Контрольна робота
З історії зарубіжної літератури.
ТЕМА: САТИРА І УТОПІЯ У романі Ф. Рабле
Гаргантюа і Пантагрюель.
Найбільшим представником французького гуманізму і одним з найбільших французьких письменників усіх часів є Франсуа Рабле (1494 - 1553). У цього письменника незвична біографія. Він народився в Шинон, в сім'ї заможного землевласника і адвоката. В молоді роки він вступив у Францисканський монастир і монастир і до 1525г. пробув ченцем у Фонте-Леконт, але замість богословських праць вивчав древніх письменників і юридичних трактатів. Рабле отримав сан священика, але службових обов'язків не виконував. З самого початку Франсуа Рабле більше приваблювали науки, ніж духовні подвиги. Він вивчав латинь, грецький, читав Платона, вступив листування з главою французьких гуманістів Гільемом Бюде, Після конфлікту з ченцями, він залишив монастир і зайнявся вивченням медицини, а в 1532г. отримав посаду лікаря ліонського госпіталю. Крім того, Ф. Рабле вивчав у Римі римські давнини і лікарські трави. Після цього він перебував на службі у Франциска I, практикував як лікар, подорожуючи по Франції, і отримав ступінь доктора медицини, потім знову повернувся до монастиря. Помер Рабле в 1553г. в Парижі.
Одного разу, під час роботи в Ліоні, в руки до Рабле потрапила лубочна книга «Великі і неоціненні хроніки про великого і величезному велетня Гаргантюа», в основі якої лежала старовинна французька народна казка про велетня Гаргантюа, добре відома ще в кінці XV століття. Це і послужило поштовхом, який спонукав Рабле написати свій роман.
Сюжет французької казки, в якій велетень Гаргантюа допомагає королю Артуру врятуватися від Гогов і Магог, Рабле використав як основу для свого сюжету. Він запозичив з народної книги імена героїв і ряд епізодів, а так само деякі прийоми, наприклад, гротескний перелік різноманітних предметів або викрадення Гаргантюа дзвонів собору Паризької богоматері. Однак читачів приваблювала не тільки фольклорна основа роману, а головним чином міститься в ньому явна сатира на фантастику і авантюрну героїку старих лицарських романів і глибокий філософський зміст. Це зігнуте дзеркало, в якому химерно відобразилося буйне життєлюбність «старої веселою Франції», пробудженої до нового життя в епоху Відродження. Під маскою жартів, анекдотів і дотепів заховано особливе ідейний зміст. Сам Рабле у передмові до першої книги «Гаргантюа і Пантагрюеля» порівнює своє творіння з скриньки, на якому зверху намальовані «смішні і забавні фігурки», а всередині зберігаються рідкісні ліки, що приносять людині чималу користь. «Покладемо навіть, ви там знайдете речі досить кумедні, якщо розуміти їх буквально, речі, цілком відповідні назви, і все ж не заслуховувати ви співу сирен, а краще витлумачить в більш високому сенсі все те, що, як вам могло випадково здатися, автор сказав спроста ».
Взяти хоча б виховання Гаргантюа. Король Грангузье доручив вирішення цього питання схоластика і богословам Сорбоннській типу, людям старої культури і старої науки, для яких головний метод навчання - «зубріння», в результаті якої Гаргантюа вивчив абетку напам'ять у зворотному порядку всього лише за 5 років і 3 місяці. Бідний Гаргантюа став помітно дурнішати і на зміну вчителям-схоластика прийшли гуманісти. І тут Рабле в дуже яскравій формі розкриває свої ідеали.
Педагогіка в культурі Ренесансу грала дуже велику роль. Адже Ренесанс - це час наукового підходу і відкриттів, які прийшли на місце сліпій вірі, цей час виховання нової людини з новим образом думок. У працях Леонардо Бруні, Верджера, Дечембріно, Гваріні була розроблена ціла система нової педагогіки, була заснована школа в Мантуї, яку називали «будинком радості». Виховання по Рабле - це не тільки розумовий, а й фізична освіта, чергування різних дисциплін і відпочинку, а так само не насильницьке «вдовбування» дисциплін, а вільний навчання, сприймається учнем з радістю.
Схоласткі, будучи представниками старого світу, душили на корені нові ідеали, ось тому-то так жорстоко висміює їх Рабле, виставляючи на посміховисько їх розумову неміч, знущаючись над їх людськими слабкостями.
Не менш важлива проблема, розглянута Ф. Рабле - це не задовольняє політика феодалізму. Розглянуто вона в сюжеті війни Гранузье і Пірохла. Приводом для нападу війська Пірохла на утопийцев стали не поділені плюшки. Війна в романі - це можливість показати не тільки негативні риси існуючого ладу, але головним чином зобразити тип правителя. Що являє собою Пірохл? Це король-феодал, король в старому стилі, далекий від гуманізму та інших передових ідей, це варвар, який приймає тільки ідею грубої сили. Йому протиставлений Грангузье - повна протилежність: добрий король, який дбає про славу і про благо своїх підданих. Обидва портрета сатира, крайність, але окремі риси обох королів можна знайти в будь-якому з правителів європейських держав. З чого зрозуміло, що Рабле, який не відкидає принципу монархії, не бачить гідного короля і гідною системи правління в жодному з реально існуючих держав.
На прикладі Телемского абатства (телемосту в перекладі з грецького - бажання) Ф. Рабле показує свої ідеали устрою суспільства.
Грангузье хоче нагородити за подвиги брата Жана, хоробро воював у війні, і сприяє в реалізації його мрії - будівництва дивного монастиря, не схожого на інші: «... вам слід ввести забороняє жінкам уникати чоловічого товариства, а чоловікам - товариства жіночого, ... як чоловіки, так і жінки, що надійшли до вас, вільні будуть піти від вас, коли захочуть, ... кожен в праві одружитися, бути багатим і користуватися свободою ». Що хотів сказати Рабле цієї утопічної картиною?
Феодального середньовіччя було незнайоме поняття свобода. Цей час свірепствованія жорсткого примусу і насильства. Гуманізм відкидав такі громадські категорії і боровся за свободу і повагу людини, стверджуючи, що найдосконаліше, що є на світі - це особистість. Відставляючи у бік звичаї середньовіччя, Рабле малює свою картину устрою суспільства - Телемское абатство, на дверях якого написаний єдиний принцип життя телемітов: «Роби, що хочеш». Ця картина утопічна, але визнати її абсолютно не прийнятною теж не можна. Швидше, це база, початкова інформація для побудови нового суспільства - суспільства вільних людей.
Подальша робота над романом загальмувалася внаслідок реакції нової політики Франциска I. Вона висловилася в нещадному переслідуванні гугенотів і всіх інакомислячих. Підбурюваний католицької партією, Франциск I вступив на шлях жорстоких репресій. Запалали вогнища. Багато освічені, талановиті люди гинуть від рук інквізиції. Самого Рабле звинувачують у безвір'ї, кальвінізмі і всіх смертних гріхах. Рабле довелося замовкнути. Він зник з Ліона і поїхав до Італії з кардиналом Жаном дю Беллі.
Тепер Рабле жив у Римі і міг спостерігати за життям католицького центру і знайшов там багато цікавого для себе.
У таких умовах цього дотепному письменнику та борцю мовчати було не можливо, і він знову взявся за свої справи. З 1534г. він створює продовження роману і передруковує старі дві книги «Гаргантюа», потім «Пантагрюель» на новий лад - їм прибрані місця з особливо гострою критикою.
У 1546г. вийшла «Третя книга», досить м'яка в порівнянні з попередніми. Головний герой цієї книги - шахрай і марнотрат Панург, який «... знав 63 способу добування грошей, з яких самим чесним і самим звичайним була непомітна крадіжка, і був він бешкетник, шулер, гульвіса, гуляка і шахрай, що й в Парижі небагато. А по суті, пречудовий із смертних ». Перед Панург постає питання: женитися йому чи не одружуватися, бо він дуже боїться залишитися «рогатим». Багатьом представникам «вченості» задає він це питання, і кожен дає йому мудрі поради, які насправді безглузді й дурні до неможливості. Таким чином, Рабле розгортає цілу галерею комічних особистостей. Серед них богослов, лікар, філософ і юрист, а ще раніше були поет і астролог. Але після чотирьох консультацій Панург разом з Пантегрюелем вирішили їхати до Китаю до оракула Божественної Пляшки.
Ця книга, як і дві попередні була засуджена Сорбонною, як і раніше тривали страти шановних Рабле людей. На вогнищі інквізиції був спалений друг і соратник Рабле Етьєн Доле, знову небезпека нависла над самим Рабле, і він змушений був бігти за кордон. Потім пішла зміна на престолах французькою та папському. Це дало можливість повернутися Рабле до Парижа. Будучи священиком, Рабле отримав дві парафії. Тепер у нього було достатньо часу на написання «четвертої книги», яка була почата ще раніше, за кордоном. Рабле закінчив книгу, і в 1552г. Вона вийшла у світ.
Сюжетом «четвертої книги» стала подорож Панурга і Пантагрюеля через океан в Китай до оракула Божественної Пляшки. По дорозі вони зупиняються в різних дивовижних країнах, населених неймовірними істотами і зазнають ряд пригод.
У першій частині описуються два яскравих епізоди. Перший - це «панургово стадо», Мотив його запозичений в італійця Фоленго. Таку ж жарт виконав герой його поеми «Бальдус». Цей епізод сповнений іронії і тонко характеризує психологію Панурга. Другий - опис бурі і поведінки під час неї пасажирів корабля - Пантегрюеля, Панурга, Брата Жана, Епістемона. Корабель тоне, і спливають риси, що розкривають образи цих героїв.
З кожним розділом посилюються сатиричні алегорії, спрямовані на уклад католицької церкви. Ось острів, де царює ворожий всьому природному Постник, який наводить на пам'ять притчу про фізису і Антіфізісе. Антіфізіс (протиприродний) плодить дітей, що ходять догори ногами, а так само ченців, христопродавців, «святенників", "невгамовних кальвіністів, женевських ошуканців», біснуватих «путербеев» і «інших чудовиськ, потворних, потворних і протиприродних. А з самого Постника Рабле намалював портрет типового фанатика.
Далі йшли острова Папефігов (показують дулю татові, тобто кальвіністів) і папоманов. Колись папефігі були веселі і багаті, але одного разу їх попало показати татові фігу, і тоді папомани вторглися на їх острів і розорили його. Зате папомани відчувають себе відмінно. Вони поклоняються папським декреталів. Як відомо, збірник папських постанов, що носить цю назву, одностороннім рішенням пап був оголошений джерелом канонічного права, і саме декреталії санкціонували всякого роду вимагання курії; Завдяки їх «златекучей енергії» Франція щорічно віддавала Риму у вигляді данини чотириста тисяч дукатів. На цьому закінчується четверта книга.
Незабаром після її закінчення король уклав мир з татом, і Рабле, передчував це, перед самим закінченням книги поспішив сховатися. Книга ця, як і три попередні, була засуджена, а Рабле повернувся в Париж і помер там в другій половині 1553г.
У 1562г. з'явилася у пресі «п'ята книга» під назвою «Острів дзвінкий». Швидше за все, перу Ф. Рабле належать лише начерки, весь текст написаний, можливо, якимось його другом або послідовником. У художньому плані ця книга поступається чотирьом книг Рабле, в ній дуже вже багато алегорій і різких нападок на церкву. Втім, коли вона видавалася, було порівняно безпечний час. Верх взяли війни гугенотів, і проблеми декреталії і Острови Дзвінкого відійшли на другий план.
Рабле - вчений і гуманіст. Він і філолог і природознавець, а крім того, він представники словесності, як необхідного знаряддя для оволодіння матеріальним світом і для пропаганди.
Проза Рабле розрахована на масового, демократичного письменника, і завоювати його Рабле хотів саме сміхом. «Тому сміх його особливий. Так сміятися, як він не вмів ніхто. Це приголомшливий, розкотистий сміх на все горло, який зрозумілий кожному, і тому має величезну заразливість, від якого руйнується все, над чим він вибухає, сміх здоровий, освіжаючий і очищає атмосферу. Так сміявся у Чосера Мельник, у Пульчі - Морганті. Так буде сміятися Санчо Панса. Так сміються люди з народу. І Рабле знає, чим можна викликати такий сміх у народу ». (Вступ ст. А. Джівелегова М.: Правда).
Рабле, володіючи особливим почуттям слова і яскравою сатирою, описав масу чудових персонажів, живих, нев'янучий образів. Все він - гідні плоди пера Рабле, але все-таки з цієї славної компанії виділяються два найяскравіших - Панург і брат Жан.
Панург - типовий міський житель, породження вулиць ренессанского міста. Він не дурний, самолюбний, упертий, в ньому сильний дух авантюризму і пустощів, а крім того, він студент-недоучка і голова його завалена купою різноманітних знань. Про його добродіяння і чесності говорить той факт, що він знав масу способів добування грошей, з яким самим чесним було злодійство. Справжньою, міцної стійкості в його натурі немає. Він може в критичну хвилину впасти духом і перетворитися на жалюгідного боягуза, який тільки і здатний вигукувати: «О! Горе мені, горе », як це було в епізоді про розігралася бурі. Панург задовго до зустрічі з Пантагрюелем відкинув убік етичні принципи і громадську мораль, у ньому міцно склався характер шахрая і егоїста. Він пародія на середньостатистичного міського бродяжку, яких повним-повнісінько бродило по світу. Але в той же час він не позбавлений якогось великого чарівності, яким сам часто милується і на яке сподівається в критичних ситуаціях. Але найголовніше, що він передчуває краще майбутнє, в якому такі, як він матимуть місце під сонцем.
Панург потрібен не тільки Пантагрюєль, але і самому Рабле. Великому письменнику потрібен його гострий язик, його зухвалість, його вміння виставляти у смішному вигляді все те, з чим боролися гуманісти.
Інший яскравий образ у романі - брат Жан, приятель Гаргантюа. Це теж людина з народу, веселий і привітний. У нього мозолясті руки, виверткий розум, маса енергії. Він звик праці, ніколи не витрачає час в пусту. Навіть у той час, коли, стоячи на криласі, він співає за панахидою або заутренею, він майструє тятиву для арбалета, відточує стріли, плете мережі і пастки для кроликів. З приводу дотримання посту і цнотливості у брата Жана свої міркування: «З усіх риб, не рахуючи лина, ... найкраще крильце куріпки або ж окорочек монашки». Коли вороги вторглися в утопію, Жан перетворився на богатиря і розніс «в пух і прах» ворога, проявивши чудеса хоробрості. З приводу основного свого заняття, чернецтва, то тут брат Жан не має особливих ідей. Рясу він носить за звичкою, а спиться йому краще всього на проповіді або молитві. У французькій літературі епохи заперечення не знайти іншого такого яскравого та привабливого зображення простолюдина, люблячого життя і здатного на подвиг.
Загальний один Панурга і брата Жана - Пантагрюель. З першої появи він у центрі оповіді, хоча іноді і поступається передні плани іншим. Врівноважений, мудрий, вчений, гуманний, він про все встиг подумати і скласти думку. Його спокійне, вагоме слово завжди вносить умиротворення в самі гарячі суперечки, осаджує палкі пориви брата Жана і хитромудрі плани Панурга. У ньому Рабле висловив свій ідеал монарха, і, можливо, людини. Пантагрюель не схожий на жодного з реально існуючих монархів. І Франциска і Генріха II він далеко перевершує за своїми якостями. Пантагрюель велетень і за зростом і по своїх достоїнствах.
Роман Рабле - найбільший пам'ятник французького Ренесансу. Велике твір цього борця за нове суспільство, художника і мислителя, має повне право вважатися національним і світовим шедевром. Роман створений в епоху Відродження - час, коли світ закінчив своє політичне об'єднання і створював нову, досить відмінну від старої, культуру. Роман писався на стику епох, під час змін і потрясінь, і відображає всі суперечності й недоліки, що існували в житті.
У світовій літературі роман по праву займає однією з найпочесніших місць. Багато найбільших письменники захоплювалися ним, йшли за ним, вчилися у нього і реалізму і сатири, вчилися сміятися, адже сміх Рабле вселяє віру в кінцеве торжество прогресу і розуму. У його сміху завжди звучать переможні нотки.
Список використаної літератури.
Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. - М.: Правда, 1981.
Зарубіжна література. Епоха Відродження. Сост. Б. І. Пуришев. Москва, «Просвещение» 1976.
Б. І. Пуришев. Література епохи Відродження. Курс лекцій. Москва «Вища школа» 1996.
Історія зарубіжної літератури Раннє середньовіччя і Відродження під загальною ред. В. М. Жирмунський Учпедгиз Москва 1959.
Енциклопедичний словник юного літературознавця Москва «Педагогіка» 1987.