М.М. Бутирський
Євангельський сюжет, який вирішив питання про права мирської влади посиланням на "денарій кесаря" - монету з ім'ям і ликом римського принцепса і тому належить йому, тим самим став моделлю, за якою можна було відміряти відпущений Богом земній владиці. Візантійські монети, залишаючись засобом задоволення поцейбічний потреб суспільства, разом з тим відбили феноменологічну природу влади в християнської імперії, її сакральний характер і сверхбитійственний джерело.
Перш за все християнський світогляд сакралізував саме сприйняття монети. З цікавого житія початку VII ст. ми дізнаємося про якийсь константинопольському Юродивому Нікете, який у Велику П'ятницю вразив благочестивих відвідувачів своєю трапезою. На обурені зауваження на свою адресу юродивий відмовчувався, але на здивоване запитання одного з друзів він лише дістав і показав того мідний Фолліс, з позначенням гідності монети - 40 (Нуммі). 40 днів постився в пустелі Христос, і такий же піст перед Великоднем відміряв собі юродивий, а що "надмірно - то від бісів", як вчили святі отці. На наших очах такий брутальний предмет, як мідна монета, знаходить мову і силу богословської аргументації, стаючи ще однією ланкою в складній ієрархії символів, що сполучали в свідомості візантійців земне і небесне.
Згадаймо історію з вчинком иконопочитатели св. Стефана. Їм був на власні очі засвідчений найважливіший принцип ікони, священного образу, містично пов'язаного з першообраз і з'єднує з ним глядача. Дія цього принципу було поширено і на царські портрети на монеті, свідоме наругу яких розглядалося як найтяжчий державний злочин - "образу величності". Монета в якості матеріального восприемника священного зображення сама могла ототожнюватися з іконою (у нашому розумінні цього слова), бо, як було сказано в Актах VII Вселенського Собору, образ, вмістом і передається "ікони речовиною", ніяк не пов'язаний характером цієї речовини; "Образ відмінний від речовини, у якому виконаний, поклоніння ж відноситься тільки до образу, але не до речовини ". Саме тому сприйняття зображень Христа, Богоматері, святих на монетах в принципі не повинно відрізнятися від сприйняття будь-якого священного образу, де б і як би він не був виконаний.
Візантійська художня культура була переважно культурою символів, які відкривали Божественне присутність у світі. Кожен аспект життя візантійського суспільства був пов'язаний зі священнодійством і, в першу чергу, з шануванням ікон, під якими малося на увазі будь-яке зображення, покликане свідчити про Христа. Історія иконопочитания невіддільна від історії артефактів візантійської цивілізації, в тому числі і від нумізматики. Зв'язок між іконошануванням і оформленням монетного поля, ніколи не декларована, по всій видимості, сучасникам представлялася безумовною. Ікона, як і монета, являла собою зображення - лик і ім'я. Разом з тим помітно, що поява на монетах тих чи інших зображень повинне було знаходитися в контексті богословського умонастрої епохи.
С. Аверинцев написав в "Поетиці ранньовізантійської літератури", що християнство як таке було для імперії лише знаком. Монети на перший погляд дивно наочно ілюструють це твердження. Аж до кінця VII ст. християнська символіка представлялася на них не більш ніж атрибутом, що додається до традиційного "образу влади" - імені і зображення імператора. Тим не менш навіть підозра на повернення до язичницьких традицій викликало несхвалення у суспільстві. Єпископ Іоанн Ефеський, автор історичного твору про події VI ст., Писав, що Юстин II заслужив загальний осуд тим, що помістив на своїх монетах зображення персоніфікації Константинополя, що асоціювалося з Венерою. У VI-VII ст. відбувається заміна традиційного зображення Вікторії на зворотному боці золотого соліди зображенням ангела, і імператорська перемога стала зв'язуватися з діяннями Архангела Михайла - предводителя небесного воїнства. Потім на зміну йому прийшло зображення хреста. Вперше хрест як головний елемент монетного поля з'явився у вигляді емблеми, підтримуваної Вікторією. Випуск таких солідів відноситься до часу Феодосія II і датується 420 р., коли на Голгофі був споруджений монументальний хрест як образ Розп'яття. За часів Іраклія Животворящий хрест Господній - образ Голгофського хреста з'являється на срібних гексаграмах. На монетах іконоборців, котрі дозволяли хрест як єдино можливого християнського символу, його зображення супроводжувалося написом-девізом: "Ісус Христос ника" (перемагає). Останній раз у такому вигляді він з'являється на монетах Феофіла - останнього иконоборческого імператора. Вже в X-XI ст., Переважно на міліарисії зустрічаються зображення ступеневої хреста з щитом-медальйоном у центрі, де може бути зображений імператор або сам Христос.
Поява першого зображення Христа на монетах відноситься до часу початку правління Юстиніана II (685-695; 705-711). Відтепер він займає аверс монети. Ранні ікони, датовані VI-VII ст., Здаються майже буквальними його аналогами. На всіх трьох золотих деномінаціях і срібних гексаграмах Юстиніана були поміщені зображення Христа у вигляді старця, дуже близькі античних образів Зевса, і з підписом "Рекс регнанціум", тобто "Цар царюючих". Після свого повернення на престол Юстиніан повернув Христа на монети вже в образі юного безбородого Еммануїла зі збереженням колишньої легенди. Обидва ці образи чекала різна доля в нумізматиці та історії мистецтва. Перший знову з'явився на монетах Михайла III з відновленням иконопочитания в 862 р. і став постійним образотворчим типом, другий же знову виник лише у XII ст. при Мануїлу Комніна.
Після иконоборческого перерви, з другої половини IX століття іконографічний арсенал поступово розширюється. Поява на монеті зображення Христа (а потім Богоматері, святих, іншою розвиненою християнської символіки) з необхідністю вело до складання нового "образу верховної влади". Тепер її персоніфікував Христос як Пантократор і Цар царюючих, що зображав погрудні або в повний зріст, що сидить на троні. На ціле століття - період карбування мідних "анонімних Фолліс" - його зображення повністю виключило будь-яке свідоцтво про імператорської влади і саме ім'я земної носія імператорського титулу.
Іконографія Христа і інших персонажів священної історії на візантійських монетах представлена кількома основними типами. Згідно думку ряду дослідників, принаймні, деякі з них у первісному вигляді відтворювали прославлені ікони, характер шанування яких позначився на формуванні вигляду монети. Це стосується в першу чергу зображення Христа на троні, що з'явився на монетах з часу засновника Македонської династії Василя I. Цілком ймовірно, що воно було знаменитому образу Христа в імператорському Хрісотріклініі (палацової палаті), зруйнованому іконоборцями і поновленому Македонянин. Але в одному випадку ми можемо точно бути впевнені, що на монеті зображено ікона. На унікальній серії монет Никейской імперії ми бачимо Христа з епітетом "Халкітіс", що називає Його прославлену ікону.
Майже легендарні відомості про цей образ, що знаходився над входом в Халку (парадний вестибюль Великого імператорського палацу в Константинополі) сходять до подій початку VII ст. скинення імператора Маврикія і воцаріння Фоки. Достовірність цих повідомлень сучасною наукою заперечується, проте в самій Візантії вони вважалися достовірними ще в XIV столітті. Найбільшу увагу ікона привернула до себе за часів іконоборства: у VIII-IX ст. її двічі знищували єретики і стільки ж разів відновлювали перемагали иконопочитатели, в результаті чого Христос Халкітіс став символом Торжества православ'я і благочестя імператорів. Історія образу в наступний час не цілком зрозуміла. Відомо, однак, що в XII в його поважали дарами імператори династії Комнін, у цей час у столиці існувало кілька його списків. У XIV ст. ікону бачив один з російських прочан у Константинополі, залишив короткий її опис.
Христос Халкітіс зображується як благословляє, так і корону імператора Іоанна III. Якщо перша іконографія раніше не зустрічалася на монетах, то другий тип добре відомий з часів Романа I. Особливо часто він з'являється на монетах різного достоїнства Андроніка I (1183-85). Обидва зображення надзвичайно схожі, аж до деталей складок одягу, що не може не бути підгрунтям для припущень про загальний прототипі - чтимом образі.
На перший погляд дивно, що прославлений з давніх-давен образ з'явився на монеті тільки в XIII ст., Та й то лише один раз. Насправді з Халкітісом пов'язують багато зображення стоїть Христа, починаючи з самого першого його зображення при Юстиніані II. Але все це лише гіпотези, що потребують концептуальному осмисленні. Набагато важливішим є факт, що саме при імператорах-нікейцах і тільки при Івана III іконографія Христа Халкітіса підтверджується підписом-епітетом. На наш погляд, це пов'язано з існуванням в цей час трьох держав, титулував себе імперіями та пред'являли права на імперську символіку Візантії - унікальна ситуація у візантійській історії, ніколи більше не повторюється. Найбільш небезпечним суперником для Нікеї (у всякому разі, до 1230 р.) була Фессалоніка часу Феодора Комніна Дуки, що проголосив себе імператором і коронувався по ромейського обрядом. На його монетах акт коронації переданий традиційним у візантійській нумізматиці образом Христа, що вінчає царя. За цим же зразком відчеканив свою монету і союзник Феодора Дуки сербський краль Стефан Радослав. Інвеститура Іоанна III Христом Халкітісом на цьому тлі виглядала як утвердження прав саме Никейской імперії на візантійську спадщину і заперечення таких за її суперниками.
Не менш цікаві монети із зображенням Богоматері. Незважаючи на те, що шанування Богоматері в якості захисниці Константинополя почалося ще в VII ст., Її образ вперше з'являється на монеті в правління Лева IV Мудрого (886-912). Богоматір зображена в позі Оранти, з епітетом MARIA, більш ніколи не употреблявшимся, але знайомим з літературних джерел, а також пам'ятників мистецтва доіконоборческой пори і в пізніший час - з монет Сербії XIV ст. Дух послеіконоборческой епохи як не можна більш сприяв зростанню шанування Богоматері, і чималу роль в цьому відвів собі Лев Мудрий своїм особистим життям і своїми богословськими творами. Саме правлінням цього імператора датується встановлення біля воріт св. Софії чудотворної ікони Богоматері, вивезеної з храму Воскресіння Господнього в Єрусалимі.
У Х ст. зображення Богоматері разом з правителем з'являється на монетах імператорів-воїнів Никифора Фоки та Іоанна Цимісхія. І той, і інший відомі своїм шануванням Пречистої Діви. До неї звертався на порозі смерті імператор Никифор, як про те оповідає "Історія" Льва Диякона, Їй приписував свої перемоги прославлений полководець Цимісхій. Не маючи жодних прав на престол, який він зайняв після вбивства свого попередника, Цимісхій був зображений на своїх монетах першого коронуемая Богоматір'ю. Містка символіка цієї композиції згодом неодноразово використовувалася іншими імператорами.
Багате різноманітність типів Богоматері дає XI ст. На монетах ми бачимо Її в образах Влахернітісси, Нікопеї, Агіосорітісси - ікон, які прославилися у візантійському Константинополі. Заступництво Богоматері за своє місто наочно висловлюють золоті іперперони Михайла III, на яких Вона зображена в позі Оранти, в оточенні міських стін.
Більшість святих візантійської церкви - св. Георгій, Феодор, Димитрій, Імператор Костянтин - приходять в нумізматику з початку правління династії Комнінів. Святі Трифон і Микола вперше з'являються на монетах Нікеї і Салоніки, святий Євген - Трапезунда. Особливо різноманітна іконографія св. Димитрія, святого покровителя другого за значимістю міста імперії - Салоніки. Він зображається у зростання і погрудні, з імператором і окремо, в одязі воїна і в образі мученика. Зображення св.Дмитра, що сидить на троні з оголеним мечем, який він тримає перед собою на колінах, сходить до прославленої ікони, що знаходилася в одній з церков Солуня. Винятково цікаві і красиві монети, на яких св. Димитрій і імператор тримають перед собою мініатюрне зображення цього міста.
Антропоморфними образами святих не вичерпується коло християнських сюжетів у візантійській нумізматиці. У пізній період на монетах з'являються зображення Сил Небесних - херувимів і серафимів; Етімасіі - престолу уготованого, призначеного для Христа Судії, та ін Але всі вони були вираженням ідеї "Царства милістю Божою", своїм земним існуванням зобов'язаним винятково Богу. Саме такою державою до самого кінця своєї історії сприймала себе Візантія.