ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ В РОСІЙСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ XVIII СТОЛІТТЯ
Публікується за виданням: Большакова В.В. Психологічні ідеї в російській філософії XVIII століття / / Психологічна думка Росії: століття Освіти / Під ред.В.А. Кольцовой. СПб., 2001. С.63-71 *.Розвиваючи просвітницькі ідеї, надзвичайно широку і плідну громадську діяльність у XVIII ст. розгорнув Микола Іванович Новіков, талановитий письменник, мислитель, критик і книговидавець. Він створив цілий ряд журналів ("Ранок світло", "Дзеркало світу", "Додаток до Московським Ведомостям", "спочиває трудолюбец" та ін) - будучи не тільки їх редактором, але і автором і популяризатором філософських і психологічних знань. До участі в них він зумів залучити багатьох вітчизняних і зарубіжних мислителів. На сторінках його журналів друкувалися переклади праць таких всесвітньо відомих вчених, як Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, Д'Аламбер, Ш.Л. Монтеск'є, Д. Локк та ін Значне місце займали тут і роботи російських мислителів: Д.С. Анічкова, С.Є. Десницький, Ф. Прокоповича А.П. Сумарокова та ін
Психологічні питання, як правило, піднімалися і розглядалися у філософських, природничо-наукових та педагогічних працях. Так, в 1787 р. Новиков перевидав дисертацію А.А. Каверзнева, в якій обстоювалася смілива для того часу ідея мінливості всіх живих істот. Він опублікував "Актові мови" цілого ряду професорів Московського університету: Д.С. Анічкова, що критикував вчення про вроджені ідеї і стверджував думку про досвідченого походження знань; С.Г. Зибеліна, який закликав розглядати психологічні проблеми на основі досвіду і спостережень; X.А. Чеботарьова, що ставив питання про розвиток розумових здібностей та вивченні індивідуальних особливостей учнів.
Труднощі аналізу психологічних поглядів Н.І. Новікова полягає в тому, що більшість своїх робіт він не підписував, вважаючи, що всі його ідеї належать людству. Досить великий ризик приписування йому чужих думок, висловлених у ряді анонімних статей психологічного характеру. Необхідний їх ретельний текстологічний Анализ1. Як би там не було, знайомство з цією серією робіт дає можливість зрозуміти загальний стан розробки психологічний проблематики в Росії другої половини XVIII ст.
Можна впевнено сказати, що проблема природи людини і сутності психічного в цей час належала до числа найбільш пріоритетних, що активно обговорюються і в той же час надзвичайно важких для пізнання. Автор статті "Людина наодинці розмірковує про неудоборешімих пневматологіческіх, психологічних та онтологічних завданнях "..., написаної під впливом роботи Вольтера" Душа ", відзначає, що поки нікому не вдалося відповісти на питання:" Що ж є душа? ".
Слідуючи ідеям Р. Декарта, Г. Лейбніца, X. Вольфа, багато мислителів зверталися до розгляду співвідношення душі і тіла. Як свідчить Д.С. Анічков, більшість підходів до питання про душу базувалося на дуалістичних уявленнях ... . У Росії ця лінія розроблялася в руслі популярної тут вольфіанську психології, котра прагнула розвести дві субстанції. У той же час у ряді статей віддавалася перевага теорії взаємодії, згідно з якою між душею і тілом існує тісний зв'язок і взаємозумовленість. Цікаві спроби авторів нови-ківських журналів дослідити зв'язок душевних процесів з діяльністю нервової системи і мозку. Ця тенденція матеріалістичного осмислення психічного виражається в відзначається одним з авторів залежності духу від особливої, "найтоншої матерії" ... Висловлюється надзвичайно важлива думка про можливість вивчення людської психіки за зовнішніми проявами, поведінки людини, оскільки "наші внутрішні порухи душі виробляють такі зовнішні зміни, що з них можна відразу дізнатися і про перші здогадатися" ...
Аналіз статей свідчить про наявність інтересу до пізнавальної діяльності. Поняття "розум" і "розум" традиційно розрізнялися. Діяльність розуму розумілася як розумова, що знаходиться в прямій залежності від органів почуттів і мозку; підкреслювалося, що органи почуттів дають знання про навколишній світ. До проявів розуму відносили акти смоктання, неусвідомлювані координації рухів, імпульсивні захисні реакції. Зазначалося, що для діяльності розуму необхідні "нерви, м'язові і перетинчасті частини тіла" ... Емпіричні спостереження при цьому поєднувалися з релігійними судженнями про незбагненну Божому промислі, що проявляється в розумі. Автори вказують на необхідність розвитку розуму шляхом вправ, подібних тренувань пам'яті.
У статті "Про буття первісної найбільшої провини всіх" в якості джерел людського знання поряд з чуттєвим сприйняттям світу виділяються також вроджені поняття Бога, закону, керуючого Всесвіту ... Діаметрально протилежні ідеї висловлюються у роботі "Про поняттях і джерелі оних", в якій вчення про вроджені поняттях критикується як архаїчне ... Слідом за Д. Локком автор стверджує дослідне походження знання. Таким чином, в журналах Новикова представлені різні точки зору і підходи до вирішення психологічних проблем.
Великий інтерес викликало питання про взаємовідносини розуму і пристрасті; зазначалося як негативне, так в ряді випадків і позитивний вплив сильних пристрастей на розумову діяльність. Звернення до цієї теми сприяло усвідомленню складної структури і динаміки почуттів людини, їх амбівалентності, актуалізації проблем самоконтролю, розвитку волі. У статті "Міркування про заворушення, вироблених пристрастями у людині ..." автор аналізує різні заходи приборкання пристрастей ... З його точки зору, пристрастями треба керувати, а не забороняти їх. Рекомендується вчитися переключати увагу, вправлятися у стримуванні порочних пристрастей, розвивати в собі позитивні почуття.
Розробка проблеми волі представлена в статті "Філософського міркування про людську волю взагалі" ... Автор підкреслює усвідомленість та цілеспрямованість вольових дій: "Будь-яке бажання передбачає в розумі нашому представлення тих речей, яких ми хочемо, і можливість чого-небудь хотіти залежить від розуму завжди, що повинен розмірковувати про що належать тому уявленнях" ... У статті "Міркування про пізнання самого себе" розуму відводяться наступні функції: 1) постановка мети дії, 2) самоконтроль або соизмерение намірів людини з наявними силами ... Таким чином, у розумінні волі сильно виражений свідомий компонент. Говорячи про зумовленість вольових дій людини зовнішніми і внутрішніми причинами, автори підкреслюють відносну самостійність волі, її моральну цінність. У статті "Міркування про безсмертя душі" акцентується увага на самосвідомості та самооцінки як процесах, супутніх вольовим актам ...
Свою просвітницьку місію Н.І. Новіков виконував, працюючи також у дитячих виданнях, насамперед у першому в Росії дитячому журналі "Дитяче читання для серця і розуму" (1785). Мета журналу полягала в тому, щоб залучити дітей до читання, дати їм співмірні віком різноманітні знання, розвинути їх мислення. У число необхідних для дітей знань Новіков включав відомості про психічного життя людини. У зв'язку з цим у журналі були опубліковані статті з англійських видань, фрагменти творів Ш. Бонні, в яких у популярній формі були викладені основні властивості й відмінні риси людини як частини природи,-істоти, здатного рухатися, бачити, чути, чуттєво пізнавати навколишній світ . Людина, говориться в одній із статей, в силу вміння говорити, думати, розуміти, стоїть на вищому щаблі розвитку, ніж тварини ... Будучи дуалістом, Бонні виділяє дві сутності людини: позбавлену протяжності і способу душу і протяжне тіло. В душі знаходиться джерело активності, руху. Діючі один на одного, ці дві сутності становлять найбільші таїнства творіння. У той же час Бонні зазначав, що "душевні дії людини" залежать від мозку, що всі знання набуваються ззовні за допомогою нервової системи. Мозок порівнювався їм з дзеркалом, що відображає різні частини всесвіту.
Представляє інтерес стаття "Розмова між батьком і дітьми про сни", в якій зроблено спробу роз'яснити походження сновидінь ... "Душа наша не спить і тоді, коли тіло спить", - зауважує автор, вказуючи, що уві сні людина продовжує думати, оперувати враженнями, отриманими під час неспання. Але оскільки тіло уві сні бездіяльно, то й душа орієнтується слабо, змішуючи час, простір і думки.
Психологічні відомості, призначені для дітей, ми знаходимо в журналі "спочиває трудолюбец", де була надрукована стаття І. Каяве "Досвід короткого для дітей вчення про душу". У ній викладається вчення про душу X. Вольфа, дуалістичне за своєю суттю; у дослідній, наочній формі обгрунтовується чуттєвий характер пізнавальної діяльності. У процесі бесіди з дітьми батько викликає у них зорові уявлення, спирається на пам'ять, розвиває творчу уяву.
У статті "Умовляння до дітей" мова йде про розвиток у дитини схильностей і здібностей, про необхідність їх виявлення, перевірки як передумови правильного вибору професії ... У разі відсутності необхідного дарування рекомендується відмовитися від задуманого вибору. Якщо ж схильності є, але відсутні необхідні особистісні якості (посидючість, стриманість і т.д.), їх потрібно виховувати, систематично працюючи над собою. Таким чином, відомості з психології були покликані стимулювати самовиховання дітей.
У працях Н.І. Новікова велике місце займали проблеми психічного розвитку, психології виховання і навчання. Визнаючи божественну природу навколишнього світу, він у той же час вважав головними джерелами пізнання людський розум і науку; прославляв могутність людського розуму; відстоював думку про необхідність поставити науку і віру в рівні умови, про їх примирення. Людину він розглядав як частину "нескінченного ланцюга дійсно існуючих речовин "..., підкреслював ті особливості, які підносять його над усіма іншими істотами: завдяки розуму і волі людина здатна вести активну діяльність на благо суспільства, пізнавати навколишній світ. Однак вищі властивості виникають у людини не відразу, а лише на певному етапі його розвитку. За Новікову, на відміну від тварин, що мають дуже обмежені потреби, у людини задоволення первинних потреб призводить до виникнення нових, більш складних, але не настільки необхідних, як перші. Це потреби в науці, мистецтві, розкоші, виступаючі потужними побудниками до діяльності і приводять у рух "сили старанності та здібності до винаходу". У цьому автор вбачав передумову збільшення матеріальних благ у світі, розвитку промисловості і торгівлі, умова безмежного духовного вдосконалення людей.
Так само як Гельвецій і Гольбах, Новіков бачив залежність духовного розвитку людини від ступеня задоволення його органічних потреб. Але на відміну від них він не переоцінював їхньої ролі, вважаючи, що прагнення до задоволення лише фізичних потреб залишає людей на рівні тварин. Для людини тваринний спосіб життя принизливий "оскільки він народжений" не для тілесних і хвилинних солодощів. Природа справила його до більшого і благородній задоволення "... Новіков стверджував, що людина повинна" відчувати свободу і незалежність ", мати" смак у вигодах, що походять від торгівлі, громадського порядку та особистої безпеки "...
Головним чинником формування особистості Новиков вважав виховання, за допомогою якого в дитині розвиваються "громадські та цивільні чесноти" ... Він палко відстоював людські права дитини, перш за все його право на свободу, дане самою природою. Дитина "має такі ж права, як і ми, з тією лише відмінністю, що йому більше, ніж нам, потрібна чужа допомога" ... Вихователь повинен не придушувати свободу дитини, а дбайливо розвивати його почуття, розум і здібності.
У трактаті "Про виховання та із знанням дітей" Новіков висуває завдання "освіти розуму" і "освіти серця" ... . Під освітою розуму він розуміє розвиток всіх пізнавальних сил, починаючи з відчуттів. Чуттєві сприйняття лежать в основі 'пізнання: "вражень, робити в нас зовнішніми речами за допомогою наших почуттів, і уявлення, що відбуваються від того в душі нашої", забезпечують "всі пізнання і науки людські" ... У силу цього утворення розуму необхідно починати з розвитку почуттів дитини. Важливо навчити його "примічати ... краси натури, чудеса природи царств рослин і тварин, всілякої повітряні явища, пишність засіяного зірками неба" ...
Однак, за Новікову, недостатньо вправляти органи почуттів дітей; необхідно поєднати це з розвитком їх понятійного мислення. Треба вчити дітей аналізувати, порівнювати явища і предмети, відрізняти головне від другорядного, зіставляти свої судження, робити на цій основі висновки і узагальнення, знаходити причинно-наслідкові зв'язки в навколишньому житті. Але людина, осмислюючи все, що впливає на нього через органи почуттів, не завжди приходить до істини. При цьому джерелами помилок розуму можуть виступати різні причини - і вузький односторонній підхід до досліджуваного об'єкта, і дефекти сприйняття, що виникають через нестачу досвіду. Відсутністю у дитини необхідних знань Новіков пояснює виникають у нього труднощі в знаходженні справжніх причинних зв'язків і відносин між явищами дійсності. У зв'язку з цим особливу роль набуває формування у дитини критичності мислення, що характеризується здатністю ретельно аналізувати свої судження, сумніватися у їх правильності, наполегливо шукати шляхи до істини. Найважливішими якостями розуму Новиков вважав також грунтовність і самостійність мислення, а недоліками - "квапливість" думки, її відірваність від реальної дійсності.
Новиков не ототожнював слово і думка. Слова - це "знаки багатства нашого духу", виражають думки зовні. У діяльності мислення бере участь і вольова сторона людини, що забезпечує досягнення поставлених цілей.
Велике значення в розумовому розвитку дитини Новіков надавав його спілкуванню з дорослими. Саме вихователь здатен розвинути пізнавальний інтерес дитини, допомогти йому усвідомити мета навчань, зробити її близькою і привабливою, що будить почуття і розум. Для цього треба спиратися на притаманну дитині природну допитливість, всіляко підтримувати, стимулювати і розвивати її. Новіков звертав увагу на необхідність враховувати вікові можливості дітей і навчати їх "під силу". Так, у дітей існує певна міра сприйняття нового, тому не можна надмірно перевантажувати їх знаннями. Діти ще слабо володіють увагою, швидко втомлюються і відволікаються, якщо вчитель зупиняється "занадто довго при одній речі". Проте вони більш спостережливі в порівнянні з дорослими і часто звертають увагу на те, що останні не помічають.
Корисна рекомендація Новікова з'ясовувати ставлення дитини до почутого, засвоєного, завченому, що відноситься вже до формування світогляду: саме активне осмислення дійсності забезпечує розвиток дитячої самостійності. Тому не можна вимагати, щоб діти беззастережно вірили словами батьків, вважали їх безгрішними. Діти мають право просити батьків довести, обгрунтувати сказане ними. В іншому випадку вони виростають сліпими виконавцями чужої волі.
Підкреслюючи провідну роль розуму в житті людини, Новиков в той же час наголошував на необхідності забезпечення гармонії між розумом і волею, розумом і серцем дитину.
У зміст поняття "освіта серця" Новіков включав цілий ряд якостей характеру, бажання і схильності до "самокраще речей": чесність, справедливість, любов до істини і добра. Під громадянською доброчесністю їм розумілося повагу до людей і визнання їх рівності, вміння жертвувати частиною своєї природної свободи в інтересах інших, готовність до відомих самообмеження і взаємних поступок. Люди повинні навчитися панувати над своїми почуттями і бажаннями, підпорядковувати бажання нижчого порядку більш високим прагненням. Саме воля народжує силу духу, владу над собою.
Новіков робить спробу намітити типи "складання" дітей, відзначаючи в одних вроджену "жвавість духу", "гарячність в бажаннях", "потреба у дієвості", в інших - схильність "до повільності", спокою. Все це задатки, за його словами, є та "земля", "яку обробляти повинно" ... У процесі виховання погані задатки можна послабити, а позитивні - розвинути і перетворити на риси характеру. Так, "дієвість" дитини, його "жвавість духу" можна направити на важливі і корисні пізнання й науки, а "чутливість серця" використовувати для розвитку благородних моральних почуттів.
Індивідуальні особливості дитини необхідно враховувати при виборі засобів і методів виховного впливу. Наприклад, повільні в почуттях і діях діти, за спостереженнями Новікова, схильні "більше до лінощів і спокою і не так зручно в рух приводяться". Суворе звернення підштовхують їх до боязкість і зневіру, тому найбільш адекватним засобом впливу в даному випадку виступає надання підтримки, спокійний і терплячий тон спілкування, всіляке стимулювання активності дитини ...
Новіков реально оцінював можливості виховання, усвідомлював, що в ряді випадків воно не призводить до позитивного результату. Серед причин виховних невдач він виділяв опір дитини діям вихователів, відсутність у нього того чи іншого природного дару, а також стихійний розвиток негативних схильностей; адже "кукіль можуть взяти верх і на добрій грунті" ...
Представляє інтерес спроба автора дати періодизацію "розвитку дитячої душі". Їм виділяють такі стадії дитячого життя, як "дитинство", "дитячість", "юнацтво". Простежується становлення і розвиток духовного світу дитини, починаючи з елементарних біологічних потреб в дитячому віці, до мимовільного наслідування в "дитячість", а від нього - до складних психічним переживанням в юності, коли з'являється захоплення життям, бажання насолоджуватися нею, прагнення все пізнати і випробувати . Даючи розгорнуті характеристики виділених періодів онтогенезу, Новіков зупиняється не тільки на психосоматичних новоутвореннях і придбання кожного віку, але розкриває і його слабкі сторони.
Одним з перших Новіков висловив думку про визначальну роль діяльності у розвитку особистості дитини. Він підкреслює, що розум, воля і пристрасті розвиваються у власному досвіді людини, тому найкращим вчителем, на його думку, є різноманітні вправи, праця. Пустопорожнє людина, яка не відчуває потреби в праці, розбещує, стає порожнім.
Є підстави стверджувати, що Н.І. Новіков стояв біля витоків вітчизняної педагогічної психології, внісши величезний внесок в її становлення в Росії не тільки як тонкий і глибокий дослідник питань розвитку психічних здібностей дитини, але і як гарячий і пристрасний пропагандист психологічних знань серед батьків та дітей.