Самовиховання майбутнього вчителя
1. "Учитель, будь сонцем, що випромінюють людське тепло; будь благодатним грунтом для розвитку людських почуттів; цього знання не тільки в пам'яті і свідомості твоїх учнів, але, в першу чергу, в їх душах і серцях. Тільки в цьому випадку знання на твоїх уроках можуть стати сходинками морального становлення для кожного твого вихованця ". / Ш.А. Амонашвілі /
2. "Людина подібна дробу: у знаменнику - те, що він про себе думає, у чисельнику - те, що він є насправді. Чим більше знаменник, тим менше дріб "/ Л.М. Толстой /
3. "Чим більше людина дає людям і менше вимагає собі, тим він краще; чим менше дає іншим і більше собі вимагає, тим він гірший". / Л.М. Толстой /
4. "Є російська інтелігенція. Ви думаєте - ні? Є.
Не маса індиферентна, а совість країни і честь ... "/ А. Вознесенський /
5. "Хто рухається вперед у науках, але відстає у моральності, той більше йде назад, ніж вперед" / Аристотель /
6. "Знання в руках аморального людини те ж саме, що шабля в руках божевільного" / Д. І. Менделєєв /
7. "Педагогіка є мистецтво робити людину моральним". / І. Ільїн /
З'явилося усвідомлене відчуття необхідності самовиховання і самовдосконалення. У всьому цьому мені допомагає мій друг, супутниця життя і основний натхненник - дружина Шутілова Олександра Олексіївна.
по-перше, щоб відбутися як людині,
по-друге, щоб відбутися як вчителю,
по-третє, щоб відбутися як чоловікові і батькові,
по-четверте, щоб відбутися як фахівцю,
по-п'яте, щоб відбутися як одному.
Пункти дано від широкого до вузького, від більш віддаленої перспективи до найближчої.
Теоретична проробка проблеми дасть можливість ширше і глибше поглянути на неї і усвідомити її суть; підібрати ключі до складання програми самовиховання.
Початковий шлях осмислення проблеми пролягає через вивчення творчості Л.М. Толстого, великого гуманіста - педагога, Вчителя, втіливши-дової життям своєї знайдену Істину, а також робіт Ш. О. Амонашвілі, ру-никами Лабораторії Гуманної педагогіки при Московському міському педагогічному університеті, і Л.В. Шапошникової, вченого та автора книг з філософії, історії, мистецтва.
"Самовиховання майбутнього вчителя" ... Два ключові слова в даній проблемі: вчитель і самовиховання. Почну з розкриття поняття "Вчитель".
Л.В. Шапошникова, академік РАПН, Російської академії космонавтики, Російської екологічної академії, письменник, індолог, мистецтвознавець, автор книг з філософії, історії, мистецтва, культури Індії, генеральний директор Музею імені Н.К. Реріха, в одній зі своїх публічних лекцій так говорить про вчителя, навчанні і його ролі: "З моменту виникнення людини, з моменту виникнення його свідомості все, що він у згодом досяг, він досяг лише за допомогою вчителя і вчителів. Без вчителя немає людини й немає еволюції ".
Ця думка розгортається далі таким чином: сучасна людина, людина нашого рівня, опинився в умовах Мауглі.
"Мауглі" - романтична казка Кіплінга, де і дитина, і тварини привабливі. Але в реальному житті все не так. Науці відомі близько 100 фактів, коли дитина потрапляла до тварин і виживав з їх допомогою.
"І ось відсутність вчителя по відношенню до дитини, причому того вчителя, який повинен відповідати його енергетичного рівня, призвело до того, що дитина, вихована серед тварин, не говорив, бо говорити нас вчать. Ця дитина не ходив на двох ногах, а ходив на четвереньках, як ходили його побратими з іншого світу, бо на двох ногах ходити нас теж вчать. Нас вчать говорити, нас вчать ходити, нас вчать писати, нас вчать читати, нас вчать мислити, вчать вміти багато чого робити, але якщо нас цьому не вчать, ми перетворюємося на якусь подобу тварин. Цей момент дуже цікавий і пояснює необхідність вчительства, причому різних рівнів ".
При народженні дитини мати формує його дитячу енергетику, і вона ж навчає його говорити, ходити і багато чому тому, без чого розвиток дитини залишається неповноцінним. Мати і є наш перший учитель. Покинуті діти - це люди, які не пройшли найпершого вчителювання - матері, і тому долі їх так сумні. Після матері - шкільні вчителі, потім вчителі інституті, технікумі, училищі, вчителі у виробництві.
Далі Людмила Василівна каже: "Уявімо собі на хвилину ... Якщо ми всіх вчителів вилучимо, хто ми будемо?
Практично без вчителя ми не розвинемо в людину повноцінного і без вчителя ми не зможемо робити те, що ми робимо, не помічаючи того, як нас навчили і не відчуваючи навіть вдячності до тих, хто нас навчив ".
/ Л.В. Шапошникова "Енергетична роль Учительства в духовно - культурної еволюції людства" /
Отже, після матері - наступна сходинка вчителювання - шкільний вчитель, тобто той рівень, до якого готуюся в майбутньому приєднатися і я. Щоб усвідомити суть цього поняття, подивимось на нього з висоти ідеалу досконалого вчителя. Л.М. Толстой так визначає його сутність:
"Якщо вчитель має тільки любов до справи, він буде добрий вчитель, якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - вдосконалення-шенний вчитель ".
/ Л.М. Толстой "Загальні зауваження для вчителя", с.292 /
Пізніше Лев Миколайович Толстой додає до даного визначення:
"Необхідно постійне прагнення до вдосконалення в любові".
/ Л.М. Толстой "З листа П.І. Бірюкову ", травень 1901р., С.446 /
Перегукуючись з Л.М. Толстим, Ш.А. Амонашвілі, сучасний вчений і практик з величезним педагогічним стажем роботи в школі, пише, звертаючись до шкільного вчителя:
"Сказано:" Іди шляхом Любові, йди шляхом Серця, йди шляхом твор-пра, йди шляхом щита Віри ".
І далі дається програма устремління до ідеалу досконалого вчителя:
"45. Встановив я для себе три закони.
1.Любіть будь-якої дитини, бо Любов є перетворюючою сила Духа
і Серця.
2.Понімать дитини і приймати його таким, яким він є, бо немає волі Творця, щоб загинув один з малих цих.
3.Восполніться оптимізмом щодо будь-якої дитини, бо Віра в майбутнє є творець сьогодення.
46. Задав я самому собі три принципи.
1. Одухотворяти середовище навколо дитини.
Підстава: Середа є сила, що проявляє Таємницю Творця.
2.Утверждать в дитині його особистість.
Підстава: Особистість є спрямованість до прояву своєї Суті.
3.Проявлять творче терпіння, допомагаючи дитині у самопізнанні.
Підстава: Ті, що творять терпіння не дасть вогню Духа згаснути.
47. Спрямований я до розкриття свого характеру у трьох якостях.
1. Доброта.
Доброта вчителя до учня є матір'ю доброти серця
учня до всього світу.
2. Щирість.
Учительська щирість є умова духовного єднання з учнем.
3. Відданість.
Відданість вчителя примножує в учні надію на порятунок і дарує йому притулок.
48. Розвиваю в собі професійну майстерність у трьох аспектах.
1.Ізящное виконання педагогічних процесів.
Підстава: Буття в прекрасному відкриє в учні почуття прекрасного.
2.Непреривное оновлення.
Підстава: Оновлення є поклик з Майбутнього і спрямованість до Майбутнього.
3.Творчество.
Підстава: Творчість робить вчителя Світло дарує.
50. Дам тріумфувати в собі законам Прекрасного, тобто Щирості, тобто Серця, тобто Блага, тобто Світла.
Якщо поспішаєш допомогти, допоможи красиво.
Якщо поспішаєш проявити співчуття, співчувай красиво.
Якщо любиш, кохай красиво.
Якщо даруєш, даруй красиво.
І якщо все це стосується дитини, то роби ще прекраснішим.
Виховуй красиво.
Вчи красиво.
Наставляй красиво.
Якщо благо дарується красиво, дар буде прийнятий.
Якщо благо дарується потворно, воно буде відкинуто.
Якщо вдосконалюєшся сам, спрямувати до вдосконалення другіх.Говорят Мудреці: "Усвідомлення Краси врятує світ" .51. Запитають: Ви - вчитель?
Відповім: Я - учень своїх учнів.
"Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II говорить:" Настільки знайоме нам слово "школа" пов'язане у своїх смислових витоках з церквою. Російське "школа" походить від латинського "скелі" - "сходи" ... Йдеться насамперед про сходи духовного восхожденіячеловека ".
Отже, Школа - це сходи для духовного сходження людини.
Де ці сходи, тобто школа, може перебувати? Сходи для сходження душі і духовності учня находітсяв вчителя, і тільки.
Я - вчитель - є носій цієї Божественної сходів. Я пості-гаю духовний світ кожного свого учня і кожному подаю свою ступінь-ку, допомагаю піднятися і закріпитися на ній, а потім зведу на іншу сходинку. Учень зростає, дорослішає, розвивається, міцніє, окриляється, в цілому, утворюється. І це сходження відбувається в ньому через мене, через свого вчителя. Я - шлях для учня. Але і він є мій шлях, бо теж подає мені сходинку для вдосконалення моєї учительської інтуїції і мистецтва. Я - вчитель - є школа ". / Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам жізньгероямі духу", стор.40-42, 48-50 /
Висновок. Вища давня мудрість зображується змієм, закусивши свій власний хвіст. Ця мудрість тут наявний: "Я - вчитель - учень своїх учнів". "Я - вчитель - шлях для учня. Але і він є мій шлях ... вдосконалення мого учительського мистецтва ".
Роль вчителів в еволюції людини розкривається у висловлюванні
М.К. Реріха: "Жоден завойовник не може змінити сутність мас, жоден державний діяч не може підняти світові справи вище ідеї та здібностей покоління дорослих, з якими він має справу. Але вчитель - я вживаю це слово в самому широкому сенсі - може зробити більше, ніж завойовник і державні голови. Вони, вчителі, можуть створювати нове уяву і звільнити приховані сили людства ".
/ М.К. Реріх "Шляхи Благословення" /
"Слід вчительства більш високого рівня ми знаходимо в міфах, в кото-яких культурний герой, напівбог, напівлюдина вчить людей сіяти, собіратьурожай, навчає ремеслам, навчає соціальному облаштуванню челове-чеського суспільства". Л.В. Шапошникова "Енергетична роль Учительства в духовно - культурної еволюції людства" /
Імена таких Вчителів людства зафіксовані Історією: Мойсей, Сократ, Крішна, Епіктет, Будда, Марк Аврелій, Конфуцій, Христос, Іоанн - апостол, Магомет, Руссо, Кант, Вівекананда, Емерсон, Рескін ... ті, яких Л.М. Толстой називає "кращими мислителями світу", "мудрими серед нас".
Цей ряд імен, даних Л.М. Толстим, можна продовжити, включивши в нього і самого Лева Миколайовича, і Ціолковського, і Вернадського, і Флоренського, і Чижевського, і сім'ю Реріхів, і вчителі сучасних вчителів Ш.А. Амонашвілі. Перечитуючи роботи Л.М. Толстого про виховання і освіту, звернув увагу на те, як він ставиться до Вчителям людства і їх вчення. Найбільший мислитель XIX століття вважає, що "основою", "підставою" будь-якої освіти для дітей та юнацтва мають стати саме Навчання цих Вчителів і що випливає з них вчення про моральність.
"Одне потрібно знати, в чому сенс людського життя, ніж вона повинна бути керована і що думали про це питання і як вирішили його мудрей-рілі люди всіх часів і всього світу ... І тому я вважаю, що перше і головне знання, яке властиве перш всього передавати дітям і учням дорослим, - це відповіді на вічні та неминучі питання, що виникають в душі кожного приходить до свідомості людини. Перше: що я таке і яке моє ставлення до Беско-нечному світу? І другий, який випливає з першого: як мені жити, що вважати завжди, за всіх можливих умовах, хорошим і що завжди, і при всіх можливих умовах, поганим?
І тому вважаю, що головна і єдина турбота людей, зайнятих питаннями освіти, може і повинна складатися насамперед у тому, щоб виробити відповідну нашого часу релігійне і моральне вчення і, виробивши таке, поставити його на чолі освіти ". / Л.М. Толстой "Відповідь на лист В.Ф. Булгакова ", с. 457 /
У цих словах мрія Л.М. Толстого і заповіт його майбутньому поколінню людей XX століття: дати синтез усіх філософських, наукових і релігійних навчань Вчителів людства, очистивши їх від забобонів часу, і на основі виробленого, нового, сучасного морального вчення, як на фундаменті, будувати всю будівлю Освіти. XX століття виконав першу частину заповіту Л.М. Толстого. До середини XX століття Є.І. і Н.К. Реріхи зробили таке очищення і синтез всіх Учений Сходу і Заходу і дали світу "Вчення Живої Етики".
Друга частина заповіту - створення педагогічної системи освіти на основі такого Навчання - почала здійснюватися в кінці XX і початку XXI століть у Лабораторії гуманної педагогіки при Московському міському педагогічному університеті під керівництвом Почесного академіка Російської академії освіти, доктор психологічних наук
Ш. О. Амонашвілі.
Таку педагогічну систему освіти Ш. О. Амонашвілі та його співробітники назвали Гуманної педагогікою. Ось у чому її суть:
"64. Гуманна Педагогіка - це дуже просто, - думає наївний вчитель, - треба любити учнів, бути до них добрим, ласкавим. Чим більше любиш їх, тим більше буде у тебе гуманної педагогіки ".
Слово Human складається з двох санскритських основ: Hu - означає - вища початок, Душа, Man - це звичайний смертний чоловік.
Гуманний - значить: людина смертний, шукає в собі безсмертя.
Ось і розберемося: що є Гуманна Педагогіка?
Дітей, звичайно треба любити. Треба знати ще, як їх любити, щоб вони прийняли наш дар.
Але суть Гуманної Педагогіки не в цьому.
Суть в наступному:
Гуманна Педагогіка веде дитини (учня, вихованця) до осягнення в себе своєю Безсмертної суті і змісту Життя.
Вона є потаємна наука про турботу й заклопотаності із приводу долі кожного прийшов у земне життя дитини і через нього - про долю людства ". / Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам життя героями духу", стор.56 / Лабораторія Гуманної педагогіки розробила "Трактат про початкову ступені освіти, заснованого на принципах гуманно-особистісної педагогіки". Читачам він відомий під назвою "ШКОЛА ЖИТТЯ". Йде експериментальна перевірка принципів гуманної педагогіки середньої та старшої ланки шкільної освіти. (Москва, школа № 200). На черзі - вища гуманне освіту.
Висновок. Майбутній вчитель-це вчитель-гуманіст, що знає "ВЧЕННЯ ЖИВИЙ ЕТИКИ" і що чинить за законами Гуманної педагогіки. Друга частина проблеми полягає в понятті "самовиховання". Л. М. Толстой категоричний у визначенні даного поняття: "Варто зайнятися вихованням, щоб побачити всі свої діри.
А побачивши, починаєш виправляти їх. А виправляти самого себе і є найкращий засіб виховання своїх і чужих дітей і великих людей "." Виховання інших включається у виховання себе, і іншого нічого не потрібно ".
/ Л.М. Толстой "Думки про виховання", з листів та щоденників 1895 - 1902гг, С.449, 450 /
Таким чином, самовиховання по суті своїй є одночасно знаряддям і засобом виховання, тобто немає проблеми виховання інших при наявності самовиховання себе. Хочеться навести цілу сторінку з "Думок про виховання" Л.М. Толстого, підтверджує цей висновок.
"Виховання представляється складним і важким справою тільки до тих пір, поки ми хочемо, не виховуючи себе, виховувати своїх дітей або кого б то не було. Якщо ж зрозумієш, що виховувати інших ми можемо тільки через себе, то скасовується питання про виховання і залишається одне питання життя: як треба самому жити? Тому що не знаю жодної дії виховання дітей, яке не включалося б у виховання себе. Як одягати, як годувати, як класти спати, як вчити дітей? Точно так само, як себе. Якщо батько, мати одягаються, їдять, сплять помірно і працюють і навчаються, то діти будуть те ж робити.
Два правила я б дав для виховання: самому не тільки жити добре, але працювати над собою, постійно вдосконалюючись, і нічого не приховувати із свого життя від дітей. Краще, щоб діти знали про слабкі сторони своїх батьків, ніж те, щоб вони відчували, що є в їхніх батьків прихована від них життя і є показна. Всі труднощі виховання випливають з того, що батьки, не тільки не виправляючись від своїх недоліків, але навіть не визнаючи їх недоліками, виправдовуючи їх у собі, хочуть не бачити цих недоліків в дітях. У цьому вся складність і вся боротьба з дітьми. Діти морально набагато проникливіше дорослих, і вони, часто не виявляючи і навіть не усвідомлюючи цього, бачать не тільки недоліки батьків, але і найгірший з усіх недоліків - лицемірство батьків і втрачають до них повагу та інтерес до всіх їхніх повчань.
Лицемірство батьків при вихованні дітей є саме звичайне явище, і діти чуйні і помічають його зараз же, і відвертаються, і розбещуються. Правда є перше, головна умова духовного впливу, і тому вона є перша умова виховання. А щоб не страшно було дітям бачити всю правду свого і батьків життя, треба зробити своє життя гарною чи принаймні менш поганий. І тому виховання інших включається у виховання себе, і іншого нічого не потрібно ".
"Обидва питання про виховання і про ставлення до людей зводяться в одне питання, саме в останній: як ставитися до людей не на словах тільки, а на ділі. Якщо це питання вирішене і життя батька йде за таким чи іншим рішенням, то в цьому житті батька і буде все виховання дітей. А якщо рішення правильне, то батько не введе спокуси в життя дітей, а як ні, то буде зовсім інше ".
"Батьки, живучи розпусна, нездержливих в їжі, без праці - у неповазі до людей - життям, завжди вимагають від дітей стриманості, діяльності, поваги до людей. Але мова життя, приклад далеко чути і видно і ясний і великим, і малим, і своїм, і чужим ".
"Жахливо дивитися на те, що багаті люди роблять зі своїми дітьми.
Коли він молодий і дурний і пристрасний, його втягнуто в життя, яка ведеться на шиї інших людей, привчать до цього життя, а потім, коли він зв'язаний по руках і по ногах спокусами, не може жити інакше, як вимагаючи на себе праці інших, тоді відкриють йому очі (самі собою відкриються очі), і вибирайся, як знаєш: чи стань мучеником, відмовившись від того, до чого звик і без чого не можеш жити, або будь брехуном ".
"Для того щоб виховувати добре, треба жити добре перед тими, яких виховуєш".
/ Л.М. Толстой "Думки про виховання", с. 448-450 /
Таким чином, Л.М. Толстой проблему виховання спрощує, можна сказати, скасовує, повертає проблему виховання інших у площину самовдосконалення, самовиховання. На підставі чого робиться такий висновок? Відповідь на це питання дається в "Листі невідомої".
"Виховання є вплив на серце тих, кого виховуємо.
Впливати ж на серце можна тільки гипнотизация, якої так підлягають діти, - гипнотизация, заразливим прикладом. Дитина побачить, що я дратуюся і ображаю людей, що я змушую інших робити те, що сам можу зробити, що я потурають своїй жадібності, пожадливостями, що я пишаюся і горджуся своїм становищем, кажу про інших зле, говорю за очі не те, що кажу в очі, вдаю, що
вірю тому, в що не вірю, і тисячі й тисячі таких вчинків чи вчинків зворотних: лагідності, смирення, працелюбності, самопожертви-вання, утримання, правдивості, і заражається тим чи іншим у сто разів сильніше, ніж самими красномовними і розумними повчаннями.
І тому всі або 0,999 виховання зводиться приміром, до виправлення і вдосконалення свого життя.
Так що те, з чого ви почали всередині себе, коли мріяли про ідеал, тобто про добро, досягненні якого безсумнівно тільки в собі, - до того самого ви наведені тепер при вихованні дітей ззовні. Те, чого ви хотіли для себе, добре не знаючи навіщо, то тепер вам вже необхідно потрібно для того, щоб не розбестити дітей.
Від виховання звичайно вимагають і занадто багато, і дуже мало. Вимагати того, щоб виховувати вивчилися тому - то і тому - то, утворилися - як ми розуміємо освіта, - це неможливо, так само неможливо й те, щоб вони стали моральними, як ми розуміємо це слово. Але абсолютно можливо те, щоб не бути самому учасником у розбещенні дітей (і в цьому не може перешкодити ні дружині чоловік, ні чоловікові дружина), а всією своїм життям в міру сил своїх впливати на них, заражаючи їх прикладом добра.
Я думаю, що не тільки важко, але неможливо добре виховати дітей, якщо сам дурень, і що виховання дітей є тільки самовдосконалення, якому ніщо не допомагає стільки, як діти.
Як смішні вимоги людей, що палять, п'ють, об'їдають, не працюючих і перетворюють ніч на день, про те, щоб лікар зробив їх здоровими, незважаючи на їх нездоровий спосіб життя, як смішні вимоги людей навчити їх, як, продовжуючи вести життя не - моральну , можна було б дати моральне виховання дітям.
Все виховання полягає в більшому і більшому свідомості своїх помилок та способи їх усунення себе від них. А це може зробити кожен і у всіляких умовах життя. І це ж є і наймогутніша знаряддя, дане людині для впливу на інших людей, в тому числі і на своїх дітей, які завжди мимоволі ближче всього до нас ". / Л.М. Толстой "Лист невідомої від 5 березня 1894" (Роль прикладу і наслідування у вихованні), с. 511-512 /
Відповідь очевидна і випливає з тієї ролі прикладу і наслідування, які грають у вихованні, тому що
"Виховання є вплив на серце тих, кого виховуємо. Впливати ж на серце можна тільки заразливість власного прикладу. І тому всі виховання або 0,999 виховання зводиться приміром, до виправлення і вдосконалення свого життя ".
Самовиховання, самовдосконалення є виховання дітей.
Виховання дітей є самовиховання, самовдосконалення.
Древній символ Мудрості, змій, закусивши власний хвіст, присутній і тут. З мудрістю Л. М. Толстого перегукується мудрість Ш. О. Амонашвілі, який знайшов гарний і місткий образ тієї ж проблеми:
"Запитають: Хто ж ви є для своїх учнів?
Відповім: Я половина кожного з них.
Запитають: Ви їх знаєте?
Відповім: Так само, як знаю Безмежність.
Запитають: Як ви їх виховуєте?
Відповім: Як яблуко ростить у собі насіння. "
Проте Ш. О. Амонашвілі, поклавши в основу розроблюваної ним нової системи освіти, Гуманної педагогіки, "Вчення Живої Етики", наповнює поняття "виховання" священним і піднесеним глуздом:
"59. Святе Слово виховання.
Всі говорять про виховання дітей, але рідко хто серйозно зайнятий їм
Слово саме говорить про свою суть: В - ОС - ХАРЧУВАННЯ, тобто харчування
Осі.
Про яку Осі йде мова?
Про духовну, звичайно.
Дитина спрямований до духовного сходження по скелі.
Чим же треба плекати духовну Вісь?
Тут нам допоможе загадкове і дійсно таємниче поняття Образ.
У дитині укладено Образ Творця. Допомогти йому в розкритті цього Образу в собі і є суть ОБРАЗ ованія. Це не процес освоєння суми регламентованих знань або результат цього процесу, а процес розкриття в ньому того, заради чого він взагалі й існує як Вселенська сутність і заради чого він з'явився на світ земний. Вчитель покликаний для того, щоб допомогти дитині в прояві своєї суті через живлення його духовної осі образами. Бо образ, що існує в дитині, може виявитися не інакше, як через заселення її духовного світу добрими, прекрасними, піднесеними образами. Образами добра, любові, страждання і співчуття, радості і співрадість, духовності, героїзму, пізнання. Образами краси знань і наук. Освіта відбувається сьогодні, але дихає воно Майбутнім, в нього залучено Майбутнє. Ось що є виховання - харчування духовної осі прекрасними, Божественними образами ". / Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам життя героями духу", стор.51, 52 /
На закінчення реферату хочу навести фрагмент з підсумкового твору великого російського письменника і мислителя Л. М. Толстого, твори, яке він сам особливо цінував, - з книги "Шлях Життя":
"У молоді роки люди вірять, що призначення людства в постійному удосконаленні і що можливо і навіть легко виправити все людство, знищити всі пороки і нещастя. Мрії ці не смішні, а, навпаки, в них набагато більше істини, ніж у судженнях старих, загрузлий у спокуси людей, коли ці люди провели життя не так, як це властиво людині, радять людям нічого не робити, не шукати, а жити, як тварина. Помилка шукань молодості тільки в тому, що вдосконалення себе, своєї душі юнака переносять на інших. Роби свою справу життя, вдосконалюючи й поліпшуючи свою душу, і будь упевнений, що тільки цим шляхом ти будеш самим плідним чином сприяти поліпшенню загального життя.
Якщо ти бачиш, що устрій суспільства погано, і ти хочеш виправити його, то знай, що для цього є тільки один засіб: те, щоб усі люди стали краще, а для того, щоб люди стали краще, в твоїй владі тільки одне: самому зробитися краще ". / Л.М. Толстой "Шлях Життя", с.431 /
Висновок. Самовдосконалення, самовиховання має загальнолюдське значення. Це єдиний плідний шлях до виправлення, поліпшення, перетворення і себе, і людей, і світу.
Список використаної літератури
1. Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам життя героями духу", М., Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 2003р.
2. Ш.А. Амонашвілі "Школа Життя", М., Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 2000р.
3. Ш.А. Амонашвілі "Педагогічна симфонія", М., МЦР, 2002р.
4. Л. Н. Толстой "Педагогічні твори", М., "Педагогіка" 1989р.:
а) Л. М. Толстой "Думки про виховання", з листів та щоденників 1895-1902гг.
б) Л. М. Толстой "Відповідь на лист В.Ф. Булгакова ".
в) Л.М. Толстой "З листа П.І. Бірюкову, травень 1901р. "
г) Л.М. Толстой "Загальні зауваження для вчителя".
д) Л.М. Толстой "Лист невідомої від 5 березня 1894р."
е) Л.М. Толстой "М. Л. Толстому" (невідправлене).
е) Л.М. Толстой "Про виховання".
5. Л.М. Толстой "Шлях Життя" М., "Республіка", 1993р.
6. М.К. Реріх "Шляхи Благословення", М., "Сфера", 1999р.
7. Л.В. Шапошникова "Енергетична роль Учительства в духовно - культурної еволюції людства", М., МЦР, 1994р.
1. "Учитель, будь сонцем, що випромінюють людське тепло; будь благодатним грунтом для розвитку людських почуттів; цього знання не тільки в пам'яті і свідомості твоїх учнів, але, в першу чергу, в їх душах і серцях. Тільки в цьому випадку знання на твоїх уроках можуть стати сходинками морального становлення для кожного твого вихованця ". / Ш.А. Амонашвілі /
2. "Людина подібна дробу: у знаменнику - те, що він про себе думає, у чисельнику - те, що він є насправді. Чим більше знаменник, тим менше дріб "/ Л.М. Толстой /
3. "Чим більше людина дає людям і менше вимагає собі, тим він краще; чим менше дає іншим і більше собі вимагає, тим він гірший". / Л.М. Толстой /
4. "Є російська інтелігенція. Ви думаєте - ні? Є.
Не маса індиферентна, а совість країни і честь ... "/ А. Вознесенський /
5. "Хто рухається вперед у науках, але відстає у моральності, той більше йде назад, ніж вперед" / Аристотель /
6. "Знання в руках аморального людини те ж саме, що шабля в руках божевільного" / Д. І. Менделєєв /
7. "Педагогіка є мистецтво робити людину моральним". / І. Ільїн /
З'явилося усвідомлене відчуття необхідності самовиховання і самовдосконалення. У всьому цьому мені допомагає мій друг, супутниця життя і основний натхненник - дружина Шутілова Олександра Олексіївна.
по-перше, щоб відбутися як людині,
по-друге, щоб відбутися як вчителю,
по-третє, щоб відбутися як чоловікові і батькові,
по-четверте, щоб відбутися як фахівцю,
по-п'яте, щоб відбутися як одному.
Пункти дано від широкого до вузького, від більш віддаленої перспективи до найближчої.
Теоретична проробка проблеми дасть можливість ширше і глибше поглянути на неї і усвідомити її суть; підібрати ключі до складання програми самовиховання.
Початковий шлях осмислення проблеми пролягає через вивчення творчості Л.М. Толстого, великого гуманіста - педагога, Вчителя, втіливши-дової життям своєї знайдену Істину, а також робіт Ш. О. Амонашвілі, ру-никами Лабораторії Гуманної педагогіки при Московському міському педагогічному університеті, і Л.В. Шапошникової, вченого та автора книг з філософії, історії, мистецтва.
"Самовиховання майбутнього вчителя" ... Два ключові слова в даній проблемі: вчитель і самовиховання. Почну з розкриття поняття "Вчитель".
Л.В. Шапошникова, академік РАПН, Російської академії космонавтики, Російської екологічної академії, письменник, індолог, мистецтвознавець, автор книг з філософії, історії, мистецтва, культури Індії, генеральний директор Музею імені Н.К. Реріха, в одній зі своїх публічних лекцій так говорить про вчителя, навчанні і його ролі: "З моменту виникнення людини, з моменту виникнення його свідомості все, що він у згодом досяг, він досяг лише за допомогою вчителя і вчителів. Без вчителя немає людини й немає еволюції ".
Ця думка розгортається далі таким чином: сучасна людина, людина нашого рівня, опинився в умовах Мауглі.
"Мауглі" - романтична казка Кіплінга, де і дитина, і тварини привабливі. Але в реальному житті все не так. Науці відомі близько 100 фактів, коли дитина потрапляла до тварин і виживав з їх допомогою.
"І ось відсутність вчителя по відношенню до дитини, причому того вчителя, який повинен відповідати його енергетичного рівня, призвело до того, що дитина, вихована серед тварин, не говорив, бо говорити нас вчать. Ця дитина не ходив на двох ногах, а ходив на четвереньках, як ходили його побратими з іншого світу, бо на двох ногах ходити нас теж вчать. Нас вчать говорити, нас вчать ходити, нас вчать писати, нас вчать читати, нас вчать мислити, вчать вміти багато чого робити, але якщо нас цьому не вчать, ми перетворюємося на якусь подобу тварин. Цей момент дуже цікавий і пояснює необхідність вчительства, причому різних рівнів ".
При народженні дитини мати формує його дитячу енергетику, і вона ж навчає його говорити, ходити і багато чому тому, без чого розвиток дитини залишається неповноцінним. Мати і є наш перший учитель. Покинуті діти - це люди, які не пройшли найпершого вчителювання - матері, і тому долі їх так сумні. Після матері - шкільні вчителі, потім вчителі інституті, технікумі, училищі, вчителі у виробництві.
Далі Людмила Василівна каже: "Уявімо собі на хвилину ... Якщо ми всіх вчителів вилучимо, хто ми будемо?
Практично без вчителя ми не розвинемо в людину повноцінного і без вчителя ми не зможемо робити те, що ми робимо, не помічаючи того, як нас навчили і не відчуваючи навіть вдячності до тих, хто нас навчив ".
/ Л.В. Шапошникова "Енергетична роль Учительства в духовно - культурної еволюції людства" /
Отже, після матері - наступна сходинка вчителювання - шкільний вчитель, тобто той рівень, до якого готуюся в майбутньому приєднатися і я. Щоб усвідомити суть цього поняття, подивимось на нього з висоти ідеалу досконалого вчителя. Л.М. Толстой так визначає його сутність:
"Якщо вчитель має тільки любов до справи, він буде добрий вчитель, якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - вдосконалення-шенний вчитель ".
/ Л.М. Толстой "Загальні зауваження для вчителя", с.292 /
Пізніше Лев Миколайович Толстой додає до даного визначення:
"Необхідно постійне прагнення до вдосконалення в любові".
/ Л.М. Толстой "З листа П.І. Бірюкову ", травень 1901р., С.446 /
Перегукуючись з Л.М. Толстим, Ш.А. Амонашвілі, сучасний вчений і практик з величезним педагогічним стажем роботи в школі, пише, звертаючись до шкільного вчителя:
"Сказано:" Іди шляхом Любові, йди шляхом Серця, йди шляхом твор-пра, йди шляхом щита Віри ".
І далі дається програма устремління до ідеалу досконалого вчителя:
"45. Встановив я для себе три закони.
1.Любіть будь-якої дитини, бо Любов є перетворюючою сила Духа
і Серця.
2.Понімать дитини і приймати його таким, яким він є, бо немає волі Творця, щоб загинув один з малих цих.
3.Восполніться оптимізмом щодо будь-якої дитини, бо Віра в майбутнє є творець сьогодення.
46. Задав я самому собі три принципи.
1. Одухотворяти середовище навколо дитини.
Підстава: Середа є сила, що проявляє Таємницю Творця.
2.Утверждать в дитині його особистість.
Підстава: Особистість є спрямованість до прояву своєї Суті.
3.Проявлять творче терпіння, допомагаючи дитині у самопізнанні.
Підстава: Ті, що творять терпіння не дасть вогню Духа згаснути.
47. Спрямований я до розкриття свого характеру у трьох якостях.
1. Доброта.
Доброта вчителя до учня є матір'ю доброти серця
учня до всього світу.
2. Щирість.
Учительська щирість є умова духовного єднання з учнем.
3. Відданість.
Відданість вчителя примножує в учні надію на порятунок і дарує йому притулок.
48. Розвиваю в собі професійну майстерність у трьох аспектах.
1.Ізящное виконання педагогічних процесів.
Підстава: Буття в прекрасному відкриє в учні почуття прекрасного.
2.Непреривное оновлення.
Підстава: Оновлення є поклик з Майбутнього і спрямованість до Майбутнього.
3.Творчество.
Підстава: Творчість робить вчителя Світло дарує.
50. Дам тріумфувати в собі законам Прекрасного, тобто Щирості, тобто Серця, тобто Блага, тобто Світла.
Якщо поспішаєш допомогти, допоможи красиво.
Якщо поспішаєш проявити співчуття, співчувай красиво.
Якщо любиш, кохай красиво.
Якщо даруєш, даруй красиво.
І якщо все це стосується дитини, то роби ще прекраснішим.
Виховуй красиво.
Вчи красиво.
Наставляй красиво.
Якщо благо дарується красиво, дар буде прийнятий.
Якщо благо дарується потворно, воно буде відкинуто.
Якщо вдосконалюєшся сам, спрямувати до вдосконалення другіх.Говорят Мудреці: "Усвідомлення Краси врятує світ" .51. Запитають: Ви - вчитель?
Відповім: Я - учень своїх учнів.
"Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II говорить:" Настільки знайоме нам слово "школа" пов'язане у своїх смислових витоках з церквою. Російське "школа" походить від латинського "скелі" - "сходи" ... Йдеться насамперед про сходи духовного восхожденіячеловека ".
Отже, Школа - це сходи для духовного сходження людини.
Де ці сходи, тобто школа, може перебувати? Сходи для сходження душі і духовності учня находітсяв вчителя, і тільки.
Я - вчитель - є носій цієї Божественної сходів. Я пості-гаю духовний світ кожного свого учня і кожному подаю свою ступінь-ку, допомагаю піднятися і закріпитися на ній, а потім зведу на іншу сходинку. Учень зростає, дорослішає, розвивається, міцніє, окриляється, в цілому, утворюється. І це сходження відбувається в ньому через мене, через свого вчителя. Я - шлях для учня. Але і він є мій шлях, бо теж подає мені сходинку для вдосконалення моєї учительської інтуїції і мистецтва. Я - вчитель - є школа ". / Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам жізньгероямі духу", стор.40-42, 48-50 /
Висновок. Вища давня мудрість зображується змієм, закусивши свій власний хвіст. Ця мудрість тут наявний: "Я - вчитель - учень своїх учнів". "Я - вчитель - шлях для учня. Але і він є мій шлях ... вдосконалення мого учительського мистецтва ".
Роль вчителів в еволюції людини розкривається у висловлюванні
М.К. Реріха: "Жоден завойовник не може змінити сутність мас, жоден державний діяч не може підняти світові справи вище ідеї та здібностей покоління дорослих, з якими він має справу. Але вчитель - я вживаю це слово в самому широкому сенсі - може зробити більше, ніж завойовник і державні голови. Вони, вчителі, можуть створювати нове уяву і звільнити приховані сили людства ".
/ М.К. Реріх "Шляхи Благословення" /
"Слід вчительства більш високого рівня ми знаходимо в міфах, в кото-яких культурний герой, напівбог, напівлюдина вчить людей сіяти, собіратьурожай, навчає ремеслам, навчає соціальному облаштуванню челове-чеського суспільства". Л.В. Шапошникова "Енергетична роль Учительства в духовно - культурної еволюції людства" /
Імена таких Вчителів людства зафіксовані Історією: Мойсей, Сократ, Крішна, Епіктет, Будда, Марк Аврелій, Конфуцій, Христос, Іоанн - апостол, Магомет, Руссо, Кант, Вівекананда, Емерсон, Рескін ... ті, яких Л.М. Толстой називає "кращими мислителями світу", "мудрими серед нас".
Цей ряд імен, даних Л.М. Толстим, можна продовжити, включивши в нього і самого Лева Миколайовича, і Ціолковського, і Вернадського, і Флоренського, і Чижевського, і сім'ю Реріхів, і вчителі сучасних вчителів Ш.А. Амонашвілі. Перечитуючи роботи Л.М. Толстого про виховання і освіту, звернув увагу на те, як він ставиться до Вчителям людства і їх вчення. Найбільший мислитель XIX століття вважає, що "основою", "підставою" будь-якої освіти для дітей та юнацтва мають стати саме Навчання цих Вчителів і що випливає з них вчення про моральність.
"Одне потрібно знати, в чому сенс людського життя, ніж вона повинна бути керована і що думали про це питання і як вирішили його мудрей-рілі люди всіх часів і всього світу ... І тому я вважаю, що перше і головне знання, яке властиве перш всього передавати дітям і учням дорослим, - це відповіді на вічні та неминучі питання, що виникають в душі кожного приходить до свідомості людини. Перше: що я таке і яке моє ставлення до Беско-нечному світу? І другий, який випливає з першого: як мені жити, що вважати завжди, за всіх можливих умовах, хорошим і що завжди, і при всіх можливих умовах, поганим?
І тому вважаю, що головна і єдина турбота людей, зайнятих питаннями освіти, може і повинна складатися насамперед у тому, щоб виробити відповідну нашого часу релігійне і моральне вчення і, виробивши таке, поставити його на чолі освіти ". / Л.М. Толстой "Відповідь на лист В.Ф. Булгакова ", с. 457 /
У цих словах мрія Л.М. Толстого і заповіт його майбутньому поколінню людей XX століття: дати синтез усіх філософських, наукових і релігійних навчань Вчителів людства, очистивши їх від забобонів часу, і на основі виробленого, нового, сучасного морального вчення, як на фундаменті, будувати всю будівлю Освіти. XX століття виконав першу частину заповіту Л.М. Толстого. До середини XX століття Є.І. і Н.К. Реріхи зробили таке очищення і синтез всіх Учений Сходу і Заходу і дали світу "Вчення Живої Етики".
Друга частина заповіту - створення педагогічної системи освіти на основі такого Навчання - почала здійснюватися в кінці XX і початку XXI століть у Лабораторії гуманної педагогіки при Московському міському педагогічному університеті під керівництвом Почесного академіка Російської академії освіти, доктор психологічних наук
Ш. О. Амонашвілі.
Таку педагогічну систему освіти Ш. О. Амонашвілі та його співробітники назвали Гуманної педагогікою. Ось у чому її суть:
"64. Гуманна Педагогіка - це дуже просто, - думає наївний вчитель, - треба любити учнів, бути до них добрим, ласкавим. Чим більше любиш їх, тим більше буде у тебе гуманної педагогіки ".
Слово Human складається з двох санскритських основ: Hu - означає - вища початок, Душа, Man - це звичайний смертний чоловік.
Гуманний - значить: людина смертний, шукає в собі безсмертя.
Ось і розберемося: що є Гуманна Педагогіка?
Дітей, звичайно треба любити. Треба знати ще, як їх любити, щоб вони прийняли наш дар.
Але суть Гуманної Педагогіки не в цьому.
Суть в наступному:
Гуманна Педагогіка веде дитини (учня, вихованця) до осягнення в себе своєю Безсмертної суті і змісту Життя.
Вона є потаємна наука про турботу й заклопотаності із приводу долі кожного прийшов у земне життя дитини і через нього - про долю людства ". / Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам життя героями духу", стор.56 / Лабораторія Гуманної педагогіки розробила "Трактат про початкову ступені освіти, заснованого на принципах гуманно-особистісної педагогіки". Читачам він відомий під назвою "ШКОЛА ЖИТТЯ". Йде експериментальна перевірка принципів гуманної педагогіки середньої та старшої ланки шкільної освіти. (Москва, школа № 200). На черзі - вища гуманне освіту.
Висновок. Майбутній вчитель-це вчитель-гуманіст, що знає "ВЧЕННЯ ЖИВИЙ ЕТИКИ" і що чинить за законами Гуманної педагогіки. Друга частина проблеми полягає в понятті "самовиховання". Л. М. Толстой категоричний у визначенні даного поняття: "Варто зайнятися вихованням, щоб побачити всі свої діри.
А побачивши, починаєш виправляти їх. А виправляти самого себе і є найкращий засіб виховання своїх і чужих дітей і великих людей "." Виховання інших включається у виховання себе, і іншого нічого не потрібно ".
/ Л.М. Толстой "Думки про виховання", з листів та щоденників 1895 - 1902гг, С.449, 450 /
Таким чином, самовиховання по суті своїй є одночасно знаряддям і засобом виховання, тобто немає проблеми виховання інших при наявності самовиховання себе. Хочеться навести цілу сторінку з "Думок про виховання" Л.М. Толстого, підтверджує цей висновок.
"Виховання представляється складним і важким справою тільки до тих пір, поки ми хочемо, не виховуючи себе, виховувати своїх дітей або кого б то не було. Якщо ж зрозумієш, що виховувати інших ми можемо тільки через себе, то скасовується питання про виховання і залишається одне питання життя: як треба самому жити? Тому що не знаю жодної дії виховання дітей, яке не включалося б у виховання себе. Як одягати, як годувати, як класти спати, як вчити дітей? Точно так само, як себе. Якщо батько, мати одягаються, їдять, сплять помірно і працюють і навчаються, то діти будуть те ж робити.
Два правила я б дав для виховання: самому не тільки жити добре, але працювати над собою, постійно вдосконалюючись, і нічого не приховувати із свого життя від дітей. Краще, щоб діти знали про слабкі сторони своїх батьків, ніж те, щоб вони відчували, що є в їхніх батьків прихована від них життя і є показна. Всі труднощі виховання випливають з того, що батьки, не тільки не виправляючись від своїх недоліків, але навіть не визнаючи їх недоліками, виправдовуючи їх у собі, хочуть не бачити цих недоліків в дітях. У цьому вся складність і вся боротьба з дітьми. Діти морально набагато проникливіше дорослих, і вони, часто не виявляючи і навіть не усвідомлюючи цього, бачать не тільки недоліки батьків, але і найгірший з усіх недоліків - лицемірство батьків і втрачають до них повагу та інтерес до всіх їхніх повчань.
Лицемірство батьків при вихованні дітей є саме звичайне явище, і діти чуйні і помічають його зараз же, і відвертаються, і розбещуються. Правда є перше, головна умова духовного впливу, і тому вона є перша умова виховання. А щоб не страшно було дітям бачити всю правду свого і батьків життя, треба зробити своє життя гарною чи принаймні менш поганий. І тому виховання інших включається у виховання себе, і іншого нічого не потрібно ".
"Обидва питання про виховання і про ставлення до людей зводяться в одне питання, саме в останній: як ставитися до людей не на словах тільки, а на ділі. Якщо це питання вирішене і життя батька йде за таким чи іншим рішенням, то в цьому житті батька і буде все виховання дітей. А якщо рішення правильне, то батько не введе спокуси в життя дітей, а як ні, то буде зовсім інше ".
"Батьки, живучи розпусна, нездержливих в їжі, без праці - у неповазі до людей - життям, завжди вимагають від дітей стриманості, діяльності, поваги до людей. Але мова життя, приклад далеко чути і видно і ясний і великим, і малим, і своїм, і чужим ".
"Жахливо дивитися на те, що багаті люди роблять зі своїми дітьми.
Коли він молодий і дурний і пристрасний, його втягнуто в життя, яка ведеться на шиї інших людей, привчать до цього життя, а потім, коли він зв'язаний по руках і по ногах спокусами, не може жити інакше, як вимагаючи на себе праці інших, тоді відкриють йому очі (самі собою відкриються очі), і вибирайся, як знаєш: чи стань мучеником, відмовившись від того, до чого звик і без чого не можеш жити, або будь брехуном ".
"Для того щоб виховувати добре, треба жити добре перед тими, яких виховуєш".
/ Л.М. Толстой "Думки про виховання", с. 448-450 /
Таким чином, Л.М. Толстой проблему виховання спрощує, можна сказати, скасовує, повертає проблему виховання інших у площину самовдосконалення, самовиховання. На підставі чого робиться такий висновок? Відповідь на це питання дається в "Листі невідомої".
"Виховання є вплив на серце тих, кого виховуємо.
Впливати ж на серце можна тільки гипнотизация, якої так підлягають діти, - гипнотизация, заразливим прикладом. Дитина побачить, що я дратуюся і ображаю людей, що я змушую інших робити те, що сам можу зробити, що я потурають своїй жадібності, пожадливостями, що я пишаюся і горджуся своїм становищем, кажу про інших зле, говорю за очі не те, що кажу в очі, вдаю, що
вірю тому, в що не вірю, і тисячі й тисячі таких вчинків чи вчинків зворотних: лагідності, смирення, працелюбності, самопожертви-вання, утримання, правдивості, і заражається тим чи іншим у сто разів сильніше, ніж самими красномовними і розумними повчаннями.
І тому всі або 0,999 виховання зводиться приміром, до виправлення і вдосконалення свого життя.
Так що те, з чого ви почали всередині себе, коли мріяли про ідеал, тобто про добро, досягненні якого безсумнівно тільки в собі, - до того самого ви наведені тепер при вихованні дітей ззовні. Те, чого ви хотіли для себе, добре не знаючи навіщо, то тепер вам вже необхідно потрібно для того, щоб не розбестити дітей.
Від виховання звичайно вимагають і занадто багато, і дуже мало. Вимагати того, щоб виховувати вивчилися тому - то і тому - то, утворилися - як ми розуміємо освіта, - це неможливо, так само неможливо й те, щоб вони стали моральними, як ми розуміємо це слово. Але абсолютно можливо те, щоб не бути самому учасником у розбещенні дітей (і в цьому не може перешкодити ні дружині чоловік, ні чоловікові дружина), а всією своїм життям в міру сил своїх впливати на них, заражаючи їх прикладом добра.
Я думаю, що не тільки важко, але неможливо добре виховати дітей, якщо сам дурень, і що виховання дітей є тільки самовдосконалення, якому ніщо не допомагає стільки, як діти.
Як смішні вимоги людей, що палять, п'ють, об'їдають, не працюючих і перетворюють ніч на день, про те, щоб лікар зробив їх здоровими, незважаючи на їх нездоровий спосіб життя, як смішні вимоги людей навчити їх, як, продовжуючи вести життя не - моральну , можна було б дати моральне виховання дітям.
Все виховання полягає в більшому і більшому свідомості своїх помилок та способи їх усунення себе від них. А це може зробити кожен і у всіляких умовах життя. І це ж є і наймогутніша знаряддя, дане людині для впливу на інших людей, в тому числі і на своїх дітей, які завжди мимоволі ближче всього до нас ". / Л.М. Толстой "Лист невідомої від 5 березня 1894" (Роль прикладу і наслідування у вихованні), с. 511-512 /
Відповідь очевидна і випливає з тієї ролі прикладу і наслідування, які грають у вихованні, тому що
"Виховання є вплив на серце тих, кого виховуємо. Впливати ж на серце можна тільки заразливість власного прикладу. І тому всі виховання або 0,999 виховання зводиться приміром, до виправлення і вдосконалення свого життя ".
Самовиховання, самовдосконалення є виховання дітей.
Виховання дітей є самовиховання, самовдосконалення.
Древній символ Мудрості, змій, закусивши власний хвіст, присутній і тут. З мудрістю Л. М. Толстого перегукується мудрість Ш. О. Амонашвілі, який знайшов гарний і місткий образ тієї ж проблеми:
"Запитають: Хто ж ви є для своїх учнів?
Відповім: Я половина кожного з них.
Запитають: Ви їх знаєте?
Відповім: Так само, як знаю Безмежність.
Запитають: Як ви їх виховуєте?
Відповім: Як яблуко ростить у собі насіння. "
Проте Ш. О. Амонашвілі, поклавши в основу розроблюваної ним нової системи освіти, Гуманної педагогіки, "Вчення Живої Етики", наповнює поняття "виховання" священним і піднесеним глуздом:
"59. Святе Слово виховання.
Всі говорять про виховання дітей, але рідко хто серйозно зайнятий їм
Слово саме говорить про свою суть: В - ОС - ХАРЧУВАННЯ, тобто харчування
Осі.
Про яку Осі йде мова?
Про духовну, звичайно.
Дитина спрямований до духовного сходження по скелі.
Чим же треба плекати духовну Вісь?
Тут нам допоможе загадкове і дійсно таємниче поняття Образ.
У дитині укладено Образ Творця. Допомогти йому в розкритті цього Образу в собі і є суть ОБРАЗ ованія. Це не процес освоєння суми регламентованих знань або результат цього процесу, а процес розкриття в ньому того, заради чого він взагалі й існує як Вселенська сутність і заради чого він з'явився на світ земний. Вчитель покликаний для того, щоб допомогти дитині в прояві своєї суті через живлення його духовної осі образами. Бо образ, що існує в дитині, може виявитися не інакше, як через заселення її духовного світу добрими, прекрасними, піднесеними образами. Образами добра, любові, страждання і співчуття, радості і співрадість, духовності, героїзму, пізнання. Образами краси знань і наук. Освіта відбувається сьогодні, але дихає воно Майбутнім, в нього залучено Майбутнє. Ось що є виховання - харчування духовної осі прекрасними, Божественними образами ". / Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам життя героями духу", стор.51, 52 /
На закінчення реферату хочу навести фрагмент з підсумкового твору великого російського письменника і мислителя Л. М. Толстого, твори, яке він сам особливо цінував, - з книги "Шлях Життя":
"У молоді роки люди вірять, що призначення людства в постійному удосконаленні і що можливо і навіть легко виправити все людство, знищити всі пороки і нещастя. Мрії ці не смішні, а, навпаки, в них набагато більше істини, ніж у судженнях старих, загрузлий у спокуси людей, коли ці люди провели життя не так, як це властиво людині, радять людям нічого не робити, не шукати, а жити, як тварина. Помилка шукань молодості тільки в тому, що вдосконалення себе, своєї душі юнака переносять на інших. Роби свою справу життя, вдосконалюючи й поліпшуючи свою душу, і будь упевнений, що тільки цим шляхом ти будеш самим плідним чином сприяти поліпшенню загального життя.
Якщо ти бачиш, що устрій суспільства погано, і ти хочеш виправити його, то знай, що для цього є тільки один засіб: те, щоб усі люди стали краще, а для того, щоб люди стали краще, в твоїй владі тільки одне: самому зробитися краще ". / Л.М. Толстой "Шлях Життя", с.431 /
Висновок. Самовдосконалення, самовиховання має загальнолюдське значення. Це єдиний плідний шлях до виправлення, поліпшення, перетворення і себе, і людей, і світу.
Список використаної літератури
1. Ш.А. Амонашвілі "Чому не прожити нам життя героями духу", М., Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 2003р.
2. Ш.А. Амонашвілі "Школа Життя", М., Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 2000р.
3. Ш.А. Амонашвілі "Педагогічна симфонія", М., МЦР, 2002р.
4. Л. Н. Толстой "Педагогічні твори", М., "Педагогіка" 1989р.:
а) Л. М. Толстой "Думки про виховання", з листів та щоденників 1895-1902гг.
б) Л. М. Толстой "Відповідь на лист В.Ф. Булгакова ".
в) Л.М. Толстой "З листа П.І. Бірюкову, травень 1901р. "
г) Л.М. Толстой "Загальні зауваження для вчителя".
д) Л.М. Толстой "Лист невідомої від 5 березня 1894р."
е) Л.М. Толстой "М. Л. Толстому" (невідправлене).
е) Л.М. Толстой "Про виховання".
5. Л.М. Толстой "Шлях Життя" М., "Республіка", 1993р.
6. М.К. Реріх "Шляхи Благословення", М., "Сфера", 1999р.
7. Л.В. Шапошникова "Енергетична роль Учительства в духовно - культурної еволюції людства", М., МЦР, 1994р.