Філософська поезія АС Пушкіна

Початок ХIX ст. в Росії було багатим на події, які сильно впливали на духовно-моральний стан суспільства. Вітчизняна війна 1812 року і закордонні походи 1813 - 1814 років мали дуже великий вплив на життя російського освіченого дворянства. Війни за звільнення Європи, перекинувши російські війська за кордон, познайомили служили в них дворян із західноєвропейською життям. Успіхи європейської громадянськості під впливом визвольних ідей XVIII століття, розвиток німецької національної свідомості, розквіт німецької ідеалістичної філософії вражали і захоплювали російських людей.

Значним явищем у російській життя того часу стала поява в 1823 році філософського гуртка "Суспільство любомудрія", члени якого займалися питаннями філософії, естетики та літератури. Неоднорідний за політичними поглядами своїх членів, гурток орієнтувався у філософії на праці німецьких ідеалістів, головним чином Шеллінга. Основним напрямком діяльності любомудрів було просвітницьке, а точніше літературно-філософське. Вони видавали альманах "Мнемозина", в якому деякий час брав активну участь і Пушкін. На думку багатьох дослідників, з моменту знайомства Пушкіна з любомудрії починається новий етап його творчості - філософська поезія.

Все це було, зрозуміло, історично обумовлене. Російська прогресивна думка - не окремі поети і мислителі, а саме російська думка - після подій 14 грудня 1825 року й настала слідом за тим урядової і громадської реакції проявила помітне прагнення в глибину, до осягнення найпотаємніші таємниць життя та історії, осмислення сучасної дійсності і сучасної людини у всій його внутрішньої складності і суперечливості. Російський мислитель незалежного толку, позбавлений надій на швидке здійснення своїх суспільних ідеалів, прагнув компенсувати цей трагічний недолік повнотою знання, внутрішнім, духовним осягненням істини. Це також мало місце і в літературі. Це виразилося - природно, по-різному - і в поетико-філософських шуканнях любомудрів, і у філософській поезії Баратинського, і, звичайно, більше всього в шуканнях і відкриття в області поезії думки Пушкіна.

Одним з проявів пушкінської поезії думки другої половини 20-х років був цикл віршів, присвячених темі поета: "Пророк", "Поет", "Поет і натовп", "Поетові". При різночасності їх створення це все-таки не окремі вірші, а саме цикл, об'єднаний в єдине ціле не однією темою, а, швидше, спільним рішенням теми. У цьому пушкінському вирішенні теми поета не слід шукати будь-яких закінчених філософських концепцій: таких закінчених, метафізичних концепцій Пушкін завжди цурався. Спільність рішення породжена в Пушкіна послідовністю і сталістю власних поетичних принципів, цілісністю і стійкістю його перевірених досвідом поглядів на поезію.

Перший вірш циклу, "Пророк", було написано у вересні 1826 р., по дорозі з Михайлівського до Москви, і надруковано в 3-му номері "Московського вісника" за 1828 р. Співробітники журналу, любомудри, захоплено прийняли вірш. Хомяков писав про нього І. С. Аксакова як про "безперечно найчудовішим твором російської поезії".

"Пророк" написаний у біблійному стилі і своїм сюжетом сходить почасти до біблійних сказань. Це допомагає створити загальну піднесену атмосферу ліричного оповідання. Це допомагає також узагальнено і символічно виразити свої улюблені думки про поета. Відповідно до біблійним переказом пророки були народними вождями й мудрими і пристрасними провидцями історичної народної долі. Такими ж, подібними пророкам, Пушкін бачив, вірніше, хотів би бачити поетів.

Саме по собі порівняння поета з пророком не було новим, воно зустрічається досить часто в поезії початку XIX ст. Але в "Пророка" Пушкіна воно зберігає всю свіжість власної авторської точки зору, свіжість та щирість власного переконання. Вірш "Пророк" - це і вираз узагальнено філософської думки, а заховані визнання. Пушкін сам щиро вірив у вищий людське і суспільне покликання поета, і в словах, якими він це висловив, є живі сліди цієї високої віри:

Повстань, пророк, і дивись, і почуй,

Виконати волею моєї,

І, оминаючи моря й землі,

Дієсловом пали серця людей.

Вірш "Пророк" відзначено високим вмістом і високими словами. Цікаво, що Пушкін в цьому вірші звертається до церковно-слов'янської мовної стихії, від якої раніше відмовлявся. Він створює тут рід вишукано-архаїчної, високої поетичної мови - в дусі Державінська. У цих нових мовних устремліннях Пушкіна - відображення нових змістовних устремлінь, відображення загальної тенденції до створення високої поезії думки. Для такої поезії як раз і потрібен був не мова Батюшкова, не мова Жуковського, а піднесено-одичний мова Державіна.

Іншим віршем того ж тематичного циклу, що і "Пророк", є написане в Михайлівському в 1827 р. вірш "Поет". По першому враженню воно помітно відрізняється від "Пророка": у ньому зображений поет не тільки на висоті його покликання, але і в хвилини повсякденного життя:

Ще не вимагає поета

До священної жертву Аполлон,

У турботах суєтного світла

Він малодушно занурений;

Мовчить його святая ліра;

Душа вкушає хладний сон,

І між дітей незначних світу,

Бути може, всіх ничтожней він.

У цьому вірші поет показаний не лише як поет, але в усьому його людській подобі. Це робить вірш не зниженими, а більш інтимним, це не скасовує висоти у звучанні теми, але робить це звучання більш різноманітним і внутрішньо рухливим. По суті, "Поет" - це не тільки програмний твір, не тільки узагальнений, "груповий" портрет поета, але і портрет суто індивідуальний, ліричний. Пушкін, зокрема, описує сам момент пробудження поетичного дару:

Але лише божественні слова

До слуху чуйного торкнеться,

Душа поета стрепенеться,

Як пробуджений орел.

У фіналі вірша поет, прагнучи будь-що зберегти незалежність судження, віддаляється від світу:

Біжить він, дикий і суворий,

І звуків і безлад полн,

На береги пустельних хвиль,

У шірокошумние діброви ...

Вірш "Поет" багатьма своїми рисами схоже на авторську сповідь, яка в силу своєї глибокої значущості набуває загальне, у відомому сенсі філософське значення.

У наступному, 1828 р. Пушкіним було написано ще один вірш того ж циклу - "Поет і натовп". Воно викликало самі суперечливі чутки, які тривали ще багато років і десятиліть після смерті Пушкіна. Окремі рядки цього твору повторювалися як символ віри, вони писалися на знаменах апологетів "чистого мистецтва". Тим часом у вірші немає нічого такого, що суперечило б ідеям "Пророка". Тут розглядаються тільки ще нові проблеми, пов'язані з високим покликанням поета: чи може і чи повинна поезія приносити пряму користь людині і людству? І в чому саме полягають її значення та її користь?

Поет за лірі натхненною

Рукою розсіяною виспівувати буду.

Він співав - а хладний і гордовитий

Кругом народ непосвячений

Йому безглуздо вислухав.

Натовп говорить поетові, що його пісні марні. Пушкін, відповідаючи на звинувачення, стверджує інше, ніж у натовпу, високе розуміння користі. Для нього поезія в своїй уявній марності є вища, вільне служіння людям, служіння для людського духу. Поет переслідує не одномоментні, не тимчасові, а високі і вічні цілі. Саме в цьому істинний сенс фінальних чотирьох віршів:

Не для життєвого хвилювання,

Не для користі, не для битв,

Ми народжені для натхнення,

Для звуків солодких і молитов.

Іншим родом філософської лірики Пушкіна последекабрьского періоду були ліричні п'єси-визнання, одним з кращих зразків яких стало вірші 1828 р. "Спогад". Цей вірш Пушкіна - як, втім, і багато інших - важко віднести до жанру суто філософських творів, але це зовсім не скасовує глибокого зв'язку і цього, і інших подібних віршів Пушкіна з філософським напрямком в російській поезії.

У своєму остаточному друкованому варіанті "Спогад" містить 16 віршів:

Коли для смертного замовкне галасливий день

І на німі стогне граду

Напівпрозора наляжет ночі тінь

І сон, денної праці нагорода,

У той час для мене тягнуть в тиші

Годинники томливого пильнування:

У бездіяльності нічному мерщій горять в мені

Змії серцевої докори;

Мрії киплять; в думці, пригніченому тугою,

Тісниться тяжких дум надлишок;

Спогади безмовно переді мною

Свій довгий розвивають сувій;

І з огидою читаючи життя мою,

Я тремчу і проклинаю,

І гірко скаржуся, і гірко сльози ллю,

Але рядків сумних не змиваю.

У чорновому варіанті вірша було ще 20 рядків, які при публікації Пушкін відкинув. У них розкривалося точне до деталей зміст спогадів, давалися натяками вказівки на реальних прототипів та ін Відкинувши ці подробиці, Пушкін зробив свій вірш більш узагальненим і загальнозначущий.

Досить традиційної для філософських віршів такого роду, до якого належить "Спогад", є атмосфера ночі, нічний колорит ліричного оповідання. Ніч для поетів-філософів - умова поглибленого пізнання світу і самого себе. Такою вона часто бувала у філософських п'єсах німецьких романтиків і російських любомудрів. У Пушкіна ніч не тільки умова пізнання, а й щось самоцінне. Вона існує і сама по собі, стаючи чимось матеріальним.

Всі ці стильові особливості надають живу теплоту і конкретність визнанням, яке становить зміст вірша.

Філософські досліди Пушкіна другої половини 20-х і 30-х років вирішені не обов'язково у високому стилістичному ключі - вони бувають і більш буденними у своїй тональності та мовному оформленні. Прикладом тому може служити вірш "Дар марна, дар випадковий" (1828):

Дар марна, дар випадковий,

Життя, навіщо ти мені дана?

Іль навіщо долею таємницею

Ти на страту засуджена?

Хто мене ворожою владою

З нікчеми кликнув,

Душу мені наповнив пристрастю,

Розум сумнівом схвилював? ..

Цілі немає переді мною:

Серце порожньо, дозвільний розум,

І томить мене тугою

Однозвучний життя шум.

Вірш написано на вічну тему, і при цьому воно зігріте миттєвим відчуттям, в ньому менше, ніж в "Спогадах", відчувається авторська настанова на узагальнення, але це зовсім не скасовує узагальнюючого, філософського смислу, у ньому ув'язненого. Вірш це традиційно більш "пушкінське", і саме тому своєрідність того, що ми називаємо філософською лірикою Пушкіна, проступає в ньому з особливою виразністю.

Деякі філософські вірші Пушкіна є рід оповідання-притчі, оповідання-легенди з глибоким значенням і загальнолюдської думкою. Такий, наприклад, "Анчар" (1828). Матеріалом для нього послужило переказ про древо отрути, що росте на острові Ява. З цим переказом Пушкін міг познайомитися, читаючи журнал Новікова "Дитяче читання для серця і розуму". Воно привернуло Пушкіна і своєї дикуватою поезією, і можливістю з її допомогою виразити важливі і заповітні думки: про відносини людини і влади, про роль зла у природі і в людському житті.

У пустелі хирлявої і скупий,

На грунті, спекою розпеченій,

Анчар, як грізний вартовий,

Варто - один у всьому Всесвіті.

Не будучи прямий алегорією, "Анчар" представляє собою поетичну картину-символ. Образи вірша багатозначні і внутрішньо вільні:

І якщо хмара зросить,

Блукаючи, лист його дрімучий,

З його гілок, вже отруйний,

Стікає дощ в пісок горючий.

Іншого змісту та іншого характеру легенда лежить в основі іншого вірші Пушкіна "Жив на світі лицар бідний ..." (1829). Його герой - простий лицар, який як дамі серця поклоняється все життя божої матері:

Проводив він цілі ночі

Перед ликом пресвятої,

Спрямувавши до неї скорботний очі,

Тихо сльози лья рікою.

Полон вірою і любов'ю,

Вірний побожною мрії,

Ave, Mater Dei кров'ю

Написав він на щиті.

Своїм віршем Пушкін прославляє чисту любов, чисте лицарство, ідеальність в людині. За цим у Пушкіна не тільки високі моральні поняття, але і висока філософія.

Найпоширеніша форма філософських віршів Пушкіна - форма особистих, ліричних зізнань. Значущість цих визнань і їх загальнолюдський інтерес роблять такі твори філософськими, але філософськими більш за художніми результатами, а не за авторським задумом. Така лірична "Елегія" (1830).

В "Елегії" все здається як би експромтне, при цьому сильні думки виникають у ній в їх нероздільності з почуттям, як раптові осяяння:

Але не хочу, про друзі, вмирати;

Я жити хочу, щоб мислити й страждати;

І відаю, мені будуть насолоди

Між смутку, турбот і хвилювання.

Пушкіна осяває думка в природному ході визнання. Здається, що він і філософом стає тільки по ходу визнання, в самому процесі творчості.

Багатьма рисами близька до цього вірша і п'єса 1834 р. "Пора, мій друг, пора". Це одне з найглибших та сильних і найпростіших за формою вираження віршів Пушкіна філософського жанру. Його предмет - той же, що і предмет всяких високих філософських роздумів: життя, смерть.

Пора, мій друг, пора! спокою серце просить -

Летять за днями дні, і кожну годину забирає

Частинку буття, а ми з тобою удвох

Припускаємо жити ... І дивись - саме - помремо.

На світі щастя немає, але є спокій і воля.

Давно завидна мріється мені частка -

Давно, втомлений раб, замислив я втекти

В обитель подальших працях і чистих млостей.

У 1829 році Пушкін пише на тему смерті вірш "Брожу я вздовж вулиць галасливих":

Брожу я вздовж вулиць гучних,

Входжу ль у багатолюдний храм,

Сиджу ль між юнаків божевільних,

Я дав моїм мріям.

У цьому вірші думки про смерть невіддільні від думок про вічне, про смерть говориться з глибокої і просвітленої смутком.

Легко помітити, що філософська лірика Пушкіна начисто позбавлена ​​будь-яких зовнішніх претензій. З часом, особливо в 30-і роки, вона стає все більш повсякденного в зовнішньому своєму прояві. Виразний тому приклад - одне з найглибших і прекрасних створінь Пушкіна 30-х років - вірш "Знову я відвідав ...". Тут дивовижним чином поєднуються простота змісту і слів - і високі, стримано урочисті у своєму звучанні думки про життя, про вічне:

... Здрастуй, плем'я

Молоде, незнайоме! не я

Побачу твій могутній пізній вік,

Коли переростеш моїх знайомих

І стару главу їх заслін

Від очей перехожого. Але нехай мій онук

Почує ваш Привітним шум, коли,

З доброзичливої ​​бесіди повертаючись,

Веселих і приємних думок полн,

Пройде він повз вас в темряві ночі

І про мене згадає.

Як і багато інших у тому ж жанрі, цей вірш Пушкіна не стільки філософське, скільки просто мудре і піднесено-ясне в своїй мудрості. За таких творів, як це, особливо помітно, що в Пушкіна його мудрість і його розум самого вищого порядку: це розум простоти і ясності, розум відкритий і широкий - розум великої і поетичної душі. Це і визначає в кінцевому рахунку всі своєрідність його філософських віршів. У них Пушкін як би заново, поетично відкриває самі прості й вічні істини. Буденну мудрість він просвітлює і піднімає поезією і піднімає її на рівень політичної філософії. У нечуваної простоти, в поетичності його мудрості і його філософії і полягає секрет невмирущої сили їх впливу на читача.