Толстой л. н. - Платон Каратаєв і Тихін Щербатий як виразники народних поглядів

Улюбленою думкою Л. М. Толстого в романі "Війна і мир" була "народна думка". На перший погляд, відображення цієї теми в романі здається епізодичним, так як з більш ніж п'ятисот сімдесяти героїв роману розроблені лише десять образів представників народу. Але Толстой вирішує цю проблему інакше: кожного зі своїх улюблених героїв у кризові моменти життя він приводить до розуміння того, наскільки важливим, непорушним і основним елементом життя є дух народний, народна самосвідомість і світовідчуття.
На прикладі Платона Каратаєва і Тихона Щербатова Л. М. Толстой показав два зовсім різних типи російських солдатів. Перший з них - тип покірних солдатів, головними якостями яких є терпіння, лагідність і побожність. Ці якості Толстой оспівав у Платона Каратаеве. Другий тип - відчайдушних солдатів - був представлений Толстим в образі Тихона Щербатого.
Платон Каратаєв - простий, звичайний солдат, який, проте, зіграв виняткову роль у духовному відродженні П'єра Безухова. П'єр зустрівся з Платоном Каратаєва в полоні. Після розстрілу "паліїв" у душі П'єра "все завалилося в купу безглуздого сміття": "Він відчував, що повернутися до віри в життя - не в його владі". Коли ж П'єр зустрів Платона Каратаєва, зблизився з ним, він відчув, "що зруйнований світ тепер з новою красою, на якихось нових і непорушних засадах, споруджувався в його душі". Каратаєв справив на П'єра величезне враження не "ідеологічним змістом своїх промов і реплік, а поведінкою, елементарним здоровим глуздом і доцільністю дій і вчинків". Це сталося в той час, коли з душі П'єра була раптом "висмикнута ... пружина, на якій усе трималося і уявлялося живим ":" У ньому, хоча він і не віддавав собі звіту, знищилась віра і у благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в Бога ". П'єр визнав силу якогось незрозумілого "порядку", який вбивав людей і його самого. Зустрівши Каратаєва, він зрозумів, що влада цього порядку протистоїть інший порядок, інша логіка, логіка життя, яку не можна знищити ніякою силою. Після неабиякого нервового напруження й найтяжчого морального потрясіння (після сцени страти) П'єр раптом потрапляє як би в інший світ. Він бачить, як якийсь чоловік акуратно влаштував у кутку все своє "господарство", як до нього підійшло інша жива істота - песик, пов'язана з цією людиною чимось добрим. Сам незнайомець раптом заговорив про щось дуже простому і зрозумілому, запропонував П'єру кілька печених картоплин. Всі ці буденні слова і вчинки в тих умовах здалися П'єру дивом, великим одкровенням істини життя. А Платон бурмотів безглузді слова молитви, начебто їм самим придуманої (молитися по-справжньому він не вмів). І в цей момент П'єр відчув нову красу недавнього зруйнованого світу. Каратаевская увійшло до П'єра не як теорія чи система поглядів, а як відчуття втраченої ним доцільності буття. Толстой "знеособлені" Каратаєва, тому що головним в ньому був уособлений принцип "природної" життя. Загальне в ньому явно переважало над індивідуальним. От як Толстой характеризує Каратаєва: "Він все вмів робити, не дуже добре, але і не погано"; "... часто він говорив абсолютно протилежне тому, що він говорив раніше, але і те й інше було справедливо"; "прихильність, дружби, любові, як розумів П'єр, Каратаєв не мав ніяких; але він любив і любовно жив з усім, з чим його зводила життя, і особливо з людиною - не з відомим яких-небудь людиною, а з тими людьми, які були перед очима. Він любив свою шавку, любив товаришів, французів, любив П'єра, який був його сусідом, але П'єр відчував, що Каратаєв, незважаючи на всю свою ласкаву ніжність до нього ... ні не хвилину не засмутився б розлукою з ним. І П'єр те ж почуття починав відчувати до Каратаєва ". Ця любов до всіх була в Каратаеве - людину недалекому, примітивному - проявом великого, природного, що з'єднує людей початку, яке, як думав Толстой, побивається "неприродної" середовищем, потворно організованим суспільством. У каратаевской любові до всього живого протягає саме "стихійна сила". І тому Каратаєв відчуває себе нероздільною частиною світу, як згодом і П'єр, котрий переніс тяжкі страждання і страх смерті. Для П'єра Безухова Каратаєв став уособленням "всього російського, доброго і круглого". Цікаво, що Толстой вживає тут слово "кругле". Відразу відчувається щось м'яке і лагідне. Таким, мабуть, і був Платон Каратаєв. Сама мова його була м'якою і співучої, а на кожен випадок у нього знаходилася якась приказка. П'єр отримав внутрішнє заспокоєння і згоду з самим собою "тільки через жах смерті, через позбавлення і через те, що він зрозумів у Каратаеве". Недарма роки потому П'єр частенько думав про те, що б сказав Платон з приводу тієї чи іншої події, "схвалила-би чи не схвалив". Цю людину справедливо можна назвати криницею народної мудрості.
Платон Каратаєв з'являється в романі зовсім ненадовго, проте особистість його настільки неабияка і вплив на долю П'єра Безухова настільки величезна, що його не можна зарахувати просто до епізодичних особам. Адже його моральний вплив на П'єра за силою можна порівняти лише з тим впливом, який чинила на П'єра Наташа Вони з'явився поруч із П'єром як рятівник в той момент, коли Наташі не було поруч. У непомітності догляду Платона Каратаєва з життя є щось закономірне, "каратаевская". Не дивно, що П'єр сприйняв смерть Каратаєва як належне. Наташа і княжна Марія майже так само поставилися до смерті князя Андрія: "Вони обидві бачили, як він глибше і глибше, повільно і спокійно, опускався від них кудись туди, і обидві знали, що це так і повинно бути і що це добре ". Наташа і жила за каратаевская принципом: "Живеш і живи". У цій тезі для Толстого була укладена найбільша мудрість. І Наталя, і Платон Каратаєв виступають у романі як єдиний образ, має загальнолюдське значення. У цій якості вони виявляються рівними величинами. Вони ніби є органічною частиною ідеального цілого - народу.
Однак незлобивість, покірність, поступливість і інші риси, властиві Платона Каратаєва, були властиві значною, але не всієї частини російського селянства і солдатчини. Слідом за сценами, що знайомить читачів з Платоном Каратаєва, йдуть сцени, які малюють партизанську війну. У них Толстой описує іншого представника російського селянства - народного месника - Тихона Щербатого. Цей персонаж є одним з тих, хто підняв на ворога "дубину народної війни", яку славить Лев Толстой.
Так само, як і Платон Каратаєв, Тихон Щербатий є простим російським мужиком, але, безсумнівно, його образ протистоїть образу Каратаєва. Тихон Щербатий про ': азался самим потрібним і корисним бійцем у партизанському загоні Василя Денісова: "Ніхто більше його не відкрив випадків нападу, ніхто більше його не забрав і не побив французів ..." Він відрізнявся спритністю, силою і надзвичайною сміливістю.
У загоні у нього була особлива роль: "Коли треба було зробити що-небудь особливо важкий і бридке - вивернути плечем у бруду віз, за ​​хвіст витягти коня, обдерти її, залізти в саму середину французів, пройти за день по п'ятдесят верст, - все вказували, сміючись, на Тихона ". Через це і гусари, і козаки тримали його за блазня, і "сам він охоче піддавався цьому чину". Тихон справив сильне враження на молоденького Петю Ростова. Слухаючи розповідь Тихона про те, як той брав мови, Петя спочатку весело сміявся. Коли ж він зрозумів, що Тихон вбив людину, йому стало ніяково. А Тихін волів полонених не брати, а просто вбивав французів, одного за іншим. І Толстой, улюбленої думкою якого була "не відповідай злом на зло", ці дії вважав виправданим, тому що це було частиною народної боротьби за життя і Росію. Тільки священна, визвольна, народна війна могла викликати у письменника-гуманіста наступні слова: "І благо тому народу, який не як французи в 1813 році, відсалютувавши за всіма правилами мистецтва і перевернувши шпагу ефесом, граціозно і чемно передає її великодушному переможцю, про благо того народу, який за хвилину випробування, не питаючи про те, як за правилами надходили інші в подібних випадках, з простотою і легкістю підіймає першу ліпшу палицю і цвяхи нею до тих пір, поки в душі його почуття образи і помсти не замінюється презирством і жалістю ".
Лев Толстой рішуче відкидав агресивні, загарбницькі війни. Він був великим поборником світу. Тим не менш він вважав, що вбивство може бути виправдано, коли мова йде про вищої справедливості і про високий підйомі національного народного духу.