Свята.
Обряди та свята чувашів в минулому були тісно пов'язані з їх язичницькими релігійними поглядами і строго відповідали господарсько-землеробському календарем.
Цикл обрядовості починався з зимового свята звертаються з проханням його доброго приплоду худоби - сурхурі (овечий дух), приуроченого до часу зимового сонцестояння. Під час святкування діти і молодь групами обходили подвірно село, заходячи до хати, бажали господарям доброго приплоду худоби, співали пісні з заклинаннями. Господарі ж обдаровували їх стравами.
Потім наставав свято вшанування сонця саварні (масниця), коли пекли млинці, влаштовували катання на конях навколо селища по сонцю. На завершення масляного тижня спалювали опудало «старі саварні" (саварні карчаке). На весну ж припадав багатоденний свято жертвоприношень сонцю, богу і померлим предкам манкун (який співпав потім з православною паскою), який починався з калам кун і завершувався серен або віремії - обрядом вигнання зими, злих духів і хвороб. Молодь ходила групами по селі з горобиновим прутами і, хлеще ними людей, будівлі, інвентар, одяг, виганяла злих духів і душі померлих, вигукуючи «серен!». Односельці в кожному будинку пригощали учасників обряду пивом, сиром і яйцями. Наприкінці XIX ст. ці обряди в більшості чуваських сіл зникли.
По завершенні весняної сівби влаштовували сімейний обряд ака Паттен (моління кашею). Коли на смузі залишалося пройти останню борозну і прикрити останні засіяні насіння, глава сім'ї молився Султі Тура про дарування гарного врожаю. Кілька ложок каші, варені яйця закопували в борозну і заорювали її.
Після закінчення весняних польових робіт проводилося свято Акатуй (дослівно - весілля плуга), пов'язані з поданням древніх чувашів про одруження плуга (чоловічого начала) з землею (жіночим началом). У минулому Акатуй мав виключно релігійно-магічний характер, супроводжувався колективним молінням. З часом, з хрещенням чувашів, він перетворився на громадський свято з кінними скачками, боротьбою, молодіжними звеселяннями.
Цикл продовжував сімек (свято цвітіння природи, громадські поминки). За сівбою хлібів наставала пора уява (у низових) чувашів і синє (у верхових), коли накладалася заборона на всі сільськогосподарські роботи (земля була «вагітна»). Він тривав кілька тижнів. Це був час жертвоприношень учук з проханнями про багатий врожай, збереження худоби, здоров'я і благополуччя общинників. За рішенням сходу на традиційному обрядовому місці заколювали кінь, а також телят, овець, брали з кожного двору по гусака або качки і в декількох котлах варили кашу з м'ясом. Після обряду моління влаштовувалася спільна трапеза. Пора уява (синє) завершувалася обрядом «Сумар чук» (моління про дощ) з купаннями у воді, обливаннями один одного водою.
Завершення збирання хлібів зазначалося молінням духу-охоронцю клуні (аван Патті). Перед початком споживання хліба нового врожаю влаштовували всім родом моління-подяка з пивом аван сарі (дослівно - стодолі пиво), для якого всі страви готувалися з нового врожаю. Моління завершувалися бенкетом авта Яшки (щі з півня).
Традиційні чуваські молодіжні свята та веселощів влаштовувалися в усі пори року. У весняно-літній період молодь всього селища, а то й кількох селищ, збиралася на відкритому повітрі на хороводи уяв (Вайан, така, пуху). Взимку влаштовувалися посиденьки (Ларні) в хатах, де тимчасово відсутні старші господарі. На посиденьках дівчата пряли, а з приходом юнаків починалися гри, учасники посиденьок співали пісні, танцювали і т. д. У середині зими проводилося свято хер сарі (дослівно - дівоче пиво). Дівчата в складчину варили пиво, пекли пироги і в одному з будинків спільно з юнаками влаштовували молодіжну гулянку.
Після християнізації хрещені чуваші особливо відзначали ті свята, які збігаються за часом з календарними язичницькими (Різдво з сурхурі, масницю і саварні, трійцю з сімек і т. д.), супроводжуючи їх як християнськими, так і язичницькими обрядами. Під впливом церкви в побуті чувашів набули поширення престольні свята. До кінця ХIX - початку XX ст. християнські свята і обряди в побуті хрещених чувашів стали переважати.
Весільний обряд.
У чувашів були поширені три форми укладання шлюбу: 1) з повним весільним обрядом і сватанням (туйла, туйпа кайне), 2) весілля «відходом» (хер тухса кайне) і 3) викрадення нареченої, часто з її згоди (хер варлані).
Нареченого в дім нареченої супроводжував великий весільний поїзд. Тим часом наречена прощалася з ріднею. Її одягали в дівочу одяг, накривали покривалом. Наречена починала плач з голосінням (хер Йерро). Поїзд молодого зустрічали біля воріт з хлібом-сіллю і пивом.
Після тривалого і досить образного поетичного монологу старшого з дружок (ман Керу) гостей запрошували пройти у двір за накриті столи. Починалося частування, звучали вітання, танці та пісні гостей. На другий день поїзд молодого від'їжджав. Наречену садовили верхи на коня, або вона їхала стоячи в кибитці. Наречений три рази бив її нагайкою, щоб «відігнати» від нареченої духів роду дружини (тюркська кочівницьких традиція). Веселощі в будинку нареченого тривало з участю родичів нареченої. Першу шлюбну ніч молодята проводили в кліті або в іншому нежилому приміщенні. За звичаєм, молода роззувала чоловіка. Вранці молоду одягали в жіноче вбрання з жіночим головним убором «ХУШ-пу». Насамперед вона ходила на уклін і приносила жертву криниці, потім починала працювати по будинку, готувати їжу.
Першу дитину молода дружина народжувала у своїх батьків. Пуповину різали: у хлопчиків - на топорище, у дівчаток - на ручці серпа, щоб діти були працьовитими.
У чуваської сім'ї панував чоловік, але і жінка мала авторитет. Розлучення траплялися вкрай рідко. Побутував звичай мінората - молодший син завжди залишався з батьками, успадковував батьку.
Традиції.
Традиційний характер має у чувашів звичай пристрої допомогти (ні-ме) при будівництві будинків, господарських будівель, збиранні врожаю.
У формуванні та регулюванні морально-етичних норм чувашів завжди велику роль відігравало громадську думку селища (ял мен капати - «що скажуть односельці"). Різко засуджувалося нескромно поведінка, лихослів'я, а тим більше рідко зустрічалося серед чувашів до початку XX ст. Пияцтво. За злодійство влаштовували самосуд.
З покоління в покоління чуваші вчили один одного: «Чаваш ятне ан серт» (не ганьби імені чуваша).