Тема цього виступу зацікавить тих, хто уважно спостерігає за подіями в його власній душі, хто стурбований моральним станом наших сучасників. Апостол Павло в одному з послань заповідає своєму учневі «не покладати скоро рук на новонавернених, щоб ті, бундючився, не схоплені були диявольською мережею». Саме ця гордість, це самолюбство, вирощене в язичницької середовищі, і провокує всі помилки, властиві новонаверненим.
У марновірство, і Богопознании у новонавернених трапляються різні духовні підміни: те, що виникає від світу видимого і навіть від світу злих духів, - переноситься на божественні предмети. Спотворюється роль розуму, почуттів і волі людських: Богопізнання та богоспілкуванні здається то надто доступним, то занадто позамежних. У відношенні до ближніх людське замінює Божественне; в окремих особах, особливо духовного звання, прагнуть бачити сверхавторітетов. За нестачі духовного досвіду, новонавернений часто переносить свій досвід спілкування зі світом на надмірного буття Господа Бога. Часто він не помічає штучного скорочення дистанції між пресвятим Богом і занепалим серцем людини. Така наближеність до Бога в розумі своєму, накладає своєрідну друк на стан новонаверненого, - не кожного, а того, хто потрапляє під цю спокусу. Мимоволі людина себе відчуває, а потім і усвідомлює особою, близькою до імператора, і займається духовним письменництвом: бачить прояв Божественного Промислу там, де його немає.
Часто виявляється ця хвороба в хибному містицизмі. Особливо на це ласі представниці прекрасної статі як істоти більш романтичні, можливо; емоційно забарвлені всі їх переживання, часто починають приписувати різними дрібниць, часом буденним, у житті своєї проживає дня якесь моральне значення: «До чого б це, а що це означає? Мабуть Господь підказує мені робити те-то і те-то ». Починають зіставляти дати, дні, місяці, тижні і роки: з'являється своєрідна містика чисел, яка доходила часом ледь не до окультизму.
Так як головною потребою християнина є молитва, то ми дуже часто зустрічаємо в новонавернених, в людях щирих, ревнують по Бозі, явище, яке може бути названо замаліваніем. Сама по собі молитва справа свята, але не випадково чином благочестивої душі є тура, забезпечена двома веслами, Бо благодать божа діє в нас не без нашої волі. Це замаліваніе порушує режим дня, збалансованість наших духовних і речових вправ, що приводить до втрати гостроти, тверезості сприйняття світу людей, подій, і, що дивно до угашение почуття відповідальності, боргу. Іноді новонавернений впадає в рід душевної недуги, відводячи на ранкову молитву годинник, не цінує час, Богом дане для розважливого і тверезого вживання.
Інша риса, що спотворює наше Богопізнання - це прагнення прискорити те, що покликане здійснюється з волі Божої, тобто досягнення нами морального досконалості. Найбільш діяльні з нас звикли у мирському житті добиватися всього своїми силами. Багато хто пам'ятає так звані місячники: місяць дотримання правил вуличного руху, «наздоженемо і переженемо ...», зробимо місто зразковим в гранично короткий термін і т.д. Таким чином Лествицю духовну перетворюють ... у ескалатор. Це прагнення жирафа витягнути якомога вище свою голову, безумовно провокує шишками падати на неї і пригинати її до землі. Такі прогресисти, - можна назвати це більшовизмом у Православ'ї, - страждають тяжко, змушуючи страждати і інших. Не спостерігаючи в собі бажаного, бувають часто спантеличені, гнані духом зневіри, відчаю, іноді і зовсім звертають з рейок благочестивого життя, переконавшись, що бажане вони в собі видавали за дійсність. Особливо це небезпечно у справах педагогіки і виховання. Тому є комплекс новонавернених в сім'ї, коли батьки хочуть з кожної дитини зробити прп. Сергія або Серафима Саровського, - все це загрожує поганими наслідками.
Недосвідченому духовному оку християнина дуже важко дивитися на Божество, у світлі неприступної перебуває. Набагато легше занепалого серцю споглядати те, що лежить поза Богом. Зокрема іноді новонавернений замість Бога починає споглядати занепалу силу, яка перешкоджає йому догоджати Богові. Темніє лик християнина, його духовність втрачає властивий світло, з душі йдуть позитивні емоції: надії на Бога, радість, любо, надія на Його волю, але: під кожною лавкою ввижається біс. Віра в бісів і сили зла виявляється сильніше віри в Бога, його промислу. Ми православні більш ніж хто б то не було відчуваємо і розуміємо таємницю історичного процесу, знаємо, що є таємниця беззаконня, що сили світового зла з'єднані один з одним, але коли замість всемогутності Божого у світогляді новонаверненого поселяється якийсь павук, він забуває, що все в руках Божих.
Взаємодія з ближніми перш за все таким близьким є для нас наш пастир - священик. Втрачаючи відчуття дистанції з пастирем ми знесилює благодать священства, яке свої дари щедро подає тільки тому, хто споглядає Христа за спиною священика. Приліпившись до священика, у присутності священика ми не відчуваємо боротьби з помислами: йдуть всі питання і новонавернений впадає в якусь духовну розслабленість. Наслідки цієї хвороби відомі: втрата моральної свободи, духовної самостійності, зайвий критицизм, як реакція на обожнювання пастиря.
У відношенні до ближніх у новонавернених спостерігається і наступна помилка. Вони прагнуть просвітити всіх і кожного, трапляється на їхньому шляху. Починається свого роду духовне «інквізіторство». Якщо досконалого християнина характеризує обережність, тактовність, чуйність, небажання придушити будь-чию свободу, новонавернений нагадує танк, наїжджає і підминає під себе слухачів. Найкращий малюнок, характеризує новонаверненого: вистачає людини, чекає своєї черги в громадський туалет, відкручує гудзики на його сюртуку і проповідує йому, ігноруючи його не стільки моральне, скільки фізичний стан. При цьому людина стає сухим і черствим раціоналістом. Типовим приклад: небажання проводити в останню путь, скажімо, померлого небожа, який не був церковним людиною. Тобто новонавернені часто називають безбожниками близьких людей, бувають парадоксально черстві, короткозорі, егоїстичні по відношенню до них. Часто рвуть родинні, дружні зв'язки дуже рішуче, бо не спокуса дихає на них, але нерозуміння і гіркоту образи. Тут такт, м'якість, світле спілкування з людиною набагато більш плодоносну, ніж подібний ригоризм.
Нарешті, ставлення до самого себе. Дуже часто, неправильно сприймаючи Бога і Його Промисел, новонавернений виконує першу частину прислів'я: «На Бога надійся». Але «сам не зівай» - це йому не зрозуміло.
Часто люди, ледь повірили в Христа, докорінно змінюють ставлення до самих себе. Замість того, щоб підтягнутися, оговтатися, стежити за своєю чистотою, за зовнішнім своїм виглядом, новонавернений подумки залазить в ту печеру, де рятувалися і рятуються, на його думку, Божі люди. Нечесана голова, немиті вуха, расхлястанная одяг, сутулість постави, вічний траур під нігтями, давно немите обличчя - от усім знайомий портрет філософічну юнака-християнина, виходячи на лютий мороз, забуваючи шапку-вушанку, він говорить: «Бог милостивий», - не помічаючи, що немилостиві симптоми менінгіту починають сковувати його мозок. Відсутність духовної розважливості, відсутність здорового ставлення до свого єства - річ абсолютно неправославна: скоріше це ескапізм, якийсь збочений буддизм, - як завгодно назвіть, - але тільки не православ'я.
Те ж саме спостерігається і у відношенні своїх здібностей і талантів. Часто прагнучи до духовної простоті, ми приходимо до толстовськи опращенію, втрачаємо живі іскорки душі, втрачаємо знання, які довго збирали, і самі потім починаємо страждати, не знаємо куди себе в Церкві застосувати, як прикласти свої сили.
Список літератури
cвящ. Артемій Владимиров. Про духовні спокуси новонавернених