Ставлення християнства до суїциду

ЗМІСТ

Введення	3
1. Історія ставлення християнства до суїциду	4
2. Біблійне ставлення до суїциду	6
2.1 Біблійні приклади фактів суїциду	6
3. Підсвідома суїцидальності первісного християнства на прикладі історії російських розкольників	7
4. Ставлення до самогубців православної церкви	7
5. Роз'яснення сучасної православної церкви	9
Висновок	11
Література	12

ВСТУП
Із соціальних умов, супутніх суїциду, особливий інтерес представляє вплив на нього певного віросповідання.
Країни мусульманського, іудейського віросповідання, а також католицькі християнські країни, як у XIX столітті, так і сьогодні меншу небезпеку для виникнення масових вогнищ суїциду, ніж країни інших віросповідань і конфесій, такі наприклад, як країни з переважаючим в яких християнським протестантизмом (США, Німеччина, Швеція). Існує припущення, що в нехристиянських країнах таке ставлення до самонасилию продиктовано ідеологією фаталізму, наявною у їх релігійних вченнях, в католицьких державах - з організованістю церкви як самостійної політичної сили, суворо і детально регламентує своїх віруючих співгромадян. Звичайно, таке трактування багато в чому справедлива, але далеко не повна, тому що відомо, наприклад, що елемент фаталізму в сильному ступені властивий індуїзму, тим не менш, Індія - це батьківщина однієї з форм ритуального самогубства (саті), в такій же католицькій країні як сучасна Франція спостерігається в наші дні суїцидальний сплеск, багато в чому, правда, зрозумілий повним безвір'ям жертв власного насильства (досить навести як приклад трагічну долю відомої французької актриси і кінорежисера Христини Паскаль - жертви сексуальної революції в Європі).
Т.ч. на шляхах розкриття специфіки віросповідань суицидологам важко знайти твердий грунт під ногами, не враховуючи особливості самого феномену віри.

"Релігії багаті всякими хитрощами проти вимоги самогубства; цим вони пролазить в довіру тих, хто закоханий в життя"
Ф. Ніцше "Людське, занадто людське"
1. ІСТОРІЯ ВІДНОСИНИ ХРИСТИЯНСТВА до суїциду
У I столітті християнство увійшло у світ покалічений і розкладається, у світ, поранений гріхом. Статева розбещеність і PRIVATE "TYPE = PICT; ALT =" самогубство PRIVATE "TYPE = PICT; ALT =" вважалися абсолютно нормальними, і навіть заохочувалися. І серед цього світу перебували PRIVATE "TYPE = PICT; ALT =" християнські цеPRIVATE "TYPE = PICT; ALT =" ркві.
У перші століття свого існування гнана християнська релігія ставилася до мучеництва, тобто альтруїстичного самогубства в ім'я віри, з благоговінням. Християнство не змогло б домогтися такого авторитету без страстотерпців, добровільно йшли на хрест. Проте державі і державної релігії мученики ні до чого - ніколи не знаєш, чого від них чекати, і приблизно з V століття ставлення церкви до добровільної смерті в ім'я віри починає змінюватися. Неприємний факт: християнство повело пристрасну непримиренну боротьбу з самогубствами, триваючу і понині, не стільки з вищих міркувань, скільки з меркантилізму, виконуючи замовлення земних влади. Усе має свою ціну, в тому числі і можливість врятувати мільйони душ, яку християнство отримало з набуттям статусу державної релігії.
Затвердивши принцип "кесарю кесареве", церква розширила трактування "Богу Богове": "безсмертна душа належить Всевишньому, і тільки він вільний нею розпоряджатися".
Перша атака була зроблена ще на заході Західної імперії, на Аральському соборі 452 року, де суїцид вперше був оголошений злочином, а ті, хто його здійснюють, - "обіймами диявольським божевіллям" (diabolico persecutus furore). У 533 році Орлеанський собор, дотримуючись побажань судової влади, відмовив у християнському похованні самогубцям з числа засуджених злочинців, бо, зробивши самосуд, вони обманюють закон, йдуть від належного покарання. Наступний крок був зроблений на Празькому соборі 563 року, яка ввела каральні санкції проти всіх самогубців: їм відмовили у церковному відспівуванні та похованні. Толедський собор 693 року відлучив від церкви не тільки самогубців, але і тих, хто, спробувавши покінчити з собою, залишився живий.
Християнська церква ставилася до самогубства набагато непримиренною, ніж до вбивства. Ця явна несправедливість аргументувалася тим, що вбивця ще може покаятися у своєму злочині, а самогубець такої можливості позбавлений. Насправді ж поблажливість до першого із смертних гріхів пояснювалася все тими ж державними інтересами: і світської, і церковної влади було не обійтися без власних вбивць, які перебували у них на службі.
Релігійна приналежність відіграє дуже важливу роль у прийнятті суїцидального рішення: одні конфесії споруджують більше моральних і психологічних заборон на шляху до самогубства, інші менше. Навіть якщо залишити осторонь східні релігії, які не вважають самогубство абсолютним злом, і розглядати тільки "антісуіцідние" конфесії (християнство, іслам, іудаїзм), виявляться досить помітні розбіжності в статистиці добровільних смертей. Візьмемо відносно вузький спектр - західне християнство. Виявляється, у протестантських країнах рівень самогубств утричі вище, ніж католицьких. Справа в тому, що протестантизм "не задовольняється машинальним обрядами, але хоче керувати свідомістю людей" (Е. Дюркгейм), він більш індивідуальний, не перекладає відповідальність за невдачі з особи на Бога і долю. У цій конфесії вище ступінь свободи вибору.
2. БІБЛІЙНІ ставлення до суїциду
PRIVATE "TYPE = PICT; ALT =" У Священному Писанні прямого засудження самогубства не міститься, якщо не рахувати двох місць - одного в Старому Завіті і одного в Новому, які при бажанні можна тлумачити, як забороняють сваволити з життям і смертю. У "Второзаконні" Господь виголошує: "Я вбиваю і оживляю Я вдарю і Я зцілюю, і ніхто не позбавить від Моєї руки" (XXXII, 39). А в "Першому посланні до коринтян" Павло говорить: "Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? Як хто нівечить Божого храма, того знівечить Бог, бо храм Божий святий, а храм - ви" ( III, 16 - 17)
Втім, грізні слова старозавітного Бога скоріше відносяться до перерахування атрибутів його могутності, і смислове наголос тут робиться не на займенники "Я", а на дієсловах. Що ж до слів апостола Павла, то в них, мабуть, все-таки є увазі не фізичне руйнування тіла, а розорення власної душі, яке відбувається як раз за життя.
2.1 БІБЛІЙНІ ПРИКЛАДИ фактом суїциду
У Біблії можна знайти 7 випадків очевидного самогубства, і ні в одному з цих описів немає відтінку осуду:
1. Авімелех: "... Біблія засуджує злодіяння Авімелеха, але аж ніяк не його самогубство".
2. Самсон: "... і зовсім вихваляється як герой".
3, 4. Цар Саул та його зброєносець.
5. Ахітофел: "... Знову проста констатація, без будь - якої моральної оцінки".
6. Останній із старозавітних самогубців - іудейський старійшина Разіс - віддає перевагу смерті ганьби полону. Зверніть увагу на безсумнівну захоплення, яке звучить у тексті Писання.
7. У Новому Завіті самогубець всього один, зате славнозвісний з всіх і навіть дав згодом назву самого явища - "Юдин гріх", і звернувшись безпосередньо до тексту Писання, ми побачимо, що євангеліст відгукується про смерть зрадника лаконічно і безпристрасно: "... І, кинувши срібняки в храмі, він вийшов, пішов та й повісився "(Мт. XXVII, 5).

3. Підсвідома суїцидальності первісного християнства на прикладі історії російських розкольників
Інший приклад підсвідомої суїцидальності первісного християнства - трагічна історія російських розкольників. Стара російська церква ближче до вихідного (римському і візантійському) християнству, ніж пізніші відгалуження - католицьке, протестантське або Никонівському православне. З середини XVII століття на протязі 2-х з половиною століть на Русі горіли розкольницький скит. Самоспалення, самоутопленіе, самопогребеніе скоїли десятки тисяч двоперстне християн ("завдяки" нинішньому Никонівському православ'ю).
Додамо до цього ще й слабке суіцідосдержівающее вплив православ'я. Ця державна релігія в постпетровскіе часи перетворилася на деталь казенної машини, і вплив її на життя "народу" було швидше формальним. Прихильність простолюдинів чисто зовнішньої обрядовості ввела російську "інтелігенцію" в оману, посприявши створення міфу про "народ-богоносець". Якщо б це не було фікцією, радянської атеїстичній пропаганді не вдалося б так швидко і ефективно зруйнувати саме в "народі" християнську етику і взагалі звичку до побожності.
4. СТАВЛЕННЯ ДО САМОГУБЦІВ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Розкриємо «Повний православний богословський енциклопедичний словник» (дореволюційне видання П. П. Сойкіна), знайдемо слово «самогубство». Ось що там написано: «Злочинність цього гріха полягає в тому, що самогубець обурюється проти творчого і промислітельного порядку, божественного і свого призначення, довільно скорочує своє життя, яка належить не йому тільки, але і богу ...»
Вдумаймося в це формулювання. Людина не сміє піти з життя, тому що життя його належить богу. По суті, це той же принцип, який застосовувався до кріпаків дореформеної Росії. Ти не смієш піти, втекти від свого поміщика, пана, бо ти його власність. Вся різниця в тому, що господар називається не земний, а небесний ...
Розглянемо міркування отців духовних про самогубство далі: «Вказують на мужність, проявляемое самогубцем у своїй дії; не кожен, - кажуть, - зважиться на такий сміливий вчинок. І на цій підставі у язичників самогубство навіть вихваляти, як героїзм. Але, з християнської точки зору, самогубець є не герой, а боягуз, так як не в змозі знести тих неприємностей і нещасть (наприклад, втрату коханої людини або майна, невиліковної хвороби, заслуженого або незаслуженого сорому і т. п.), з- за яких звичайно вирішуються на самогубство ».
У цьому уривку заслуговують уваги два моменти: однакова оцінка всіх самогубств незалежно від мотивів кожного з них і типові для церкви вчення про необхідність приймати і нести страждання і нещастя, що випадають «від панове згори», вчення, яке базується в кінцевому рахунку на догматі корисності, необхідності і рятівничості страждань для людини. Звернімося до другого моменту: самогубець винен перед богом ще й тим, що не вмів витерпіти посланих йому понад страждань.
Вчення про користь і необхідність страждань базується на цілому ряді текстів «священного писання»: «Бо то вгодне, коли хто ... переносить скорботи, страждаючи несправедливо ... Бо на це ви покликані, бо і Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб пішли ми слідами Його »(I Петро. 2: 19, 21);« Бо знаємо, що все створіння разом зідхає й разом мучиться аж досі »( Рімл.8: 22) і т. д.
Це - прямі заклики до страждання, до захопленої готовності до катувань (а де немає таких - і до самокатування, звідси чернече подвижництво, юродство, обіцяні самообмеження), вимога терпіти, як би злочинно або безглуздо не було страждання.
Згідно древнехристианских переказами, в епоху гонінь на християн бували випадки, коли влада, захопивши одну або кілька християнок, віддавали їх солдатам на наругу. Щоб захистити себе від наруги, в ім'я природної сором'язливості, знаючи про неминучу смерть, вони прискорювали її настання - кидалися в річку, з будинків, зі стін в'язниць. І що ж! Спочатку християни визнавали їх як мучениць і шанували поряд з іншими замучених. А потім заявили - це відхід від посилає тобі богом страждань. Хай над тобою, приреченої, глумляться жорстокі легіонери. Раз бог попускає ці страждання - треба терпіти, не можна намагатися піти від них навіть перед лицем неминучої смерті. Було оголошено, що такі мучениці - це грішники-самогубці. Садизм цього положення, якщо вдуматися в нього, приголомшує.
5. РОЗ'ЯСНЕННЯ СУЧАСНОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Сучасна православна церква дає своє пояснення такого відношення до самогубства, як історично сформованого. Забороняючи молитву про те, хто наклав на себе руки, Церква прагнула таким шляхом зупинити потенційного самогубця налякавши його тим, що він не буде навіть похований по-християнськи. Тепер ситуація змінилася. Потенційний самовбивця в більшості випадків просто не знає про те, що його не можна буде поминати під час літургії, і взагалі цим його не налякаєш, зате правило, що про самогубця "не личить бити жертву" відоме з 14-го канонічного відповіді святого Тимофія, архієпископа Олександрійського, який жив у другій половині IV ст. і колишнього учасником Другого Вселенського Собору, включене колись до Книги Правил з благими цілями (в умовах, коли психіатрія була не в силах впоратися з цією проблемою, Церква, природно, брала на себе відповідальність за хворого психічно людини і робила все, що було в її силах), перетворилося з шлагбаума на шляху самогубці потенційного в палицю, якою б'ють по голові нещасних родичів самовбивці відбувся.
Однак, Церква, забороняючи жертвоприношення за самогубців взагалі, в окремих випадках пропонує священика приймати рішення на цей рахунок самостійно, що, на жаль, робиться далеко не завжди. Мається на увазі фраза з канонічного відповіді св. Тимофія: "якщо хтось, будучи поза себе, підніме на себе руки ... про таке священнослужитель повинен рассудіті, справді поза розуму вчинив це". Проте в церковній свідомості безповоротно утвердилася точка зору, згідно з якою молитися за самогубців неприпустимо, і тільки вдома можна читати канон про самовільно життя померла.
У більшості своїй священики ігнорують канонічний відповідь св. Тимофія і просто відмовляються молитися за самогубців, іноді навіть у тих випадках, коли на це є благословення правлячого архієрея. Це украй важко для близьких наклав на себе руки, які починають відчувати себе в Церкві якимись пасинками або паріями, а часто просто відмовляються від Церкви, а слідом за цим і від Бога. При цьому треба мати на увазі, що самогубства передує психічна хвороба, депресія, нервові зриви, алкоголізм, наркоманія тощо, що вже до межі ускладнило відносини померлого з його родичами, тому вони відчувають за собою провину, намагаються щось зробити , йдуть за допомогою до храму і отримують необгрунтовано різку відмову, якщо просять там про допомогу.
 
ВИСНОВОК
Основи соціальної концепції ще раз підтверджують загальновідомий погляд Церкви на самогубство. Самогубці не удостоюються християнського поховання і соборної літургійного поминання. Якщо самогубець несвідомо позбавив себе життя, перебуваючи в потьмарення розуму, тобто в припадку душевної хвороби, то церковна молитва про нього дозволяється за дослідженні обставин справи правлячим архієреєм. Разом з тим необхідно пам'ятати, що своя частка моральної відповідальності за самовбивцю нерідко лягає на оточували його за життя людей, рідних і близьких, що виявилися нездатними до дієвого співчуття і милосердя.

ЛІТЕРАТУРА
1. Б. Акунін (Григорій Шалвович Чхартішвілі) "Письменник і самогубство", М., "Новий літературний огляд", 2001.
2. Стаття "Чого очікує суспільство від православної Церкви", Альманах "Діа-Логос. Релігія і суспільство", М., "Істина і життя", 1997.
3. Осипов А.А. Цінність життя
4. Дюркгейм Е. Самогубство: Соціологічний етюд, М., 1994
5. Лаврін О. Хроніки Харона: енциклопедія смерті, М., 1993
6. Рязанцев С. Танатологія (вчення про смерть), С-Пб., 1994
7. Трегубов Л., Вагін Ю. Естетика самогубства, Перм, 1993
8. &