Пушкін а. с. - Волелюбна лірика пушкіна

Свобода - ключове поняття у П-ну. Ця тема виникає в його творчості постійно. Він досліджує різні види свободи, переосмислює і видозмінює їх зміст. Протягом усього творчого шляху погляди П-ну на свободу змінювалися. На ранню творчість П-на справила вплив особлива атмосфера Ліцею. Там вселяли високі принципи, проповідували природне право кожної людини на свободу, незалежність суджень і вчинків. Під впливом цих ідей у ​​1815 році П пише вірш "Лицинию". Доля Риму представляє для поета великий інтерес. Через його історію він намагається зрозуміти загальні закони розвитку людства. У цьому творі П пише: "Свободою Рим зріс, а рабством погублений". Дуже важлива для розуміння творчості раннього П-на ода "Вільність" (1817 р). У цьому творі П говорить про те, що такі поняття, як Свобода і Закон, невіддільні одне від одного. У 1818 році П пише вірш "До М. Я. Плюсковой", в якому викладе своє політичне кредо тих років: "Волю лише учася славити ... я не народжений царів забавити ... любов і таємна свобода вселяли серцю гімн простий, і непідкупний голос мій був відлуння російського народу ". У творчості юного П-на визначальними є громадянські мотиви. Він часто розмірковує про Росію, про її історичну долю, про російською народі. У 1819 році під враженням від поїздки до Михайлівського П пише вірш "Село", яке ділиться на дві частини. У першій він описує красу природи, її гармонійність. Споглядання цих спокійних, мирних картин умиротворяє його душу, служить джерелом натхнення. У другій частині вірша "Село" поет показує, як людина руйнує гармонійність природи, порушуючи її закон - кожна людина народжується вільною. Перед ним виникають картини "рабства худого" і "панства дикого": Тут тяжкий ярем до труни всі тягнуть, Надій і схильностей у душі плекати не сміючи, Тут діви юні цвітуть Для примхи бездушне лиходія. Тому вірш закінчується болісним питанням: "Побачу ль, про друзі! Народ неугнетенний ..." У 1823 році П переживає глибоку кризу, вираження якого ми знаходимо у вірші "Свободи сіяч пустельний ...". На відміну від декабристів, П зрозумів всю преждевеременность своїх закликів до свободи, які не були і не могли бути почуті забитим народом: Свободи сіяч пустельний, Я вийшов рано, до зірки ... Поет усвідомив безнадійність устремлінь майбутніх декабристів і відійшов від образної системи їх поетики. Вичерпавши її можливості, він перестав цікавитися тим самим, більш вузьким поняттям свободи. Тепер головним предметом його турбот стає усвідомлення свого генія, свого "я", тобто прагнення самому будувати своє життя незалежно від суспільства і держави, щоб людина сама могла втілитися і розвинутися. П-ну потрібна була не стільки політична свобода, скільки особиста незалежність. І з 1826 року колишніх гімнів свободу в його творчості ми не знайдемо. Однак П не міг не відгукнутися на ті важливі для Росії події, які відбулися 14 грудня 1825 року. Повстання декабристів застало поета в Михайлівському, на засланні, але він щиро переживав за своїх друзів і підтримував їх у своїх проізведеіях. У 1827 році він пише вірш "Аріон". У цьому вірші П-н розмірковує про свою долю, яка вберегла його від каторги і смерті, бо він - поет. Загинули всі ("і кормщік і плавець"), лише він, "таємничий співак, на берег викинуло грозою" і "гімни колишні" співає. Це ідеали свободи, не залишали його ніколи. Поступово в ліриці П-на теми свободи і рабства стають більш філософськими. З них зникає пряма соціальна і політична забарвлення. Вірш "Анчар" (1828 р) свідомо позбавлене поетом усіляких конкретних прийме місця і часу, але в рабі, який "слухняно в дорогу потік" і покірно помер "біля ніг непереможного владики", ми бачимо російський народ, його трагічекую долю. П гостро відчував ту істину, яку сформулював Герцен: "Неможливо звільнити людину ззовні, поки він не вільний зсередини". І поняття свободи у поета з роками стає саме поняттям внутрішньої, духовної свободи. Особливо це яскраво виражено у вірші "З Піндемонті" (1836 р). У цьому творі стверджується незалежність і самоцінність морального життя людини. Його інтелектуальна та духовна проблематика полягає в роздумах над темою політичної, моральної, особистої і духовної свободи. До цього часу поет зрозумів, що навіть повна свобода слова безглузде у суспільстві, де відсутня мораль, совість і страх перед Богом. Будь-яка спроба державного служіння в ситуації морального зла, що панує в суспільстві, виявляється смішний. Уявлення про щастя у П-на тепер асоціюється з можливістю "за примхою своєї ходити тут і там, і дивувався божественним природи красот ...". "Ось щастя! Ось права ..." - вигукує П в кінці вірша. Так П зобразив концепцію ідеального шляху і ідеальної свободи.