Реферат
«Світ надприродного в стародавньому буддизмі»
Всесвіт у буддійській догматиці має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в різних канонічних і неканонічних творах хінаяни і махаяни. Всі вони становлять дві сфери - ка-малоков і брахмалоку. Перша являє собою область чуттєву, пов'язану з емпіричним світом і з життєвими прагненнями і прагненнями його мешканців, друга відірвана від емпіричного світу, вона є сферою чистого безпристрасності і в цьому сенсі - досконалості.
За уявленнями, які виражені в одному китайському творі XVI ст., Але явно несуть на собі сліди древніх джерел, Всесвіт має звичайне в релігійній картині світу тришарове будова. Підземний його шар включає область злих демонів («асурів, сповнених ненавистю до богів»), а також потрійну систему пекла - розпечених, морозних і комбінованих. Земний світ також складається з великої кількості шарів. Його центр - гора Міру, далі йдуть колосальної протяжності шари - повітряний, водний і т. д. На висоті сотень тисяч іоджан (іоджана, мабуть, становить близько 14 км) починається «світ 33 небес», населений різними богами і демонами. Серед них слід відзначити шість небес Камалока, небеса Шакро, Ями і гасить. Остання примітно тим, що саме з нього, як оповідають перекази, спустився на землю для втілення в образі Гаутами Будда; там він прожив до цього 4 тис. років у суспільстві 100 тис. богів, які його безперервно славили і вихваляли.
Таким чином, надприродний світ виглядає в буддизмі і як якась топографічно певна сфера, і як світ закономірностей, в корені відмінних від тих, які панують в природному світі. Найголовніше ж його відмінність полягає в населяють його надприродних істот. Досить вже зазначених вище 100 тис. богів, щоб виключити розмови про принципову різницю між буддизмом і «теїстичним» релігіями.
Відповідно до джерел, Будда недвозначно визнавав існування богів. Якось один із його учнів, брахман Сангарава, запитав його, чи існують боги. Будда відповів: «Боги існують, це факт, який я визнаю, в усьому світі в цьому всі одностайні». Побачивши одного разу, що до нього прямує група людей з племені ліччхавов, Будда звернувся до оточували його і сказав: «Брати, хай ті з вас, хто ніколи не бачив богів Таватінси, подивляться уважно на цих ліччхавов, придивляться до них, посравнят, - абсолютно як збіговисько богів Таватінси! ». Нагадаємо, що Таватінси - божества ведичного пантеону; Будда вважає їх не тільки реально існуючими, але і доступними людському сприйняттю, - одні з його учнів, як він досить ясно тут висловився, могли коли-небудь бачити Таватінсов, інші могли не бачити.
Яке значення надавалося в стародавньому буддизмі вірі в богів, свідчить хоча б той факт, що з шести «анусмірті» - чеснот і скарбів віруючого одне визначається як «деватанусмірті» - справжнє розуміння богів.
Богів слід було почитати, догоджати, усіма можливими засобами розташовувати до себе. Двом чиновникам, яких Будда приймав у себе, він сказав: «Всюди, де мудра людина поселяється, він приносить богам цих місць жертви. Шановані і шановні їм боги шанують і поважають його. Як мати піклується про свого коханого сина, вони піклуються про нього ». Будді приписується, таким чином, та ж утилітарна установка щодо богів, яка фігурує. І в ведизму і в брахманізму, - треба їх почитати для того, щоб користуватися плодами здобутої цим способом їхньої прихильності. Про те ж говорять і такі тексти: «Нащадок хорошої сім'ї обдаровує богів своїм майном, так як шанує їх гідними жертвопринесення, шанує їх і схиляється перед ними. Це йому ж на благо, бо вони йому кажуть: живи довго, досягни глибокої старості ».
У пантеон стародавнього буддизму входили боги колишніх релігій Індії; Тут велика кількість традиційних, відомих по ведичної літератури, імен індійських богів, наприклад, цар якшей Кубера, бог багатства, зберігач скарбів Індри, один з охоронців світу, в обов'язки якого входить охороняти його північну область . Фігурують і охоронці інших сторін світу, правда, з деякими змінами в порівнянні з індуїстською міфологією: у якості інших трьох вартою замість Індри, Ями і Варуни в буддизмі виступають Дхрітараштра, Вірудхака і Вірупакша. Відзначимо ще бога Шакро, владику гори Міру, і що мешкають в його світі десять Божественної Трійці. Точніше сказати, Шакра панує не на всій горі, а тільки на її вершині - Траястрінше. Його функції вважалися вельми відповідальними: він виступав, наприклад, як ватажка богів в їх боротьбі з асурами. Саме на Шакро були перенесені багато епітети і визначення, раніше пов'язані з Індрою. Загалом це добре і справедливе істота, яка іноді проявляє ознаки цілком людські - боягузтво, жадібність і простодушність, які межують з дурістю, значення Шакро в буддійському пантеоні підкреслюється тим, що саме в його небесній сфері знаходиться Судхарма - зал засідань богів. Збираються боги тут кожен восьмий день місячного місяця і з нагоди різних свят та урочистостей. Там вони вислуховують певну кількість проповідей і повчань. Є в небі Шакро і місце, де богам можна розважитися і відпочити, - парк Нандана.
Крім справжніх богів, благих і добрих щодо людини, буддизм знає і сонм злих богів - асурів, демонів, що доставляють людям неприємності і клопіт. Крім зазначеного вище Мари, який і самого Будди дошкуляв, йдеться і про його дочки Раті, дружині бога плотське кохання Ками.
Під горою Міру мешкають, за переказами буддійської міфології, постійно воюючі з богами демони-асури. Крім них згадуються ще нагі - полузмеі-напівлюди-і прети.
Є ще клас надприродних істот, що займають проміжне місце між злими і добрими богами, та й взагалі сумнівні за своїм божественним гідності; скоріше це напівбоги-напівлюди. До таких належать згадувані вище якши. Вважалося, що вони виступають іноді доброзичливо, іноді - вороже по відношенню до людей, а для виконання своїх намірів можуть приймати будь-який вигляд. Такими ж нижчими божествами або навіть, може бути, полубожествамі можна вважати гандхарвов, що мешкають в небі чотирьох оборонців світу і виконують за сумісництвом обов'язки небесних музикантів і чашників.
Вищим богом в буддизмі є Будда. Це відноситься не тільки до пізнішим, але і до первісного буддизму. Таку точку зору захищає, зокрема, К. Регамей. Він аналізує легенду про зустріч Будди з п'ятьма учнями, що стали його першими послідовниками. Вони зустріли Будду не дуже доброзичливо, але незабаром перейнялися симпатією до нього і почали за ним доглядати, називаючи його «друг Гаутама». Будда заборонив їм так називати себе, мотивуючи тим, що відтепер він «став Татхагата, святим, безумовним Самбуддой». Це справило на учнів таке враження, що вони миттєво «звернулися». Сенс слова Татхагата не ясний. Його походження Регамей зводить до доарийской періоду, розглядаючи його санскрітізірованную форму як продукт еволюції. Він знаходить тут аналогію зі словами «месія» і «логос» у християнстві.
В якості божества Будда і на початковій стадії розвитку даної релігії не претендував на багато що, що характеризує поняття бога в інших «вищих» релігіях. Він не вважався творцем світу і його управителем. Він не брав на себе функції зміни, а тим більше скасування вічного закону кишені, він не брався навіть відпускати людям гріхи, бо й це було б втручанням у світову закономірність явищ, пов'язану з кишенею. Це не позбавляло його, проте, ореолу божества, що видно з його самооцінки, що фігурує в легендах: «Я всемудрий, вільний від будь-яких забруднень ... Немає в мене вчителя; немає рівного мені ні в світі людей, ні в областях богів. Я святий у цьому світі, я вищий вчитель, я єдиний Самбудда ». Наводячи цю та подібні їм цитати, В. А. Кожевников стверджував, що «цей повний апломбу тон приписаний Будді вже найдавнішими редакціями перекази; пізніші ж ще підсилюють його». Мова йде, таким чином, і в ранньому буддизмі не про людину, а про бога.
Будда не просто бог, а найбільший з богів, цар богів. З його народженням інші боги відійшли у тінь - «блиск сонця і місяця, блиск Шахрая, Брахми і вартою світу став невидимий». Не всі індійські боги наділялися безсмертям, Будда ж міг жити і померти в терміни, їм самим встановлені. Найближчий його апостол, Ананда, звинувачувався сангхой після смерті вчителя в тому, що він не сильно просив його жити ще кальпа (4 млрд. 320 млн. років). На небесах Будда, за переказами, наставляє богів в істинній вірі, читає їм священні книги?) Інші боги стоять настільки нижче його, що навіть негідні доїдати залишки його їжі. Після того як він з'їв у коваля Чунди фатальне частування (сушене кабаняче м'ясо), сведшей його потім в могилу, Будда говорить господаря: «Що залишилося м'яса вепра, Чунда, то зарий в печеру. Я нікого не бачу, Чунда, ні на землі, ні в небесах, ні в сферах Брами і Мари, ні серед самих саман і брахман, ні між людьми і богами, хто би був гідний скуштувати від залишків тієї їжі, крім досконалого ». Так високо «досконалий» оцінював власну гідність.
Вже в момент виникнення буддизму його засновник представлявся богом вищого рангу, «учителем богів і людей», царем богів і Всесвіту («чакравартіном»), який очолив весь пантеон. Істотно при цьому, що очолив він не який-небудь знову створений пантеон, а успадкований від ведичної і брахманістской релігії. Але і тут справа не дійшла до монотеїзму, обмежившись супремотеізмом. У Сутта, як і в інших священних книгах, канонічних і неканонічних, йдеться про богів у множині, згадуються їх власні імена, вказується на те місце, яке вони займають у божественній ієрархії. Не слід шукати тут якоїсь послідовності: світ богів іменується то «світом Брахми», то «владикою богів» виявляється Сакка (санскритська форма - Шакра). Але і цей владика богів ловить думки, що зародилися «в серці царя царів» (Будди. - І. К.), з тим щоб наказати іншому богові, наприклад Віссакаме, негайно виконати його задум.
Множинність богів у буддизмі пояснюється не тільки тим, що поряд з Буддою збереглося в цій релігії величезне число добуддийских богів і демонів, а й тим, що в ході подальшого розвитку до них приєднувалися боги тих народів, серед яких буддизм знаходив поширення; істотне значення в даній зв'язку має множинність самого Будди.
Запозичене з брахманізму вчення про метемпсіхозе, будучи застосована до особистості Будди, дало разюче по своїх масштабах прояв політеїзму. Постійно у Всесвіті відбувається своєрідний кругообіг будд - одні вмирають, інші втілюються і «приступають до виконання обов'язків». Це відбувається в різних світах паралельно, а в кожному з них, в тому числі і на землі, - послідовно. Кількість будд, одночасно співіснують у різних світах, величезна. Їх ніхто не може знати, крім Гаутами, а він «у своїй безмежній мудрості може пам'ятати всіх будд всіх попередніх століть, може знати характер усіх сотень тисяч міріад будд, численних, як піщинки на дні і на мілинах Гангу». Фантазія намагається назвати і деякі цифри, що характеризують кількість будд: за однією бірманської легендою, Гаутама спостерігав поява на світ 987 тис. таких. У деяких буддійських творах зустрічаються навіть списки будд, за необхідності значно коротші, ніж можна собі уявити на підставі заяв про «незліченності благословенних»: в одному випадку - 90 імен, в іншому - 52 і т. д.
Кількість будд, втілюється на землі, значно скромніше, причому воно розподіляється по різних кальпи. У даний період втіленню Гаутами передували 27 будд, так що він з'явився 28-м, а за ним через 500 років повинен послідувати Майтрейя. Черговий акт епопеї настає тоді, коли на землі падає віра, псуються звичаї і починає торжествувати безбожність, так що черговий Будда повинен відновити праву віру. Інтервали між втіленнями нерівномірні: після смерті Падмоттари його наступник з'явився тільки через 100 тис. років, після Діпанкара - через 70 тис. років, після Канакамуні - через 29 днів, а після Кашьяп - через сім днів.
Можна при бажанні розглядати всі ці незліченні божества як іпостасі, прояви однієї і тієї ж проникаючої весь всесвіт божественної сили. Ще витончений вийде, якщо у фігурах всіх будд вбачати не божества, а видатних людей, озаряющих світлом свого генія все людство. Тоді перед нами буде не політеїзм і навіть не релігія, а піднесена і освічена пантеїстична філософія. Мабуть, і в минулому були напрямки громадської думки, які також трактували зміст буддійського вчення. Але не таке трактування характеризує в основному зміст буддизму. Як і в інших релігіях, в ньому існувала і існує лінія інтелектуальної еліти, по-своєму препаруються догмати віри. Але в тій формі, в якій ця віра поширена серед широких мас і прийнята ними, є в наявності елементарний політеїзм. Кожен з незліченних будд є божество, що займає своє місце в загальному пантеоні. Мабуть, навіть про супремотеізме тут слід говорити з деякими обмеженнями, тому що будь-якої субординації серед величезної кількості існуючих і впали в нірвану будд не видно. Втім, може бути, дещо краще в порівнянні з іншими виглядають позиції Гаутами.
Крім зазначених вище джерел политеистического буддійського пантеону треба мати ще на увазі процес його подальшого поповнення за рахунок релігій тих народів, серед яких він поширювався в ході пізнішій історії. І тут мав місце процес асиміляції та ідентифікації богів. Під старими або новими назвами вони входили в общебуддийский пантеон і ставали бодісатв, іпостасями, чоловіками і дружинами богів, самостійними богами.
Поняття бога в застосуванні до надприродних істот буддійського пантеону виглядає, однак, незвично для сучасного релігійної свідомості. Ці боги обмежені в своїх якостях і можливостях. Вони не творці Всесвіту і не управителі її, вони схильні до страждань, хвороб і смерті. Так само як і людина, вони потрапляють в ланцюг перевтілень; як і для людини, сприятливим виходом із сансари є для них досягнення нірвани. У відношенні богів віруючий повинен проявляти ті ж почуття, що і в ставленні до людей, - співчуття, жалість, любов.
Чи можна вважати ці істоти богами? Адже саме виходячи з такої їх обмеженої природи багато дослідників і відмовляють їм у цьому званні, на чому і грунтується трактування буддизму як атеїстичної релігії.
Будь-яке розуміння бога, окрім пантеїстичного, пов'язане з визнанням обмеженості найвищого надприродної істоти. Тільки апофатичного богослов'я, оперує лише негативними визначеннями, звільняє його від таких обмежень, але в силу його беззмістовності воно взагалі не повинно прийматися до уваги. Все позитивне, приписуване божеству, обмежує його і у фізичному і в психічному плані.
Ц3 як бога Будда є особистістю і.не може бути змішуємо зі світом. Світ не створений ним, він існує поряд з ним і так само вічний, як він. Тут немає пантеїзму, який є в пізнішому брахманизме. Буддизм зробив крок до персоніфікації богів, до їх відриву від тих явищ і сил природи, які вони раніше уособлювали. У порівнянні з Упанішадами буддизм «приземлив» богів. «Упанішади, - пише Радхакрішнан, - відрізняють мокшу (поняття того ж порядку, що й нірвана .- І. К.) від життя в Брахмалоке, а Будда стверджує, що боги належать до світу явищ і не можуть тому вважатися абсолютно безумовними».
Не менш яскраво, ніж в інших релігіях, виражена в буддизмі віра в чудеса. Зачаття Будди ознаменувалося 32 чудесними знаменнями. Його народження викликало в природі низка потрясінь, в яких безпосередньо брали участь усі боги. Дізнавшись про його майбутнє відправленні з неба тушкує на землю для втілення, боги, як повідомляє Лаліта-Вістар, вирішили «з вдячності до нього не залишати його ні на хвилину самотнім на землі і невидимо супроводжувати його всюди, від моменту вселення в материнське лоно до парінірвани , і як тільки бодісатв став віддалятися від вишніх небес, почалися багато великі ознаки: тіло його стало розливати навколо настільки сильний, що перевищує сяйво богів світло, що він осяяв се три тисячі великих тисяч областей Всесвіту і проник в місця, досі ніколи не бачили світла, навіть у відведені грішникам області, які оповиті мороком їх злочинів і де безсилі промені місяця і сонця ». І, як зазвичай у давніх релігіях, сильно чинним виявляється землетрус: затряслися «всі три тисячі великих тисяч» - областей світу, - «хвилюються, зазвучали, піднялися й опустилися в різних місцях». Грішники в царстві Ями «були в ту мить врятовані від страждань і переповнилися відчуттям благополуччя». Такі з Екстримальні події описуються в настільки ж сильних виразах і в інших буддійських канонічних і неканонічних книгах, тож ми маємо тут справу не з роботою фантазії однієї людини, а зі свого роду догматичним тезою, що ввійшли в зміст віровчення.
Не менш яскраві ознаки супроводжували смерть Будди. У цей момент «зробилося страшний землетрус, грізне, страхітливе, і громи небес вибухнули». Перед смертю Будди зібралися «духи небес, але не усунуті від земного», вони «рвуть на собі волосся ... плачуть, ламають руки і ридають гірко, кидаються ниць на землю і в сокрушении метушаться, сумуючи при думці: «Скоро, скоро ... згасне світло світу ». Боги Брахма і Шакра коментують прикра подія красномовними траурними гімнами. У момент смерті Будди виявилися квітучими блізнечние дерева, «хоча цвісти їм було не на часі». Зацвіли вони, однак, якщо не на часі, то до місця: «небесні квіти Мандарава і пластівці небесного сандалу дощем спадають з неба, сиплються на тіло Досконалого ... І небесні звуки ллються з небес ... ТА урочисті гімни звучать в небесах ...». А коли треба було запалити похоронне багаття померлого, то для цієї не знадобилося ніяких зусиль, бо тіло загорілося саме.
Будда невпинно творить дива, багато хто з них аналогічні євангельським чудесам Христа. Він також «перетворюється», як Христос. У момент, коли Будда сповістив Ананду, що збирається йти з цього світу, «його тіло сяяло як полум'я», що викликало вигук Ананди: «Все тіло твоє - чудний білизни, світло і чудово, вище будь-якого опису». Майже таким же способом, як і Христос, Будда форсує водну перешкоду, тільки, мабуть, більш ефектно: «... Блаженний наблизився до річки. У той час ріка Ганг переповнилася, і була повінь; бажаючи перейти на той бік, одні стали шукати пліт, інші - човни, треті робили пором з тростини. І ось як могутній чоловік швидко витягнув би вперед свою руку або стиснув б її, так і Блаженний раптово зник з цього берега зі своїми учнями і так само раптово з'явився на іншому ». В одній з книг Типитаки є згадка про те, що Будда зробив 3500 чудес.
Чудеса діються, звичайно, не одним лише Буддою, а й іншими персонажами пантеону і навіть простими архатом, якщо вони досягли відповідної ступені святості. Так «якийсь Сангхараккхіта-саманера, що досяг стану архата, зійшов на небеса і, стоячи на башті царського палацу богів, потряс всю місцевість великим пальцем до великого жаху і здивування її захоплених мешканців ...». Ця цитата, наведена з приміток Ріс-Девідса до видання Сутта, супроводжується його коментарем: «Поза сумнівом, тут позначається, віра, що глибока думка може потрясти світ, може змусити здригнутися палаци богів. Але фігуральні вираження з'явилися в буддизмі сприятливим грунтом для розвитку пізніших забобонів і безглуздих поглядів ». Важко уявити собі більш довільну інтерпретацію міфологічного матеріалу. При такому підході можна будь-який міф трактувати як сукупність фігуральних виразів, які лише надалі чомусь стали прийматися в їх буквальному сенсі, породивши низку непорозумінь. На самій же справі перед нами звичайна релігійно-міфологічне оповідання про великого землетрусу, викликаному помахом руки чудотворця. Сильне враження, вироблене цим дивом навіть на богів, тільки підкреслює примітивність і алогічність всій міфологічної конструкції.
«Світ надприродного в стародавньому буддизмі»
Всесвіт у буддійській догматиці має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в різних канонічних і неканонічних творах хінаяни і махаяни. Всі вони становлять дві сфери - ка-малоков і брахмалоку. Перша являє собою область чуттєву, пов'язану з емпіричним світом і з життєвими прагненнями і прагненнями його мешканців, друга відірвана від емпіричного світу, вона є сферою чистого безпристрасності і в цьому сенсі - досконалості.
За уявленнями, які виражені в одному китайському творі XVI ст., Але явно несуть на собі сліди древніх джерел, Всесвіт має звичайне в релігійній картині світу тришарове будова. Підземний його шар включає область злих демонів («асурів, сповнених ненавистю до богів»), а також потрійну систему пекла - розпечених, морозних і комбінованих. Земний світ також складається з великої кількості шарів. Його центр - гора Міру, далі йдуть колосальної протяжності шари - повітряний, водний і т. д. На висоті сотень тисяч іоджан (іоджана, мабуть, становить близько 14 км) починається «світ 33 небес», населений різними богами і демонами. Серед них слід відзначити шість небес Камалока, небеса Шакро, Ями і гасить. Остання примітно тим, що саме з нього, як оповідають перекази, спустився на землю для втілення в образі Гаутами Будда; там він прожив до цього 4 тис. років у суспільстві 100 тис. богів, які його безперервно славили і вихваляли.
Таким чином, надприродний світ виглядає в буддизмі і як якась топографічно певна сфера, і як світ закономірностей, в корені відмінних від тих, які панують в природному світі. Найголовніше ж його відмінність полягає в населяють його надприродних істот. Досить вже зазначених вище 100 тис. богів, щоб виключити розмови про принципову різницю між буддизмом і «теїстичним» релігіями.
Відповідно до джерел, Будда недвозначно визнавав існування богів. Якось один із його учнів, брахман Сангарава, запитав його, чи існують боги. Будда відповів: «Боги існують, це факт, який я визнаю, в усьому світі в цьому всі одностайні». Побачивши одного разу, що до нього прямує група людей з племені ліччхавов, Будда звернувся до оточували його і сказав: «Брати, хай ті з вас, хто ніколи не бачив богів Таватінси, подивляться уважно на цих ліччхавов, придивляться до них, посравнят, - абсолютно як збіговисько богів Таватінси! ». Нагадаємо, що Таватінси - божества ведичного пантеону; Будда вважає їх не тільки реально існуючими, але і доступними людському сприйняттю, - одні з його учнів, як він досить ясно тут висловився, могли коли-небудь бачити Таватінсов, інші могли не бачити.
Яке значення надавалося в стародавньому буддизмі вірі в богів, свідчить хоча б той факт, що з шести «анусмірті» - чеснот і скарбів віруючого одне визначається як «деватанусмірті» - справжнє розуміння богів.
Богів слід було почитати, догоджати, усіма можливими засобами розташовувати до себе. Двом чиновникам, яких Будда приймав у себе, він сказав: «Всюди, де мудра людина поселяється, він приносить богам цих місць жертви. Шановані і шановні їм боги шанують і поважають його. Як мати піклується про свого коханого сина, вони піклуються про нього ». Будді приписується, таким чином, та ж утилітарна установка щодо богів, яка фігурує. І в ведизму і в брахманізму, - треба їх почитати для того, щоб користуватися плодами здобутої цим способом їхньої прихильності. Про те ж говорять і такі тексти: «Нащадок хорошої сім'ї обдаровує богів своїм майном, так як шанує їх гідними жертвопринесення, шанує їх і схиляється перед ними. Це йому ж на благо, бо вони йому кажуть: живи довго, досягни глибокої старості ».
У пантеон стародавнього буддизму входили боги колишніх релігій Індії; Тут велика кількість традиційних, відомих по ведичної літератури, імен індійських богів, наприклад, цар якшей Кубера, бог багатства, зберігач скарбів Індри, один з охоронців світу, в обов'язки якого входить охороняти його північну область . Фігурують і охоронці інших сторін світу, правда, з деякими змінами в порівнянні з індуїстською міфологією: у якості інших трьох вартою замість Індри, Ями і Варуни в буддизмі виступають Дхрітараштра, Вірудхака і Вірупакша. Відзначимо ще бога Шакро, владику гори Міру, і що мешкають в його світі десять Божественної Трійці. Точніше сказати, Шакра панує не на всій горі, а тільки на її вершині - Траястрінше. Його функції вважалися вельми відповідальними: він виступав, наприклад, як ватажка богів в їх боротьбі з асурами. Саме на Шакро були перенесені багато епітети і визначення, раніше пов'язані з Індрою. Загалом це добре і справедливе істота, яка іноді проявляє ознаки цілком людські - боягузтво, жадібність і простодушність, які межують з дурістю, значення Шакро в буддійському пантеоні підкреслюється тим, що саме в його небесній сфері знаходиться Судхарма - зал засідань богів. Збираються боги тут кожен восьмий день місячного місяця і з нагоди різних свят та урочистостей. Там вони вислуховують певну кількість проповідей і повчань. Є в небі Шакро і місце, де богам можна розважитися і відпочити, - парк Нандана.
Крім справжніх богів, благих і добрих щодо людини, буддизм знає і сонм злих богів - асурів, демонів, що доставляють людям неприємності і клопіт. Крім зазначеного вище Мари, який і самого Будди дошкуляв, йдеться і про його дочки Раті, дружині бога плотське кохання Ками.
Під горою Міру мешкають, за переказами буддійської міфології, постійно воюючі з богами демони-асури. Крім них згадуються ще нагі - полузмеі-напівлюди-і прети.
Є ще клас надприродних істот, що займають проміжне місце між злими і добрими богами, та й взагалі сумнівні за своїм божественним гідності; скоріше це напівбоги-напівлюди. До таких належать згадувані вище якши. Вважалося, що вони виступають іноді доброзичливо, іноді - вороже по відношенню до людей, а для виконання своїх намірів можуть приймати будь-який вигляд. Такими ж нижчими божествами або навіть, може бути, полубожествамі можна вважати гандхарвов, що мешкають в небі чотирьох оборонців світу і виконують за сумісництвом обов'язки небесних музикантів і чашників.
Вищим богом в буддизмі є Будда. Це відноситься не тільки до пізнішим, але і до первісного буддизму. Таку точку зору захищає, зокрема, К. Регамей. Він аналізує легенду про зустріч Будди з п'ятьма учнями, що стали його першими послідовниками. Вони зустріли Будду не дуже доброзичливо, але незабаром перейнялися симпатією до нього і почали за ним доглядати, називаючи його «друг Гаутама». Будда заборонив їм так називати себе, мотивуючи тим, що відтепер він «став Татхагата, святим, безумовним Самбуддой». Це справило на учнів таке враження, що вони миттєво «звернулися». Сенс слова Татхагата не ясний. Його походження Регамей зводить до доарийской періоду, розглядаючи його санскрітізірованную форму як продукт еволюції. Він знаходить тут аналогію зі словами «месія» і «логос» у християнстві.
В якості божества Будда і на початковій стадії розвитку даної релігії не претендував на багато що, що характеризує поняття бога в інших «вищих» релігіях. Він не вважався творцем світу і його управителем. Він не брав на себе функції зміни, а тим більше скасування вічного закону кишені, він не брався навіть відпускати людям гріхи, бо й це було б втручанням у світову закономірність явищ, пов'язану з кишенею. Це не позбавляло його, проте, ореолу божества, що видно з його самооцінки, що фігурує в легендах: «Я всемудрий, вільний від будь-яких забруднень ... Немає в мене вчителя; немає рівного мені ні в світі людей, ні в областях богів. Я святий у цьому світі, я вищий вчитель, я єдиний Самбудда ». Наводячи цю та подібні їм цитати, В. А. Кожевников стверджував, що «цей повний апломбу тон приписаний Будді вже найдавнішими редакціями перекази; пізніші ж ще підсилюють його». Мова йде, таким чином, і в ранньому буддизмі не про людину, а про бога.
Будда не просто бог, а найбільший з богів, цар богів. З його народженням інші боги відійшли у тінь - «блиск сонця і місяця, блиск Шахрая, Брахми і вартою світу став невидимий». Не всі індійські боги наділялися безсмертям, Будда ж міг жити і померти в терміни, їм самим встановлені. Найближчий його апостол, Ананда, звинувачувався сангхой після смерті вчителя в тому, що він не сильно просив його жити ще кальпа (4 млрд. 320 млн. років). На небесах Будда, за переказами, наставляє богів в істинній вірі, читає їм священні книги?) Інші боги стоять настільки нижче його, що навіть негідні доїдати залишки його їжі. Після того як він з'їв у коваля Чунди фатальне частування (сушене кабаняче м'ясо), сведшей його потім в могилу, Будда говорить господаря: «Що залишилося м'яса вепра, Чунда, то зарий в печеру. Я нікого не бачу, Чунда, ні на землі, ні в небесах, ні в сферах Брами і Мари, ні серед самих саман і брахман, ні між людьми і богами, хто би був гідний скуштувати від залишків тієї їжі, крім досконалого ». Так високо «досконалий» оцінював власну гідність.
Вже в момент виникнення буддизму його засновник представлявся богом вищого рангу, «учителем богів і людей», царем богів і Всесвіту («чакравартіном»), який очолив весь пантеон. Істотно при цьому, що очолив він не який-небудь знову створений пантеон, а успадкований від ведичної і брахманістской релігії. Але і тут справа не дійшла до монотеїзму, обмежившись супремотеізмом. У Сутта, як і в інших священних книгах, канонічних і неканонічних, йдеться про богів у множині, згадуються їх власні імена, вказується на те місце, яке вони займають у божественній ієрархії. Не слід шукати тут якоїсь послідовності: світ богів іменується то «світом Брахми», то «владикою богів» виявляється Сакка (санскритська форма - Шакра). Але і цей владика богів ловить думки, що зародилися «в серці царя царів» (Будди. - І. К.), з тим щоб наказати іншому богові, наприклад Віссакаме, негайно виконати його задум.
Множинність богів у буддизмі пояснюється не тільки тим, що поряд з Буддою збереглося в цій релігії величезне число добуддийских богів і демонів, а й тим, що в ході подальшого розвитку до них приєднувалися боги тих народів, серед яких буддизм знаходив поширення; істотне значення в даній зв'язку має множинність самого Будди.
Запозичене з брахманізму вчення про метемпсіхозе, будучи застосована до особистості Будди, дало разюче по своїх масштабах прояв політеїзму. Постійно у Всесвіті відбувається своєрідний кругообіг будд - одні вмирають, інші втілюються і «приступають до виконання обов'язків». Це відбувається в різних світах паралельно, а в кожному з них, в тому числі і на землі, - послідовно. Кількість будд, одночасно співіснують у різних світах, величезна. Їх ніхто не може знати, крім Гаутами, а він «у своїй безмежній мудрості може пам'ятати всіх будд всіх попередніх століть, може знати характер усіх сотень тисяч міріад будд, численних, як піщинки на дні і на мілинах Гангу». Фантазія намагається назвати і деякі цифри, що характеризують кількість будд: за однією бірманської легендою, Гаутама спостерігав поява на світ 987 тис. таких. У деяких буддійських творах зустрічаються навіть списки будд, за необхідності значно коротші, ніж можна собі уявити на підставі заяв про «незліченності благословенних»: в одному випадку - 90 імен, в іншому - 52 і т. д.
Кількість будд, втілюється на землі, значно скромніше, причому воно розподіляється по різних кальпи. У даний період втіленню Гаутами передували 27 будд, так що він з'явився 28-м, а за ним через 500 років повинен послідувати Майтрейя. Черговий акт епопеї настає тоді, коли на землі падає віра, псуються звичаї і починає торжествувати безбожність, так що черговий Будда повинен відновити праву віру. Інтервали між втіленнями нерівномірні: після смерті Падмоттари його наступник з'явився тільки через 100 тис. років, після Діпанкара - через 70 тис. років, після Канакамуні - через 29 днів, а після Кашьяп - через сім днів.
Можна при бажанні розглядати всі ці незліченні божества як іпостасі, прояви однієї і тієї ж проникаючої весь всесвіт божественної сили. Ще витончений вийде, якщо у фігурах всіх будд вбачати не божества, а видатних людей, озаряющих світлом свого генія все людство. Тоді перед нами буде не політеїзм і навіть не релігія, а піднесена і освічена пантеїстична філософія. Мабуть, і в минулому були напрямки громадської думки, які також трактували зміст буддійського вчення. Але не таке трактування характеризує в основному зміст буддизму. Як і в інших релігіях, в ньому існувала і існує лінія інтелектуальної еліти, по-своєму препаруються догмати віри. Але в тій формі, в якій ця віра поширена серед широких мас і прийнята ними, є в наявності елементарний політеїзм. Кожен з незліченних будд є божество, що займає своє місце в загальному пантеоні. Мабуть, навіть про супремотеізме тут слід говорити з деякими обмеженнями, тому що будь-якої субординації серед величезної кількості існуючих і впали в нірвану будд не видно. Втім, може бути, дещо краще в порівнянні з іншими виглядають позиції Гаутами.
Крім зазначених вище джерел политеистического буддійського пантеону треба мати ще на увазі процес його подальшого поповнення за рахунок релігій тих народів, серед яких він поширювався в ході пізнішій історії. І тут мав місце процес асиміляції та ідентифікації богів. Під старими або новими назвами вони входили в общебуддийский пантеон і ставали бодісатв, іпостасями, чоловіками і дружинами богів, самостійними богами.
Поняття бога в застосуванні до надприродних істот буддійського пантеону виглядає, однак, незвично для сучасного релігійної свідомості. Ці боги обмежені в своїх якостях і можливостях. Вони не творці Всесвіту і не управителі її, вони схильні до страждань, хвороб і смерті. Так само як і людина, вони потрапляють в ланцюг перевтілень; як і для людини, сприятливим виходом із сансари є для них досягнення нірвани. У відношенні богів віруючий повинен проявляти ті ж почуття, що і в ставленні до людей, - співчуття, жалість, любов.
Чи можна вважати ці істоти богами? Адже саме виходячи з такої їх обмеженої природи багато дослідників і відмовляють їм у цьому званні, на чому і грунтується трактування буддизму як атеїстичної релігії.
Будь-яке розуміння бога, окрім пантеїстичного, пов'язане з визнанням обмеженості найвищого надприродної істоти. Тільки апофатичного богослов'я, оперує лише негативними визначеннями, звільняє його від таких обмежень, але в силу його беззмістовності воно взагалі не повинно прийматися до уваги. Все позитивне, приписуване божеству, обмежує його і у фізичному і в психічному плані.
Ц3 як бога Будда є особистістю і.не може бути змішуємо зі світом. Світ не створений ним, він існує поряд з ним і так само вічний, як він. Тут немає пантеїзму, який є в пізнішому брахманизме. Буддизм зробив крок до персоніфікації богів, до їх відриву від тих явищ і сил природи, які вони раніше уособлювали. У порівнянні з Упанішадами буддизм «приземлив» богів. «Упанішади, - пише Радхакрішнан, - відрізняють мокшу (поняття того ж порядку, що й нірвана .- І. К.) від життя в Брахмалоке, а Будда стверджує, що боги належать до світу явищ і не можуть тому вважатися абсолютно безумовними».
Не менш яскраво, ніж в інших релігіях, виражена в буддизмі віра в чудеса. Зачаття Будди ознаменувалося 32 чудесними знаменнями. Його народження викликало в природі низка потрясінь, в яких безпосередньо брали участь усі боги. Дізнавшись про його майбутнє відправленні з неба тушкує на землю для втілення, боги, як повідомляє Лаліта-Вістар, вирішили «з вдячності до нього не залишати його ні на хвилину самотнім на землі і невидимо супроводжувати його всюди, від моменту вселення в материнське лоно до парінірвани , і як тільки бодісатв став віддалятися від вишніх небес, почалися багато великі ознаки: тіло його стало розливати навколо настільки сильний, що перевищує сяйво богів світло, що він осяяв се три тисячі великих тисяч областей Всесвіту і проник в місця, досі ніколи не бачили світла, навіть у відведені грішникам області, які оповиті мороком їх злочинів і де безсилі промені місяця і сонця ». І, як зазвичай у давніх релігіях, сильно чинним виявляється землетрус: затряслися «всі три тисячі великих тисяч» - областей світу, - «хвилюються, зазвучали, піднялися й опустилися в різних місцях». Грішники в царстві Ями «були в ту мить врятовані від страждань і переповнилися відчуттям благополуччя». Такі з Екстримальні події описуються в настільки ж сильних виразах і в інших буддійських канонічних і неканонічних книгах, тож ми маємо тут справу не з роботою фантазії однієї людини, а зі свого роду догматичним тезою, що ввійшли в зміст віровчення.
Не менш яскраві ознаки супроводжували смерть Будди. У цей момент «зробилося страшний землетрус, грізне, страхітливе, і громи небес вибухнули». Перед смертю Будди зібралися «духи небес, але не усунуті від земного», вони «рвуть на собі волосся ... плачуть, ламають руки і ридають гірко, кидаються ниць на землю і в сокрушении метушаться, сумуючи при думці: «Скоро, скоро ... згасне світло світу ». Боги Брахма і Шакра коментують прикра подія красномовними траурними гімнами. У момент смерті Будди виявилися квітучими блізнечние дерева, «хоча цвісти їм було не на часі». Зацвіли вони, однак, якщо не на часі, то до місця: «небесні квіти Мандарава і пластівці небесного сандалу дощем спадають з неба, сиплються на тіло Досконалого ... І небесні звуки ллються з небес ... ТА урочисті гімни звучать в небесах ...». А коли треба було запалити похоронне багаття померлого, то для цієї не знадобилося ніяких зусиль, бо тіло загорілося саме.
Будда невпинно творить дива, багато хто з них аналогічні євангельським чудесам Христа. Він також «перетворюється», як Христос. У момент, коли Будда сповістив Ананду, що збирається йти з цього світу, «його тіло сяяло як полум'я», що викликало вигук Ананди: «Все тіло твоє - чудний білизни, світло і чудово, вище будь-якого опису». Майже таким же способом, як і Христос, Будда форсує водну перешкоду, тільки, мабуть, більш ефектно: «... Блаженний наблизився до річки. У той час ріка Ганг переповнилася, і була повінь; бажаючи перейти на той бік, одні стали шукати пліт, інші - човни, треті робили пором з тростини. І ось як могутній чоловік швидко витягнув би вперед свою руку або стиснув б її, так і Блаженний раптово зник з цього берега зі своїми учнями і так само раптово з'явився на іншому ». В одній з книг Типитаки є згадка про те, що Будда зробив 3500 чудес.
Чудеса діються, звичайно, не одним лише Буддою, а й іншими персонажами пантеону і навіть простими архатом, якщо вони досягли відповідної ступені святості. Так «якийсь Сангхараккхіта-саманера, що досяг стану архата, зійшов на небеса і, стоячи на башті царського палацу богів, потряс всю місцевість великим пальцем до великого жаху і здивування її захоплених мешканців ...». Ця цитата, наведена з приміток Ріс-Девідса до видання Сутта, супроводжується його коментарем: «Поза сумнівом, тут позначається, віра, що глибока думка може потрясти світ, може змусити здригнутися палаци богів. Але фігуральні вираження з'явилися в буддизмі сприятливим грунтом для розвитку пізніших забобонів і безглуздих поглядів ». Важко уявити собі більш довільну інтерпретацію міфологічного матеріалу. При такому підході можна будь-який міф трактувати як сукупність фігуральних виразів, які лише надалі чомусь стали прийматися в їх буквальному сенсі, породивши низку непорозумінь. На самій же справі перед нами звичайна релігійно-міфологічне оповідання про великого землетрусу, викликаному помахом руки чудотворця. Сильне враження, вироблене цим дивом навіть на богів, тільки підкреслює примітивність і алогічність всій міфологічної конструкції.