Митрополит Питирим (Нечаєв)
Новий етап в історії Русі почався в XIII ст., Коли Київська Русь опинилася під ярмом Золотої Орди. Контакти з кочівниками не були для Київської Русі новиною - і в попередні століття її сусідами були хазари, печеніги, половці, з якими Русь то воювала, то виступала в союзі, але які не порушували її внутрішньої рівноваги.
В кінці XII ст. на схід від тодішньої Русі на величезній території степів від Китаю до Причорномор'я виникла імперія кочових народів, створена Чингіз-ханом (1162 - 1227), що називалася Ордою. Ядро її складали монгольські племена Східного Забайкалля, до яких належав і сам Чингіз-хан; назвою "татари" китайські хроністи називали всіх жителів степу незалежно від їх етнічної приналежності. Після смерті Чингіз-хана його імперія була розділена на кілька областей. Область, яка дісталася його онукові Батия, розташовувалася на Волзі і називалася Золотий (Великий) Ордою.
Просуваючись у своїх завоюваннях на Захід, воїни Чингіз-хана підпорядковували собі всі народи, що зустрічалися їм шляхи. У Північному Причорномор'ї головними ворогами ординців стали кочові племена половців. До війни з Руссю ординці спочатку не прагнули, але оскільки російські князі виступили в союзі з половцями, удар обрушився і на них. У 1223 р. в битві при р. Калці союзне військо росіян і половців зазнало поразки, однак це ще не було остаточним їх розгромом. У ті роки у ординців, що вели одночасно війну з Китаєм, не було можливості завершити війну на Заході. Але коли дванадцятьма роками пізніше така можливість випала, почався Великий Західний похід.
Підкоривши волзьких булгар, частина ординців стала переслідувати половців, відтісняючи їх до кордонів Угорщини, частина - на чолі з ханом Батиєм - прагнула на Русь. Були піддані спустошення зробили опір міста Рязань, Володимир, Суздаль, Торжок, Козельськ. Після цього на Русі на два століття встановилося ординське ярмо.
У той же час Північної Русі загрожувала небезпека з Заходу - просування на Схід німецьких лицарів-хрестоносців, насильницьким шляхом обращавших в католицтво населення завойованих областей. Незважаючи на військові успіхи, досягнуті святим князем Олександром Невським (перемога у Невській битві 1240 р. і в 1242 - на Чудському озері), загроза залишалася.
Вести боротьбу одночасно з двома сильними супротивниками: Ордою і Заходом - Русь не могла. У тодішній обстановці підпорядкування Орді було меншим злом, ніж підпорядкування Заходу, означало б відмову від Православ'я. Орда в той час була ще в основному язичницької і не прагнула до встановлення якогось єдиного віросповідання на підкорених територіях. Закон, якому підпорядковувалися ординці, - "Яса" ("книга заборон") наказував віротерпимість.
Тим не менш, відомі випадки, коли православні зазнавали в Орді муки за віру - так, в 1246 р. в Орді загинув князь Михайло Чернігівський, а в 1318 р. - князь Михайло Тверський, хоча його загибель була значною мірою наслідком інтриг князів московських у боротьбі за першість між Москвою і Твер'ю.
Ординське навала була сприйнята сучасниками як страшне потрясіння, і про голод, але витлумачено по-християнськи: його сприймали як покарання, потурання Богом за гріхи. "Реальність цієї кари стверджувала свідомість реальності гріха ... і ставила перед кожним проблему особистого покаяння ... Як реакція проти пригнобленого духовного стану, викликаного татарським розгромом у російських душах і умах піднімалася, росла і зміцнювалась хвиля переважно релігійного, але в той же час національного героїзму" (Н. С. Трубецькой).
У ці роки починається процес заснування на Російському Півночі безлічі чернечих обителей. Оскільки ординське нашестя сприймалося як кара за гріхи, масовий відхід від світу в цей час став актом як особистого, так і всенародного покаяння.
Релігійне горіння російських передавалося навіть ординцям. Серед самих татаро-монголів були і християни: так, в 1009 християнство (правда, єретичного, несторіанського напрями) прийняло монгольське плем'я кераїтів. У 1261 р. в Сараї, столиці Золотої Орди було відкрито подвір'я православного єпископа. Титул його був "єпископ Сарский", і він відстоював інтереси Русі при дворі ординського хана. Церква була звільнена від податків. У перший період у Русі була деяка надія на християнізацію Орди.
Випадки переходу ординців у православ'я були нерідкі. Так, син хана Берке (мусульманина), зцілення від хвороби єпископом Ростовським Кирилом, згодом переселився до Ростова, де заснував обитель; він був одружений, але, потім, коли залишилася вдовою, прийняв постриг. Він помер в 1290 р. і згодом був зарахований до лику святих під ім'ям Петра, царевича Ординського. У 1298 р. в Мещері з безліччю підданих хрестився "князь" Беклемішев, що став родоначальником роду Мещерських. У 1301 р. в Москві з ім'ям Іоанникій був хрещений "царевич" Берка (родоначальник роду Анічкова). Онук хана Мамая хрестився в Києві з ім'ям Олександр і став родоначальником роду князів Глинських. Мурза Чет, родоначальник роду Годунових, хрести з ім'ям Захарія, став засновником Подільського Іпатіївського монастиря - монастир він заснував на місці, де йому явилася Богоматір з майбутніми, одним з яких був святий Іпатій Гангрський, в результаті чого він отримав зцілення від хвороби.
Взагалі, шлюби між російськими і ординцями були досить частим явищем. Так, син святого князя Данила Московського був одружений на сестрі хана Узбека Кончак, названій на хрещенні Агафія. Святий князь Феодор Ростиславич Ярославський і Смоленський був одружений на дочці хана Менгу-Темира, названій на хрещенні Ганною і вирізнялася благочестям. Нащадком ординського баскака був преподобний Пафнутій Боровський - його іконографія зберігає монголоїдні риси.
Московський Чудов монастир (зруйнований після революції) був заснований Московським Митрополитом, святителем Алексієм, в пам'ять чудесного зцілення від сліпоти дружини хана Джанібека Тайдули на місці, подарованому йому ханом в подяку за зцілення. Раніше на цьому місці був двір для послів Золотої Орди. Існує ікона - "Зцілення святителем Алексієм Тайдули" - в Москві шанований список її знаходиться в храмі Іллі Пророка в Черкізові.
Після 1312, коли хан Узбек насильно посадив в Орді іслам, Орда стала представляти для Русі більш значну небезпеку. Однак ординці, незважаючи на вимоги ісламу, як і раніше не вимагали від російських зречення від православної віри. Як і раніше бували випадки переходу ординців в Православ'я. Так, у 1393 р. святий Митрополит Кипріан хрестив трьох знатних слуг хана, давши їм імена біблійних трьох юнаків - Ананія, Азарія і Мисаїла.
Тим не менш, панування Орди було внутрішньо чуже і образливо для російської національної самосвідомості. Коли Московська Русь достатньо зміцніла, почалося поступове звільнення від ярма. Знаменною віхою на цьому шляху стала Куликовська битва 1380 р., і хоча період ярма тривав ще понад сто років, самовідчуття російського народу було вже зовсім іншим.
Традиційно ординське ярмо вважалося згубним для Русі. Так, В.О. Ключевський називав його "самим важким спогадом російського народу". Російській культурі воно завдало значної шкоди. У вогні пожеж загинула величезна кількість книг та ікон, було розграбовано і знищено багато храмів. На століття практично завмерло кам'яне будівництво, що тривало тільки на півночі, куди завойовники не дійшли; техніка кам'яного троітельства була втрачена; спростилися форми прикладного мистецтва. У той же час духовний підйом привів до розквіту іконопису, яка досягла найвищої точки в XIV - XV ст.
Протистояння іноземному впливу призвело до створення специфічно національних, самобутніх форм у мистецтві. Від XIV - XV ст. до нас дійшли тільки новгородські кам'яні будівлі. Однак можна сказати, що тут у цей час викристалізувався давньоруський національний тип храму, прикладами якого можуть служити численні збереглися до цих пір церкви Новгорода.
М. С. Трубецькой писав, що епоха ординського ярма була "одночасно епохою високих злетів і падінь глибоких". Оцінити її однозначно важко. Безумовно, росіяни в цей період є не лише високі зразки подвижництва і стояння за віру. Непоодинокими були й протилежні приклади: догідництво, зрада. "Татарщини" багато істориків пояснювали як деспотизм російських правителів, так і властиві росіянам періодичні сплески руйнівної стихії - "російський бунт, безглуздий і нещадний". Саме ординське ярмо призвело до поділу східнослов'янського племені на три гілки: великоросійську, малоросійську і білоруську.
Тим не менш, в цей період здійснився якийсь новий синтез, в результаті чого виникло нове сильне Московська держава, несхоже на Київську Русь.
Цілком правдоподібна думка "євразійців" (Н. С. Трубецького, Л. М. Гумільова та ін), що містичну ідею держави Русь сприйняла не тільки від Візантії - але і від Орди. Опинившись включеної в ординську систему державності, Русь усвідомила очевидні переваги централізованої влади. Контакт з Ордою визначив подальший рух Росії на Схід.
Список літератури
1.Алексеев Ю.Г. Звільнення Русі від ординського іга. М., 1989.
2.Греков Б.Д., Якубовський А.Ю. Золота Орда і її падіння. М., 1950.
3.Гумілев Л.М. Давня Русь і Великий Степ. М., 1989.
4.Гумілев Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992
5.Куліковская битва в історії та культурі нашої Батьківщини. (Матеріали ювілейної наукової конференції). М.. 1983.
6. Лур'є Я.С. Росія древня і Росія нова. СПб, 1997.
7.Славяне і їх сусіди. Слов'яни і кочовий світ. М., 1998.
8.Трубецкой Н.С. Спадщина Чингісхана. М., 1999.