі себе як себе суб'єкта, світу - як об'єкт претензія владарювання ще не усвідомлена, але вже заявлено. (1,201-202)
2. Основні представники
2.1 Англійський філософ Дж. Локк (1632-1704)
Локк був вірним сином свого століття, і гострі соціальні суперечності, драматичні колізії в недавно почало свій розвиток теоретичному природознавстві, зіткнення новаторських філософських принципів з реліктами середньовічного світогляду - все це знайшло широке відображення, як у методології його мислення, так і в досягнутих ним теоретичних результатах . Вчення Локка впливало на всю європейську філософію наступного століття і на ряд мислителів Північної Америки. На висхідному шляху філософії матеріалізму це вчення стало необхідною, хоча надалі і значно перевершеною ступенем. (4,3-19)
Локк був противником підпорядкування знання одкровення і стверджував, що віра не може мати силу авторитету перед обличчям ясних і очевидних досвідчених даних. Ідею бога він вважав неясною і плутаною; відкидаючи точку зору про вроджені ідеї, вважав, що всі наші знання ми черпаємо з досвіду, відчуттів. Люди не народжуються з готовими ідеями. Голова новонародженого - чиста дошка, на якій життя малює свої візерунки - знання. Так Локк обгрунтовував сенсуалізм на противагу раціоналізму Декарта. Немає нічого в розумі, чого раніше не було у відчутті. Відчуття виходять в результаті дії зовнішніх речей на наші органи почуттів. У цьому полягає зовнішній досвід. А внутрішній досвід (рефлексія) є спостереження розуму за своєю діяльністю і способами її прояви. (5,56) Поняття «рефлексія» було важливим придбанням філософії: адже без нього, строго кажучи, людське пізнання неможливо. Воно вказувало на існування в пізнанні метарівні, обгрунтовувало правомірність самоспостереження і інтроспекціоністской емпіричної психології (прогресивної для того часу), а також додатково свідчило на користь познательной цінності формальної логіки. Виділення рефлексії як особливого об'єкта пізнання, що виникає тільки в досить дорослих людей, не тільки підкреслювало наявність раціонального знання (і пізнання) від чуттєвого, а й (задовго до І. Кант і Ф. Брентано) вказувало на необхідність розрізняти між предметом знання (і пізнання ), змістом цього знання і особливою формою пізнавальних процесів і результатів останніх, в основному виді абстракцій і загальних понять. (5,56) Проте в трактуванні внутрішнього досвіду під впливом раціоналізму Локк допускає все ж, що розуму властива якась спонтанна сила, незалежна від досвіду , що рефлексія крім зовнішнього породжує ідеї існування, часу, числа. Заперечуючи вроджені ідеї як позадосвідне і додосвідні знання, Локк визнавав наявність в розумі різних задатків або схильності до тієї чи іншої діяльності.
Він бачив три види знань за ступенем його очевидності:
§ Початкове (чуттєве, безпосереднє), що дає знання одиничних речей;
§ Демонстративне знання через умовивід, наприклад через порівняння і ставлення понять
§ Вищий вигляд - інтуїтивне знання, тобто безпосередня оцінка розумом відповідності та невідповідності ідей один одному. (5,57.)
2.2 Англійський філософ Ф. Бекон (1561-1626)
Родоначальник матеріалізму нового часу. Жив і творив в епоху, яка є періодом не лише потужного економічного, але і виключно культурного підйому і розвитку Англії.
Французький мислитель Просвітництва Франсуа Марі Аруе Вольтер (1694-1778) високо оцінює його заслуги. «Новий Органон» Бекона він визначає як праця, який можна використовувати в якості лісів при будівництві нової філософії.
Одну групу робіт Бекона становлять праці, пов'язані з питань формування науки та наукового пізнання. Це, перш за все трактати, так чи інакше стосуються його проекту «Великого Відновлення Наук» (через нестачу часу або з інших причин цей проект не був закінчений). Його проект був створений до 1620 р., однак повної реалізації дочекалася лише друга його частина, присвячена новому індуктивному методу, яка була написана і опублікована під назвою «Новий Органон» також у 1620 р.
Іншу групу праць Бекона утворюють роботи, які виникають крім проекту «Великого Відновлення». Найбільш значні серед них - «Моральні, економічні та політичні есе», написані в 1579 р., Есе є власне першим філософським твором Бекона. Вони являють собою 58 порівняно коротких нотаток, присвячених різним темам з області моралі, економіки, політики і філософії («Про істину»). Потім «Нова Атлантида» - є соціальною утопією, в якій Бекон висловлює свої уявлення про оптимальний устрій суспільства, «Історія Генріха VII» - він розглядає (і багато в чому ідеалізує) ті боку останнього, які сприяли утворенню об'єктивних умов для розвитку ремесел і підприємництва. І дослідження (також незакінчена) «Про принципи та засадах». (2,351)
Він вважав, що філософія повинна носити, перш за все практичний характер - там, де вона залишається умоглядної (схоластично), вона не істинна. Схоластик, говорив Бекон, плете яку-небудь наукову тканину, безперечно дивну за тонкістю нитки і за тонкістю роботи, але абсолютно порожню і, ні на що не придатну. Саме він запалив факел нової науки - методологію експериментального природознавства, яку він стверджував як запорука майбутнього могутності людини, його панування над природою. А панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законам. Висновки науки повинні грунтуватися на фактах і від них йти до широких узагальнень. Експериментальному знанню відповідав введений Беконом індуктивний метод, що складається із спостереження, аналізу, порівняння, експерименту. Основну увагу він приділяв проблематиці науки, знання та пізнання.
К. Маркс і Ф. Енгельс констатують, що справжнім родоначальником «англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки» є Бекон. Однак матеріалізм Бекона обмежений історично і гносеологічно.
2.3 Томас Гоббс
В особі англійського філософа Т. Гоббса матеріалізм Бекона знайшов свого захисника і продовжувача. Ім'я Томаса Гоббса (1588-1679) займає дуже почесне місце не тільки в ряді великих філософських імен його епохи, але й у світовому історікофілософском процесі.
Його ідеї багаторазово ставали предметом пильної уваги. К. Маркс і Ф. Енгельс називали Гоббса «систематиків беконівського матеріалізму» (Маркс К., Енгельс Ф. соч. Т. 2. С. 143). Матерія за Гоббсом, вічна, а окремі тіла тимчасові.
На відміну від Бекона, Гоббс решительней відкидав релігію і вважав її несумісною з наукою, хоча у своїх поглядах на релігію був непослідовний: він залишив їй місце в житті суспільства як засобу «приборкання мас». Релігія як важливий засіб збереження цілісності державної організації, яка в його очах становила основу основ людської культури. Догматична теологія в розумінні Гоббса (і безлічі інших філософів і теологів) - це так звана богооткровенная теологія (theologia inspirata), зафіксована в Писанні і основи на авторитеті церкви. Така позиція англійського філософа закономірно приводить його до різкого протиставлення філософії і теології, що виражено їм неодноразово, але особливо недвозначно в першому розділі твору «Про тіло». (3, 12)
Метафізічность матеріалізму Гоббса висловилася, в тому, що у своєму трактуванні руху як результату зіткнення двох тіл він практично схилився до теорії першопоштовхом, вчиненого богом (деїзм) - філософський погляд, згідно з яким бог є джерелом початкової енергії світу, але згодом вже не втручається протягом земних подій, (5). Бог, якщо він дійсно першодвигун, не може одвічно перебувати нерухомим. Для механічно мислячого деїст бог - це якийсь «первомотор». Гоббс апелює скоріше до містифікує стороні поняття бога, підкреслюючи в дусі негативною (богооткровенной) теології, що можна і треба говорити про існування бога, але неможливо нічого сказати про його атрибути. Бог існуючий але не пізнаваний навіть посилює в душах віруючих схиляння перед ним. При цьому бог знаходиться за межами світу, що, загалом, стверджують і інші деїсти. Гоббс виступав проти пантеїстичних уявлень, які в ту епоху були широко поширені в радикальних колах християнських сектантів. Відкидаючи будь безтілесне буття, Гоббс не може допустити, щоб слово дух (spiritus) могло бути віднесено до чогось абсолютно безтілесними. У «Людській природі» (XI 4) він, тому трактує кожен дух як «природне тіло», настільки тонка, що воно не сприймається людськими почуттями. Характерно, що за підкріпленням цього твердження автор звертається до текстів Священного писання, в яких немає мови про безтілесності тверджень на бога. Гоббс, постійно підкреслює невидимість бога як творця (opifex) світобудови, прямо не поширює цих своїх тверджень на бога.
Всі особливості Гоббсовой концепції бога дають повну підставу вважати філософа представником деістской форми матеріалізму, як про це говорить Ф. Енгельс. (3,39)
Свого часу погляди Гоббса на державу і суспільство були вельми прогресивними і вплинули на більшість буржуазних мислителів XVII і XVIII століть. Від його теорії договору і виникнення держави дорога веде до «суспільного договору» Руссо. Як підкреслили класики марксизму - ленінізму, у Гоббса, одного з перших, погляди на державу і суспільство спираються на розум і досвід, а не на теологію. (2)
2.4 Рене Декарт (1596 - 1650)
Якщо Бекон розробляв в основному метод емпіричного, досвідченого дослідження природи, а Гоббс дещо розширив емпіризм Бекона за рахунок математики, то французький вчений і філософ Р. Декарт, навпаки поставив на перше місце розум, довіряючи роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту. (5 )
«У людей, що заклали фундамент нової епохи філософії, остання є продуктом не їх академічної діяльності та викладання, а внутрішнього покликання і вільного, незалежного дозвілля. Їх завдання полягає не в насадженні традиційного вчення, а у створенні елементів і положень нового вчення, тому схоластичної пам'яті munus professorium-вчительська праця (лат.), не відповідає прагненням цих перших філософів, що мають досить турбот з приведення в систему своїх думок і задоволенню своєї потреби в істині ».
Так починає свою книгу про Декарта знаменитий історик філософії К. Фішер, що жив і творив у XIX ст.
Його вважають одним з основоположників французької наукової і філософської прози. Не менш відомий Р. Декарт як творець аналітичної геометрії. Його вважають одним із першовідкривачів ще однієї найважливішої математичної теорії - математичного аналізу. (1)
Він прагнув розробити універсальний метод для всіх наук, виходячи з теорії раціоналізму, який пропонував наявність в людському розумі вроджених ідей, які багато в чому визначають результати пізнання.
До числа вроджених ідей він відносив більшість основ математики і логіки (наприклад, «дві величини, рівні третьої, рівні між собою»). Погляди Декарта на природу носили механічний характер: Всесвіт - це величезний механізм. Вона мінлива і має історію свого розвитку. Початковий імпульс до існування і розвитку дає Бог, але надалі його розвиток визначається самостійної творчої силою матерії. Декарт одним з перших розробив, хоча і на механічній основі, ідеї еволюції і провів їх через всі області вчення про природу - від освіти світил і планет до виникнення рослин, тварин і людини. Утворення зірок і планетних систем здійснювалося по Декарту, завдяки вихревому руху матерії. Тут Декарт одним з перших підійшов до ідеї про матеріальну єдність універсуму. Матерія знаходиться в безперервному кількісному і якісному русі, обумовленому універсальними законами механіки. Тим самим законам підкоряється і органічний світ: тварини - це складні машини. Людина ж, на відміну від тварин, має розумом і мовою, що виходить за межі дії законів механіки. Для пояснення цих явищ Декарт змушений був допустити разом з матеріальною субстанцією, що розуміється їм як протяжність, існування бога і похідної від нього духовної, мислячої субстанції - душі. Характерною рисою Декарта є, таким чином - дуалізм.
Першим питанням для Декарта було питання про можливість достовірного знання і обумовлена ним проблема методу, за допомогою якого може бути отримано таке знання. У вирішенні цього питання йому довелося подолати філософський скептицизм. Природа пізнання полягає в тому, що саме вимога сумніву, що поширюється на будь-яке знання, призводить до утвердження можливості достовірного знання. Зрозумівши, що, можливо, мене обманює злий і хитрий демон, або інший який обманщик, міркує Декарт, я починаю у всьому сумніватися. Але при цьому я не можу сумніватися в тому, що існує мій сумнів, думкою. Звідси знаменитий вислів Декарта: «Я мислю, отже, я існую!». Через достовірність думки і буття мислячого він йде до достовірності буття речей.
Метод наукового пізнання Декарта називається аналітичним, або раціоналістичним. (5)
Значення Декарта для розвитку сучасної науки і філософії величезне. Крім того, що він затвердив "нові принципи філософії", він сприяв розвитку ряду спеціальних наукових дисциплін, зокрема математики. Варті уваги і його праці, присвячені проблемам фізики, в тому числі оптики. Його ідеї, що відносяться до області природничих наук, серйозним чином вплинули на розвиток французького, зокрема механистическо-матеріалістичного, філософського і природничо-наукового мислення.
Дуалізм Декарта зробив можливим дієвий, взаімоісключающе тлумачення його вчення, яке в Західній Європі швидко поширилося і знайшло багато прихильників. У той же час його погляди були вороже зустрінуті церквою.
Висновок
Значення освіти виходить далеко за рамки епохи, в яку жили і творили його представники: майже весь наступний XIX ст. Пройшов під знаком торжества ідей Просвітництва. Просвітителі бачили радикальний засіб вдосконалення суспільства і людини у поширенні знань, науки, в освіті й правильному вихованні людини.
В основі їхнього світогляду та філософії лежала переконаність в розумності світобудови, а отже - у можливості побудови суспільства у відповідності з розумними принципами виховання «розумного» людини. Просвітництво пов'язано з справжнім культом Розуму, під яким просвітителі розуміли принципи сучасної їм класичної науки. Для них характерно уявлення про «радикальне добро» в людській природі, згідно з яким людина за своєю природою добрий, а його пороки пов'язані виключно з недосконалістю суспільства, несприятливим впливом суспільного середовища, недоліками виховання.
Характерною для Просвітництва була також установка на перетворення суспільства відповідно до науково обгрунтованого проекту. Пізні просвітителі, поступово переконуючись в тому, що суспільство - «народ» - погано піддається просвітницькому і виховного впливу, допускали застосування насильства з метою поліпшення громадського життя.
Безумовна заслуга просвітителів полягала в тому, що вони як ніколи високо підняли суспільний престиж науки та освіти.
У наш час ідеї філософів ідеї Просвітництва знаходять своє місце. Під час інформаційного «буму», необхідно обчислити для себе певні здібності та розвивати їх. Навчитися працювати самому і отримувати від цього задоволення.
Список літератури:
1. «Основи філософії» В. Ф. Шаповалов М. 1998
2. «Історія філософії в короткому викладі» М. 1991 р.
3. Т. Гоббс твори в двох томах т-1 М. 1989 г.
4. Д. Локк твори у трьох томах т-1 М. 1985
5. «Основи філософії» А. Г. Спіркін М. 1988
6. Філософський енциклопедичний словник М. 1983
7. Введення у філософію Ч-1 М. 1989 г.