Реферат з онтології
Становлення міфологічних уявлень
про простір і час
Простір і час завжди цікавили людей. Дані феномени були екзистенційно близькі людині, бо він безпосередньо жив у них, але водночас вони виступали для нього і якоїсь зовнішньою силою, якої він не міг протистояти. Невипадково їх раціональне розуміння залишається однією з найскладніших проблем аж до наших днів. Не завжди уявлення про простір і час так сильно залежали від фізико-геометричних знань, як це характерно для сучасної свідомості, що дає привід задуматися про те, а чи не є вони таким же минущим моментом історичного розвитку, який, можливо, буде незабаром подолано?
І чи не зарано ми відкинули ті уявлення про простір і час, які панували на більш давні періоди людської історії? Тому для кращого розуміння простору і часу як найважливіших феноменів людської культури та суттєвих характеристик нашого особистого буття необхідно згадати і проаналізувати ті уявлення про них, які існували в минулому.
Одним з найважливіших атрибутів буття завжди виступало простір. Людина завжди живе в ньому, усвідомлюючи свою залежність від таких його характеристик, як розміри, межі, обсяги, Він вимірює ці розміри, він долає кордони, він заповнює обсяги, тобто він співіснує з простором.
Міфологічний простір, до якого спочатку був занурений чоловік і подання про який йому ніколи не вдавалося зжити повністю, має цілу низку важливих властивостей, на яких необхідно спеціально зупинитися.
В архаїчній моделі світу простір одухотворено і різнорідно. Це не хаос і не порожнеча. Воно завжди заповнений речами. У цьому сенсі міфологічний простір завжди протистоїть хаосу. Одночасно воно і не фізична характеристика буття, а живе, пульсуюче і впорядкує світ початок, тоді як хаос є утворенням, в якому порядок ще відсутня. Це деяка причина, з якої далі будуть виникати різні властивості буття.
Тому якщо ми порівняємо різні «міфи творіння», то у всіх побачимо процес поступового оформлення Хаосу, його перехід з неоформленого стану в простір, як щось оформлене. Так, наприклад, в пеласгіческіх міфах з Хаосу виникає «Еврінома, богиня всього сущого», яка виявляє, що їй нема на що спертися, тому вона відокремлює небо від моря, поклавши початок оформлення простору. В олімпійському міфі творіння з Хаосу виникає мати-Земля. У Гесіода в його філософському міфі творіння все походить від союзу Темряви і Хаосу. Таким чином, простір виникає як упорядкування хаосу за допомогою його заповнення різними істотами, рослинами, тваринами, богами і т.д. Це особливим чином організована сукупність об'єктів і процесів.
Для міфологічного простору характерно властивість спірального розгортання по відношенню до особливого світового центру як якійсь точці, «через яку як би проходить стріла розвитку, вісь розвороту». Таке значення зберігається і в сучасній мові, зокрема в російській, де простір асоціюється з поняттями, які позначають «розширення», «простягання», «зростання». У вітчизняній традиції простір також стійко пов'язується з відкритістю, відсутністю кордонів, з тим, що виражається ємним полісемантичного слова «воля». Цю філологічну зв'язок поняття простору (і часу) з особливостями їх сприйняття в різних культурах використовує, наприклад, Г. Гачевдля побудови концепції «національних варіантів» образів простору і часу.
Крім того, простір розгортається організовано, закономірно. Воно складається з частин, упорядкованих певним чином. Тому пізнання простору спочатку засноване на двох протилежних операціях - аналізі (членуванні) і синтезі (з'єднанні). У міфологічному свідомості це реалізується у вигляді особливих принципів. Наприклад, у річному ритуалі розчленування жертви (образ старого світу) і потім збирання в єдине ціле її окремих частин на стику старого і нового років 4 фіксується розпадання цього старого світу (просторово-часового континууму) і перехід до нового. Одночасно цей же момент лежить в основі більш пізнього розуміння «відносно однорідного і рівного самому собі в своїх частинах простору», що, у свою чергу, призводить до ідеї його вимірювання. Однак основною характеристикою міфологічного простору все ж вважається різнорідність і переривчастість, тобто в першу чергу його якісна розчленованість, а не кількісна гомогенність.
Не випадково в архаїчному свідомості для простору характерна культурна значимість місця, в якому може опинитися людина. Центр простору - це завжди місце особливої сакральної цінності. Усередині географічного простору воно ритуально позначається якимись особливими знаками, наприклад каменем, храмом або хрестом. Периферія простору - це зона небезпеки, яку в казках і міфах, що відображають вказане розуміння, повинен подолати герой. Іноді це навіть місце поза простором (в якомусь хаосі), що фіксується у виразах «йди туди, не знаю Куца». Перемога над цим місцем і злими силами позначає факт освоєння простору, тобто «Прилучення його космізірованному та організованого" культурному "простору».
Таке розуміння в знятому вигляді зберігається і в наш час. Досить вказати на особливого роду ритуальні культурні простори, де наша поведінка має підкорятися фіксованим вимогам і традиціям. Так, на кладовищі неприпустимі сміх і танці, а в дружній святковій компанії на лоні природи, навпаки, дивно виглядає кисле і похмурий вираз осіб. Тут культурний якість простору задає і певну якість наших внутрішніх переживань, і певну якість поведінки, хоча чисто фізично або геометрично дані фрагменти земного простору нічим не відрізняються від інших його ділянок.
Ще однією важливою властивістю архаїчних уявлень про просторовий пристрій буття служить його не тільки «горизонтальна», а й «вертикальна» стратифікація. Практично у всіх світових міфологічних системах простір ділиться на підземне, земне і небесне, де живуть душі померлих людей і темні істоти підземного світу, пов'язані з хаосом і смертю; смертні люди; безсмертні боги. Кожне з цих трьох вертикальних просторів, поряд із загальними властивостями (опозиція центру і периферії, динамічність, якісність), має і свої особливості. Простір підземного світу в цілому вороже і чуже для людини, земне - буденно і звично, а надземне - завжди чудово і благодатно. Траєкторія руху вниз завжди просторово несприятлива й змушена, напрямок ж вгору, навпаки, бажано і сприятливо.
Нарешті, найважливішим властивістю міфологічного простору виступає те, що воно не відокремлено від часу, утворюючи з ним особливу єдність, що позначається як «хронотоп». Приміром, у надземному світі час тече повільніше, ніж у земній, немов наближаючись до вічності. У силу цього герой міфу може дізнатися там про свою майбутню долю і майбутні події земного плану. Кілька днів, проведених там, можуть дорівнювати земній році і навіть десятиріччями.
Підводячи деякі підсумки, можна сказати, що простір в міфологічну епоху трактувалося не як фізична характеристика буття, а як своєрідне космічне місце, в якому розгорталася світова трагедія борються один з одним богів, персоніфікованих добрих і злих сил природи, людей, тварин і рослин. Це було вмістилище усіх предметів і подій, життя яких було в просторі певним чином впорядкована і підпорядкована загальним закономірностям. Це був образ передусім культурного простору, яке було ієрархічно упорядковано і якісно різнорідно, а тому й його окремі місця були наповнені специфічними змістами і значеннями для людини. Звідси пізніше з'явиться знаменитий шекспірівський образ світу як театру, на сцені якого розігрується нескінченна трагедія життя, а люди виступають як актори.
Від часу людина відчувала в давнину ще більшу залежність, тому що з ним було пов'язане розуміння смерті: зупинки як його індивідуального часу, так і неминучого зникнення всього, що для нього було значуще і дорого в світі: від рідних і близьких до улюблених речей. Людина іманентно жив у цьому часі і боявся його. У давньогрецькій міфології Крон, один із синів-титанів Урана, за намовою матері, які здійснювали помсту за скинутих у Тартар синів-кіклопов, повстає проти батька і оскопляти його серпом. Останнє дає можливість пізніше трактувати ім'я «Крон як Chronos -« батько-час »з його невблаганним серпом». Цей образ невблаганності серпа часу як нищівного сили, перед якою ніщо не може встояти, міцно входить в людську культуру. Крон отримує владу над Землею, знаючи, однак, за пророкуваннями, що його повинен повалити один з, синів. Тоді він пожирає всіх синів, але одного з них - Зевса - вдається заховати. Зевс зрештою перемагає Крона, і ця перемога мала настільки величезне значення, що трактується як початок нового часу, часу царювання олімпійців.
Таким чином, час в архаїчному міфологічному свідомості - це перш за все деяке «первовремя», яке ототожнюється з «прасобитіямі», своєрідними цеглинками міфічної моделі світу. Це надає часу особливий сакральний характер зі своїм внутрішнім змістом і значенням, які вимагають особливої розшифровки. Пізніше вказані «первокирпичики» часу перетворюються у свідомості людини в уявлення про початкову епосі, яка може конкретизуватися протилежним чином: або як «золоте століття», або як початковий хаос.
Міфічний час має властивість лінійності. Воно первинно розгортається з нульової точки, з моменту творення світу. До часу першотворення не було й самого часу, «але ця модель поступово ... переростає в іншу - циклічну модель часу ». Властивість циклічності (повторюваності) часу, підживлюючись повсякденним побутом і практикою господарської діяльності (добові, місячні, сезонні, річні, дванадцятирічні та інші цикли), поступово глибоко закріплюється у свідомості людини і фіксується у різного роду календарних і сезонних ритуальних святах, заснованих на відтворенні подій міфічного минулого, підтримують порядок і гармонію світового цілого.
Таким чином, підбиваючи деякі підсумки міфологічним уявленням про простір і час, ми отримуємо далеко не тривіальні висновки, які не дозволяють дані уявлення розглядати як породження примітивного свідомості. Особливо це відноситься до розуміння тісного взаємозв'язку простору і часу, циклічності і лінійності в існуванні світу. Просторово-часовий континуум в міфологічному свідомості виступає як основний параметр пристрою Космосу. В Космосі є особливого роду сакральні точки (місця), які представляють собою центри світу. У образнометафоріческой формі це суть точки «початку в часі, тобто часу творіння, які відтворюються в головному річному ритуалі, відповідно, сакрально зазначених точок простору-"святинь", "священних місць" і часу - "священнихдней", "свят" ».
Інакше кажучи, початковий хаос впорядковується за допомогою вихідних просторово-часових відносин і заснованих на них структуроутворюючих ритуальних діях. Все це визначає причинні схеми світового розвитку за допомогою якоїсь міри, «якій все відповідає і якій все визначається, світового закону типу rta в Стародавній Індії, Діке або логосу у древніх греків, Маат у стародавніх єгиптян і т.п.».
Ми не випадково приділили таку велику увагу міфологічним поглядам на простір і час. Панування фізичних моделей приховав від нас той факт, що людина мала колись зовсім інші просторово-часові уявлення. Вони, як показують сучасні наукові дослідження, містили в собі глибокі інтуїтивні здогадки і прозріння, істинність яких, звичайно, вже на іншому фактичному і концептуальному матеріалі, наука підтверджує тільки сьогодні.
Це дозволяє твердо стверджувати, що невірно судити про якісь загальних проблемах і закономірності світового буття з позицій тільки фізичної картини світу, яка, як виявляється, схильна до більш різким і швидким змінам, ніж філософські або навіть міфічні уявлення про світ. Для цього достатньо зіставити сучасні фізичні теорії та фізичний погляд на світ XVIII ст. Вони разюче відрізняються один від одного, і особливо в розумінні просторово-часових відносин. Як це не парадоксально, але архаїчний погляд на них глибше, цікавіше і евристичність для сучасного наукового дискурсу, ніж механістичні наукові моделі часу і простору.
Не дивно, що, в силу своєї принципової значущості для людини, категорії простору і часу з самого початку метафізичних (і перш за все онтологічних) шукань філософії виявляються на першому плані. Залишаються вони в центрі філософського уваги і по цю пору, породивши цілий вал відповідної літератури. При цьому ніяк не можна сказати, що метафізичні уявлення про час і простір придбали сьогодні скільки-небудь закінчений характер. Швидше ми могли б солідаризуватися з одним із класиків їх аналізу - Аврелієм Августином, який писав: «Що ж таке час? Якщо ніхто мене про те не питає, я знаю, що таке час; якщо б я захотів пояснити запитувачу - ні, не знаю ...».
Зазначені труднощі в розумінні категорій простору і часу додають даній проблемі широкий комплексний характер. Тому філософське розуміння простору і часу, з одного боку, завжди пов'язане з розвитком усього комплексу наук (а не однієї тільки фізики) і враховує їх позитивні результати, а з іншого - спирається на власні теоретичні напрацювання в руслі цілісного онтологічного підходу до їх тлумачення.
Багатоаспектне зміст категорій простору і часу і що тривають навколо цього наукові та філософсько-онтологічні суперечки говорять про дуже важливі факти: по-перше, про те, наскільки глибоко вкорінені наші сьогоднішні філософські уявлення про буття (і в тому числі уявлення про простір і час) в товщі всієї людської культури, включаючи її і раціональні, і внераціональний компоненти, по-друге, про те, наскільки тісно всередині самої філософської онтології переплетені проблеми філософії природи, спекулятивної метафізики й антропології. Як ми побачимо нижче, специфічна просторово-часова визначеність властива і природним процесам, й культурному і духовно-екзистенційному буття людини.
Література
1. Аристотель. Соч.: В4т. ТЗ. М., 1981.
2. Грейвс Р. Міфи Давньої Греції. М., 1992
3. Мелетинський Є.М. Час міфічна. / / Міфи народів світу. У 2 т. Т. 1. М ., 1994.
4. Мелюхин С. Матерія в її єдності, нескінченності і розвитку. М., 1966.
5. Молчанов E. Чотири концепції часу у філософії і часу. М., 1977.
Становлення міфологічних уявлень
про простір і час
Простір і час завжди цікавили людей. Дані феномени були екзистенційно близькі людині, бо він безпосередньо жив у них, але водночас вони виступали для нього і якоїсь зовнішньою силою, якої він не міг протистояти. Невипадково їх раціональне розуміння залишається однією з найскладніших проблем аж до наших днів. Не завжди уявлення про простір і час так сильно залежали від фізико-геометричних знань, як це характерно для сучасної свідомості, що дає привід задуматися про те, а чи не є вони таким же минущим моментом історичного розвитку, який, можливо, буде незабаром подолано?
І чи не зарано ми відкинули ті уявлення про простір і час, які панували на більш давні періоди людської історії? Тому для кращого розуміння простору і часу як найважливіших феноменів людської культури та суттєвих характеристик нашого особистого буття необхідно згадати і проаналізувати ті уявлення про них, які існували в минулому.
Одним з найважливіших атрибутів буття завжди виступало простір. Людина завжди живе в ньому, усвідомлюючи свою залежність від таких його характеристик, як розміри, межі, обсяги, Він вимірює ці розміри, він долає кордони, він заповнює обсяги, тобто він співіснує з простором.
Міфологічний простір, до якого спочатку був занурений чоловік і подання про який йому ніколи не вдавалося зжити повністю, має цілу низку важливих властивостей, на яких необхідно спеціально зупинитися.
В архаїчній моделі світу простір одухотворено і різнорідно. Це не хаос і не порожнеча. Воно завжди заповнений речами. У цьому сенсі міфологічний простір завжди протистоїть хаосу. Одночасно воно і не фізична характеристика буття, а живе, пульсуюче і впорядкує світ початок, тоді як хаос є утворенням, в якому порядок ще відсутня. Це деяка причина, з якої далі будуть виникати різні властивості буття.
Тому якщо ми порівняємо різні «міфи творіння», то у всіх побачимо процес поступового оформлення Хаосу, його перехід з неоформленого стану в простір, як щось оформлене. Так, наприклад, в пеласгіческіх міфах з Хаосу виникає «Еврінома, богиня всього сущого», яка виявляє, що їй нема на що спертися, тому вона відокремлює небо від моря, поклавши початок оформлення простору. В олімпійському міфі творіння з Хаосу виникає мати-Земля. У Гесіода в його філософському міфі творіння все походить від союзу Темряви і Хаосу. Таким чином, простір виникає як упорядкування хаосу за допомогою його заповнення різними істотами, рослинами, тваринами, богами і т.д. Це особливим чином організована сукупність об'єктів і процесів.
Для міфологічного простору характерно властивість спірального розгортання по відношенню до особливого світового центру як якійсь точці, «через яку як би проходить стріла розвитку, вісь розвороту». Таке значення зберігається і в сучасній мові, зокрема в російській, де простір асоціюється з поняттями, які позначають «розширення», «простягання», «зростання». У вітчизняній традиції простір також стійко пов'язується з відкритістю, відсутністю кордонів, з тим, що виражається ємним полісемантичного слова «воля». Цю філологічну зв'язок поняття простору (і часу) з особливостями їх сприйняття в різних культурах використовує, наприклад, Г. Гачевдля побудови концепції «національних варіантів» образів простору і часу.
Крім того, простір розгортається організовано, закономірно. Воно складається з частин, упорядкованих певним чином. Тому пізнання простору спочатку засноване на двох протилежних операціях - аналізі (членуванні) і синтезі (з'єднанні). У міфологічному свідомості це реалізується у вигляді особливих принципів. Наприклад, у річному ритуалі розчленування жертви (образ старого світу) і потім збирання в єдине ціле її окремих частин на стику старого і нового років 4 фіксується розпадання цього старого світу (просторово-часового континууму) і перехід до нового. Одночасно цей же момент лежить в основі більш пізнього розуміння «відносно однорідного і рівного самому собі в своїх частинах простору», що, у свою чергу, призводить до ідеї його вимірювання. Однак основною характеристикою міфологічного простору все ж вважається різнорідність і переривчастість, тобто в першу чергу його якісна розчленованість, а не кількісна гомогенність.
Не випадково в архаїчному свідомості для простору характерна культурна значимість місця, в якому може опинитися людина. Центр простору - це завжди місце особливої сакральної цінності. Усередині географічного простору воно ритуально позначається якимись особливими знаками, наприклад каменем, храмом або хрестом. Периферія простору - це зона небезпеки, яку в казках і міфах, що відображають вказане розуміння, повинен подолати герой. Іноді це навіть місце поза простором (в якомусь хаосі), що фіксується у виразах «йди туди, не знаю Куца». Перемога над цим місцем і злими силами позначає факт освоєння простору, тобто «Прилучення його космізірованному та організованого" культурному "простору».
Таке розуміння в знятому вигляді зберігається і в наш час. Досить вказати на особливого роду ритуальні культурні простори, де наша поведінка має підкорятися фіксованим вимогам і традиціям. Так, на кладовищі неприпустимі сміх і танці, а в дружній святковій компанії на лоні природи, навпаки, дивно виглядає кисле і похмурий вираз осіб. Тут культурний якість простору задає і певну якість наших внутрішніх переживань, і певну якість поведінки, хоча чисто фізично або геометрично дані фрагменти земного простору нічим не відрізняються від інших його ділянок.
Ще однією важливою властивістю архаїчних уявлень про просторовий пристрій буття служить його не тільки «горизонтальна», а й «вертикальна» стратифікація. Практично у всіх світових міфологічних системах простір ділиться на підземне, земне і небесне, де живуть душі померлих людей і темні істоти підземного світу, пов'язані з хаосом і смертю; смертні люди; безсмертні боги. Кожне з цих трьох вертикальних просторів, поряд із загальними властивостями (опозиція центру і периферії, динамічність, якісність), має і свої особливості. Простір підземного світу в цілому вороже і чуже для людини, земне - буденно і звично, а надземне - завжди чудово і благодатно. Траєкторія руху вниз завжди просторово несприятлива й змушена, напрямок ж вгору, навпаки, бажано і сприятливо.
Нарешті, найважливішим властивістю міфологічного простору виступає те, що воно не відокремлено від часу, утворюючи з ним особливу єдність, що позначається як «хронотоп». Приміром, у надземному світі час тече повільніше, ніж у земній, немов наближаючись до вічності. У силу цього герой міфу може дізнатися там про свою майбутню долю і майбутні події земного плану. Кілька днів, проведених там, можуть дорівнювати земній році і навіть десятиріччями.
Підводячи деякі підсумки, можна сказати, що простір в міфологічну епоху трактувалося не як фізична характеристика буття, а як своєрідне космічне місце, в якому розгорталася світова трагедія борються один з одним богів, персоніфікованих добрих і злих сил природи, людей, тварин і рослин. Це було вмістилище усіх предметів і подій, життя яких було в просторі певним чином впорядкована і підпорядкована загальним закономірностям. Це був образ передусім культурного простору, яке було ієрархічно упорядковано і якісно різнорідно, а тому й його окремі місця були наповнені специфічними змістами і значеннями для людини. Звідси пізніше з'явиться знаменитий шекспірівський образ світу як театру, на сцені якого розігрується нескінченна трагедія життя, а люди виступають як актори.
Від часу людина відчувала в давнину ще більшу залежність, тому що з ним було пов'язане розуміння смерті: зупинки як його індивідуального часу, так і неминучого зникнення всього, що для нього було значуще і дорого в світі: від рідних і близьких до улюблених речей. Людина іманентно жив у цьому часі і боявся його. У давньогрецькій міфології Крон, один із синів-титанів Урана, за намовою матері, які здійснювали помсту за скинутих у Тартар синів-кіклопов, повстає проти батька і оскопляти його серпом. Останнє дає можливість пізніше трактувати ім'я «Крон як Chronos -« батько-час »з його невблаганним серпом». Цей образ невблаганності серпа часу як нищівного сили, перед якою ніщо не може встояти, міцно входить в людську культуру. Крон отримує владу над Землею, знаючи, однак, за пророкуваннями, що його повинен повалити один з, синів. Тоді він пожирає всіх синів, але одного з них - Зевса - вдається заховати. Зевс зрештою перемагає Крона, і ця перемога мала настільки величезне значення, що трактується як початок нового часу, часу царювання олімпійців.
Таким чином, час в архаїчному міфологічному свідомості - це перш за все деяке «первовремя», яке ототожнюється з «прасобитіямі», своєрідними цеглинками міфічної моделі світу. Це надає часу особливий сакральний характер зі своїм внутрішнім змістом і значенням, які вимагають особливої розшифровки. Пізніше вказані «первокирпичики» часу перетворюються у свідомості людини в уявлення про початкову епосі, яка може конкретизуватися протилежним чином: або як «золоте століття», або як початковий хаос.
Міфічний час має властивість лінійності. Воно первинно розгортається з нульової точки, з моменту творення світу. До часу першотворення не було й самого часу, «але ця модель поступово ... переростає в іншу - циклічну модель часу ». Властивість циклічності (повторюваності) часу, підживлюючись повсякденним побутом і практикою господарської діяльності (добові, місячні, сезонні, річні, дванадцятирічні та інші цикли), поступово глибоко закріплюється у свідомості людини і фіксується у різного роду календарних і сезонних ритуальних святах, заснованих на відтворенні подій міфічного минулого, підтримують порядок і гармонію світового цілого.
Таким чином, підбиваючи деякі підсумки міфологічним уявленням про простір і час, ми отримуємо далеко не тривіальні висновки, які не дозволяють дані уявлення розглядати як породження примітивного свідомості. Особливо це відноситься до розуміння тісного взаємозв'язку простору і часу, циклічності і лінійності в існуванні світу. Просторово-часовий континуум в міфологічному свідомості виступає як основний параметр пристрою Космосу. В Космосі є особливого роду сакральні точки (місця), які представляють собою центри світу. У образнометафоріческой формі це суть точки «початку в часі, тобто часу творіння, які відтворюються в головному річному ритуалі, відповідно, сакрально зазначених точок простору-"святинь", "священних місць" і часу - "священнихдней", "свят" ».
Інакше кажучи, початковий хаос впорядковується за допомогою вихідних просторово-часових відносин і заснованих на них структуроутворюючих ритуальних діях. Все це визначає причинні схеми світового розвитку за допомогою якоїсь міри, «якій все відповідає і якій все визначається, світового закону типу rta в Стародавній Індії, Діке або логосу у древніх греків, Маат у стародавніх єгиптян і т.п.».
Ми не випадково приділили таку велику увагу міфологічним поглядам на простір і час. Панування фізичних моделей приховав від нас той факт, що людина мала колись зовсім інші просторово-часові уявлення. Вони, як показують сучасні наукові дослідження, містили в собі глибокі інтуїтивні здогадки і прозріння, істинність яких, звичайно, вже на іншому фактичному і концептуальному матеріалі, наука підтверджує тільки сьогодні.
Це дозволяє твердо стверджувати, що невірно судити про якісь загальних проблемах і закономірності світового буття з позицій тільки фізичної картини світу, яка, як виявляється, схильна до більш різким і швидким змінам, ніж філософські або навіть міфічні уявлення про світ. Для цього достатньо зіставити сучасні фізичні теорії та фізичний погляд на світ XVIII ст. Вони разюче відрізняються один від одного, і особливо в розумінні просторово-часових відносин. Як це не парадоксально, але архаїчний погляд на них глибше, цікавіше і евристичність для сучасного наукового дискурсу, ніж механістичні наукові моделі часу і простору.
Не дивно, що, в силу своєї принципової значущості для людини, категорії простору і часу з самого початку метафізичних (і перш за все онтологічних) шукань філософії виявляються на першому плані. Залишаються вони в центрі філософського уваги і по цю пору, породивши цілий вал відповідної літератури. При цьому ніяк не можна сказати, що метафізичні уявлення про час і простір придбали сьогодні скільки-небудь закінчений характер. Швидше ми могли б солідаризуватися з одним із класиків їх аналізу - Аврелієм Августином, який писав: «Що ж таке час? Якщо ніхто мене про те не питає, я знаю, що таке час; якщо б я захотів пояснити запитувачу - ні, не знаю ...».
Зазначені труднощі в розумінні категорій простору і часу додають даній проблемі широкий комплексний характер. Тому філософське розуміння простору і часу, з одного боку, завжди пов'язане з розвитком усього комплексу наук (а не однієї тільки фізики) і враховує їх позитивні результати, а з іншого - спирається на власні теоретичні напрацювання в руслі цілісного онтологічного підходу до їх тлумачення.
Багатоаспектне зміст категорій простору і часу і що тривають навколо цього наукові та філософсько-онтологічні суперечки говорять про дуже важливі факти: по-перше, про те, наскільки глибоко вкорінені наші сьогоднішні філософські уявлення про буття (і в тому числі уявлення про простір і час) в товщі всієї людської культури, включаючи її і раціональні, і внераціональний компоненти, по-друге, про те, наскільки тісно всередині самої філософської онтології переплетені проблеми філософії природи, спекулятивної метафізики й антропології. Як ми побачимо нижче, специфічна просторово-часова визначеність властива і природним процесам, й культурному і духовно-екзистенційному буття людини.
Література
1. Аристотель. Соч.: В4т. ТЗ. М., 1981.
2. Грейвс Р. Міфи Давньої Греції. М., 1992
3. Мелетинський Є.М. Час міфічна. / / Міфи народів світу. У 2 т. Т.
4. Мелюхин С. Матерія в її єдності, нескінченності і розвитку. М., 1966.
5. Молчанов E. Чотири концепції часу у філософії і часу. М., 1977.