Мотив спокуси в романах ФМ Достоєвського

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

("Злочин і кара", "Ідіот", "Біси", "Брати Карамазови") Мотив спокуси в житіях святих і романах Ф.М. Достоєвського буде розглянуто нами у зв'язку з наступним семантичним комплексом: спокуса, приваблення й омана, чарівність, чари, мана, збентеження, навіювання.

Цікавий Для нас мотив, актуалізуючи тему боротьби Божого і демонів почав, пов'язаний як з образом святого, так і з образом грішника в житіях.

Наприклад, у "Житії Бориса і Гліба" мотив спокуси, перш за все, допомагає розкриттю образу Святополка і пов'язаний зі значимими подіями його життя (народження, боротьба за владу, смерть). Через розглянутий мотив протиставляються образи святих і грішника, яке обрало "неправий" і "немирний" шлях.

Проте після вбивства Бориса у Святополка ще залишається можливість врятуватися. Але герой не відчуває каяття, більше того, він не вірить, що Бог може пробачити його. Святополк вважає, що вже гріх його матері "не очиститься" - "Так вже хай я буду зітру в книзі живота" 1. Завдяки цікавить нас мотиву створюється ситуація свідомого вибору героєм підданства у біса - тоді і "увійшов в його серце сатана".

Примітно, що слуги Святополка ще відчувають душевний струс під час вбивства Бориса. До Глібу ж вони підступають з затьмареними особами, вже як би і не відчуваючи нічого. Не випадково саме з цього моменту в житії слуги починають порівнюватися з бісами.

Мотив спокуси, почасти, готує і ситуацію страшної смерті Святополка, на якого "напав біс", карає і вбиває нерозкаяного грішника.

У романі "Біси" аналізований мотив також готує момент остаточного підпорядкування Миколи Ставрогіна бісівському початку.

Мотив спокуси пов'язаний з подіями злочинного життя героя, що дає волю своїм хтивим бажанням, що доходить в ньому до "до досконалого вогню". Іван Шатов вважає, що Ставрогіна одружився на Лебядкін, перш за все, по "хтивості моральному" (він бере шлюб після розтління Матрьоша). У сповіді Ставрогіна зізнається, що хотів як-небудь скалічити своє життя, тому й одружився на Хромоножка. Після кількох років "кутовий" Петербурзької життя він відправляється в губернію до матері, де здійснивши кілька мерзенних вчинків, захворює білою гарячкою. У хвороби, що стала наслідком "нервового надриву", герой веде себе як одержимий. Однак він не вмирає, і не сходить остаточно з розуму: для Ставрогіна залишається можливість змінити своє життя. Не випадково пізніше герой шукає для себе результат у сповіді (при цьому в розділі "У Тихона" він відкидає єдиний шлях порятунку - багаторічна таємне послушництво). Але Ставрогіна безліччю ниток пов'язані з бісівським світом: у галюцинації героя лякає бісеня, наяву мережу навколо нього плете Верховенський.

Останнього тягне до Ставрогіна його демонічна сутність. У боротьбі за остаточне відлучення героя від Бога Верховенський вдається до третього дьяволову спокусі. У той же час він пропонує Ставрогіна виправити скалічену шлюбом з хромоножкой життя - вбити Лебядкін. Причому, їх смерть пов'язана з спокушанням Лізи Тушино, спокусившись вигаданим Верховинського чином Ставрогіна. Цікавий Для нас мотив зумовлює небажання Лізи "воскресати" разом з героєм.

"Кровопивця" Ставрогіна виявляється "інертною масою", як і члени "п'ятірки", які відчувають, що "потрапили в павутину до величезного павука".

Герой, відмовляючись від подвижництва, "кидається" в новий злочин, прирікаючи себе на загибель. Ставрогіна потрібен Верховинського для реалізації "чарівною ідейки" руйнування. Проте "політичний обманець" зовсім не потребує живому Ставрогіна - йому потрібен Іван Пилипович бог Саваоф, "в колісниці на небо" піднісся. Не випадково Верховенський кілька разів загрожує повісити Ставрогіна. Розглянутий мотив готує ситуацію смерті героя, що потрапив під владу "павука" - Верховинського, тріумфуючого в "обезбоженном просторі роману".

У романі "Біси" мотив спокуси сприяє вирішенню образу Ставрогіна як нерозкаяного грішника. Однак розглянутий мотив може бути пов'язаний і з образом святого, який має досвід гріховного життя. Так, у романі "Брати Карамазови" привертає увагу образ старця Зосими. Його житіє за характером розробки даного нас мотиву зближується, наприклад, з "Житієм Марії Єгипетської".

Подвижниця визнається іноку Зосимі, що багато років "завжди була одержима бажанням ще більше загрузнути в багні розпусти: ¼ бачила життя в постійному безчесті" 2. Прагнення героїні до гріха довгий час закриває для неї ту грань, де людина може зустрітися з вищим духовним началом.

Цікаво, що даний мотив зумовлює і від'їзд Марії в Єрусалим на свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього. І саме в Єрусалимі, в церковному притворі, Марія усвідомлює всю злочинність свого життя. Лише відмовившись від блудних помислів, вона може увійти до церкви. Марії відкривається як би новий життєвий простір, пов'язане з подвижництвом і хресної борошном.

Через цікавить нас мотив у житії створюються ситуації, в яких випробовується прихильність героїні Бога. Свята вже не може поступитися бентежили її бажанням на шляху духовного самовдосконалення, коли змінюється її ціннісна позиція у світі. По суті, багато в чому необхідність подвигу Марії виникає завдяки мотиву спокуси.

Так, і для старця Зосими в романі "Брати Карамазови" після того, як герой подолав "спокуси ¼ розпусну життя", значущим стає здійснення подвигу. Від'їзд старця з дому пов'язаний з його виходом до "простору" гріха і спокус. З "новим вихованням" він приймає помилкові ідеї та думки. Зосима під дією спокуси робить все нові і нові злочини ("запалав помстою", він втягує людину в "великий і смертний гріх", зі "звірячу жорстокість" б'є Опанаса). Преображення старця починається після скоєння ним самого гіршого його вчинку - ляпаси денщикові. Перемінивши свій погляд на мирське життя, Зосима стає ченцем. Він виводить свою душу "на подвиг братолюбні спілкування" з "темряви" - людського відокремлення і усамітнення.

У житії Зосими, як і в житії Марії Єгипетської, що цікавить нас мотив допомагає висловом ідеї відмови героїв від мирського життя заради життя в Бозі.

Однак, в житіях розглянутий мотив може організовувати ситуацію падіння героя, що вже почав подвижницьке життя.

Наприклад, в "Житії Микити затворника" герой, вже прийнявши чернецтво, не позбавляється від перебільшеного розуміння своєї особистості. Не випадково, всупереч бажанням ігумена, він іде в затвор (тема самітництва в житії зв'язується з мотивом спокуси). Цікавить на с мотив представляє внутрішній світ Микити як світ без Бога; герой не готовий до здійснення чернечого подвигу. Не випадково в печері він захоплюється швидкими плодами своїх праць. Почувши голос, що молиться разом з ним, він вважав себе гідним Божественних одкровень. Коли біс наказав героєві більше не молитися, затворник "ще більше спокусився ¼". Микита замість того, щоб творити молитви, за порадою біса, починає читати єврейські книги і Старий Завіт. Завдяки цікавить нас мотиву створюється уявлення про героя як про "премудру і пророка", але тоді ж він і втрачає свою волю (бісівський світ глумиться над затворником). "Прийшовши в себе молитвами святих отців" 3, Микита покаявся і почав проводити "чисте і смиренне житіє". Лише після того, як "досвідчений він був", подвижник гамує свою гординю і виявляється гідним "вінця вічного життя".

Як і в "Житії Микити затворника", в романі "Злочин і кара" мотив спокуси обумовлює значиму підміну уявлень про людський подвиг.

Так, слідчий Порфирій Петрович шанує Раскольникова за мученика. Проте герой захоплюється "спокусливої ​​зухвалістю" мрії про діяння незвичайної людини. Раскольников не відразу знаходить Бога у своїй душі, не випадково Соня Мармеладова назвала героя богохульником. Через розглянутий мотив пов'язується ідея Раскольникова з особливим моральним станом - його "затьмаренням", стисненістю його розуму і душі.

Проте, ще до вбивства, герой усвідомлює все неподобство своєї теорії, він витримує борошно боротьби з самим собою. Але навіть після сну про шкапі герой не може зовсім відмовитися від проклятої мрії. Після зустрічі з Лисавета Раскольников втрачає свободу волі. Його, який потрапив у владу риса, "з'їдає" ідея.

Біс приліплюється до Раскольнікова з того моменту, коли герой піддався гріховного помислу. Ще серцю своєї покійної нареченої він повідомив багато чого з того, що потім так ганебно збулося. Поштовхом до розвитку ідеї героя стає знайомство зі старою - "відьмою", яку Раскольников порівнює з павуком. Мотив спокуси допомагає розкриттю істинної сутності діяння героя. Саме процентниця, перш за все, спокушає Раскольникова, зближуючись в цьому з Лужина і Свидригайловим, що спокушає Дуню Раскольнікова.

Свидригайлов розуміє, що пташка сама лежить "у сітку", коли героїня зважується на подвиг самопожертви. Причому, порятунок гине людини мало не обернулося для неї падінням. У той же час вона готова продати себе Лужину, на чиї гроші спокусилася. А думка про героїню "спокусливо скалка" серце її нареченого.

Близькість образів Раскольникова та його сестри обумовлює розуміння вчинку героя як брудного злочину, а не як подвигу. Причому, відступивши від Бога, Раскольников стає жертвою демонів світу.

Саме стара глумиться над героєм в його сні (безперервний регіт лихварки кореспондує з насмішкою риса). А Свидригайлов з хтивим насолодою мучить героя розповіддю про своїх мерзенних вчинках. З особливою ретельністю він розкриває сутність його відносин з Дуней Раскольникової. І обмова Лужина Соні Мармеладової знову ж таки боляче відгукується в душі Раскольникова.

Взагалі близькість героїні до бісівському світу спотворює її образ. Так, після першої зустрічі з нею в пам'яті Раскольникова відбився образ "зовсім іншої особи", адже Соня Мармеладова з'явилася в наряді повії. Пізніше герой зрозуміє, що розпуста, "одурманюючий розум і окаменяющій серце", торкнувся героїню "чисто механічно". У той же час Лужина звинувачує її в крадіжці (спокусу грошима), вказуючи на її "суспільне становище".

Мотив спокуси пов'язаний з ситуацією випробування Соніной смирення і готує питання Раскольникова про Лужина і Катерині Іванівні. Багато в чому усвідомлення власної гріховності убезпечує Соню Мармеладову від перебільшеного розуміння людської особистості, тому вона і говорить Раскольнікову про те, що людина не має права вирішувати, кому жити, а кому померти. Однак для героя її безсилля перед Лужина є як би свідченням вірності його ідеї. Тому Раскольнікову лише залишається звинувачувати себе в малодушності. А Лужина, мучачи Соню, глумиться і над героєм, у душі якого з особливою силою виникла потреба сповідати свій гріх.

Цікавий Для нас мотив зумовлює і неприйняття Раськольниковим необхідність з'явитися з повинною. Не випадково розглянутий мотив пов'язаний з катуваннями героя у слідчого Порфирія Петровича. У цьому сенсі значимі, перш за все, сцени розмови Раскольникова з Заметовим та відвідування героєм квартири бабусі, вже після її вбивства. Завдяки мотиву спокуси у свідомості Раскольникова з'єднуються образи слідчого і лихварки. Не випадково героєві важко прийняти рада Порфирія Петровича - з'явитися з повинною.

Розглянутий мотив створює відчуття безвихідності становища Раскольникова. Образившись насмішкою риса, він приходить до Соні Мармеладовой і не приймає її слів. Зустріч зі Свидригайловим народжує в його душі відразу до бісівському світу. Раскольников ледь не вирішується на самогубство, проте все ж таки знаходить в собі сили для явки з повинною. Значимо, що мотив спокуси об'єднує образи Раскольникова і маляра Миколки. Миколка пояснює вбивство лихварки "затьмарений" і погоджується спокутувати чужий гріх стражданням. Так, аналізований мотив, почасти, подготавлівавает і той момент, коли Раскольніков "Бога і віру знайде".

Якщо в романі "Злочин і кара" аналізований мотив пов'язаний з ситуацією падіння героя, то в романі "Брати Карамазови" - із ситуацією ледь не відбувся падіння Альоші Карамазова - кризової хвилиною в житті героя.

Сюжетна лінія послушника зближується, наприклад, з складною лінією святого Феодора в "Житії Феодора і Василя".

Цікавий Для нас мотив вносить дисонанс у життя подвижника, якого долає біс як ініціатор витівок з скарбом. Спокусившись, Феодор пошкодував про розданому жебраком при вступі до монастиря багатстві. Проте герой зумів подолати збентеження (він розкаявся після розповіді святого Василя про сребролюбце).

У той же час мотив спокуси пов'язаний і з подальшою подвижницьким життям Феодора. Біс знову вкладає в його душу помисел про скарб, більше того, рис є подвижнику в образі Василя, вміло приховуючи свою справжню сутність під чужим виглядом. Феодор довіряється бісу, який обіцяв йому звабливий варіант життя "в іншій країні". Герой ледь не покинув монастир зі скарбом, даним йому чортом. Від "рову погибелі" інока рятує нове втручання Василя, який розпізнає бісівські підступи.

З тих пір Феодор навчився перемагати спокуси бісів, а спокушали їх демонів він змушує працювати на братію. Завдяки Василю святий долає кризові хвилини у своєму житті, і не тільки не гине, але і досягає духовної досконалості.

Альоші Карамазову, як і святому Феодору, належить усвідомлена боротьба зі згубними пристрастями і помислами. Більш того, вибір героєм подвижницької дорозі робить цю боротьбу необхідної, бо послушникові належить подолати "збентеження і морок", які він знайде "в миру" і в монастирі.

Герой розуміє, що він і "сам Карамазов", син неблагочестиве батька. Іван Карамазов вважає, що старий "встав на хтивості як на камені". На думку Ракітіна, і Альоша містить в собі сладострастніка. Не випадково послушник ніяковіє при згадці про Груші.

Проте герой відчуває збентеження і тоді, коли чекає, що Іван захоче познайомитися з ним ближче. Брат Альоші в романі, по суті, проповідує безбожництво, хоч і каже, що тільки "світу Божого" не приймає. Причому, і послушник в розмові з Лізою визнає, що, може, в Бога і не вірує.

Не випадково брат прагне зайняти місце в серці послушника, пропонуючи йому свою теорію замість навчання старця. Однак сама поява цієї теорії пов'язані з мотивом спокуси: Іван вибирає лише приклади дисгармонійних людських відносин. Не випадково герой приймає "бісівський хаос" за Божий світ.

Цікаво, що в момент свого "хвилинного кризи" Альоша Карамазов теж відмовляється приймати "світ Божий". Не випадково з цією хвилиною в житті героя пов'язаний цікавий для нас мотив: Олександр ніяковіє тлінням тіла старця. Приліпився до послушникові Ракітін розуміє, що в житті героя "така хвилинка вийшла" і захоплює його до Груші. Нудяться "інфернальними вигинами", Митя Карамазов пов'язує "загибель і морок" зі "смердючий провулком і інфернальніцей". Так, і нарікали на Бога послушникові потрібна "душа зла" - блудниця Груша.

Героїня і сама розуміє, що залежить від демонів світу (її з Самсоновим "сатана ¼ вінчав"). Бажаючи звабити Альошу, вона обіцяє Ракітін плату за ганьбу послушника. А Ракітін прагне погубити героя, тим самим вирішивши результат його кризи.

Однак Олександр виявляється здатним подолати і теорію Івана, і страх жінки. Він стає на все життя міцним бійцем. І, після посмертного явища старця, послушника більше не мучить питання, чому Зосима посилає його "у світ". Не тільки тому, що від спокуси Олекса не зміг уберегтися і в монастирі, але й тому, що герой визнав правоту вчення старця про світ і людину. Не випадково Олександр відправляється з монастиря на велике слухняність "в миру" вже після того, як знайшов в собі сили для боротьби зі спокусою.

Князь Мишкін у романі "Ідіот" теж приходить "до людей", щоб виконати свою справу. Зустрівши Настасію Пилипівну і дізнавшись її сумну історію, він "накидається на діяльність". Йому здається, що героїню можна врятувати. Однак завдяки цікавить нас мотиву створюється відчуття ілюзорності ідеї порятунку Настасії Пилипівни. Князь, запевняючи героїню у своїй любові і свою повагу, "був засліплений" її "демонічною красою", "спокусливим чином".

Примітно, що і "обманець" Тоцький, вирішивши продати Настасію Пилипівну Гані Іволгіну, говорить з героїнею про оновлення її життя.

Крім того, Настасья Пилипівна розуміє, що звабила Мишкіна. Не випадково свою відмову від шлюбу з ним вона пояснює тим, що не хоче уподібниться Тоцького.

Саме Тоцький залучає героїню в "простір" гріха. Але завдяки мотиву спокуси в романі створюється ситуація, коли Настасья Пилипівна отримує владу над закоренілим ласолюбом.

Цікаво, що через розглянутий мотив князь укладає з героїнею своєрідну угоду в день її іменин. А після вона нагадує Мишкіну про його обіцянку одружитися з нею, руйнує шлюб князя з Аглаєю. Причому, Настасья Пилипівна захоплює Мишкіна в безодню: князь готовий віддати душу і життя за героїню. Не випадково канцелярист, побачивши Настасію Пилипівну у вінчальній уборі, кричить, що готовий за неї "душу продати". Однак, на думку Лебедєва, Бог врятував Мишкіна від остаточної загибелі.

Примітно, що і Настасья Пилипівна часом нестерпно страждає від розмов з князем: він доводить її до того, що вона іноді знову "бачила кругом себе світло". Саме наближення до "світу" як би полум'я героїню, що впадає в такі миті в неймовірну гординю. Значимо, що вона біжить з Рогожиним з-під вінця, применшуючи героя врятувати її і відвезти від Мишкіна.

Але крім всього до Рогожину Настасію Пилипівну тягне спокуса самогубства - загибелі. У цьому сенсі героїня, почасти, зближується з Іполитом Терентьєвим. Вона розуміє, що в Рогожин багато "хворий пристрасті", що тягне його до здійснення гріха, злочини.

Про це ж здогадується і князь, хоча він і не хоче вірити в те, що Рогожин "нездатний до світла".

Причому, саме завдяки цікавить нас мотиву не може здійснитися мрія про примирення Мишкіна і його хрестового брата. Бентежила думка про Рогожин, князь вирушає до будинку Філісовой. Тим самим він, почасти, провокує напад на нього хрестового брата. Однак Мишкін лише на час підпорядковується жахливого демона, що не має над ним абсолютної влади. Не випадково Рогожин так і не зміг вбити Мишкіна в готельному коридорі.

Мотив спокуси робить марними всі спроби князя призвести до "світу" Рогожина і Настасію Пилипівну. Цікаво, що проповідь раю на землі нікого не перетворює і в великосвітському суспільстві. При цьому, особливо наголошується, що Мишкін знаходився під "чарівністю принади" свого першого враження про вищому світі. Відмовляючись вірити у свої передчуття, герой спокушується.

Хоча Бог і рятує Мишкіна від остаточної загибелі, що розглядається мотив сприяє дискредитації слів і вчинків князя.

У розглянутих творах Ф.М. Достоєвського цікавий для нас мотив пов'язаний з тією стороною життя деяких героїв, яка звернена до світу зла. При цьому мотив спокуси відображає різну ступінь залежності героїв від бісівського начала. Цікавий Для нас мотив допомагає створенню образу нерозкаяного грішника (Ставрогіна в романі "Біси"); грішника, що сповідав гріх свій і згодом досягла святості / обрав ідею очищаючого страждання (Зосима в романі "Брати Карамазови"; Раскольников в романі "Злочин і кара"); подвижника, який пережив кризову хвилину у своєму житті (Альоша Карамазов у ​​романі "Брати Карамазови"; Мишкін у романі "Ідіот"). Не випадково розглянутий мотив відзначає ряд значимих ситуацій у романах (ситуація падіння не відбулося воскресіння, "хвилинного кризи").

У той же час мотив спокуси сприяє сопротівопоставленію варіантів гріховного життя (в миру і в монастирі) і життя подвижницької. Цим, зокрема, обумовлюється протиставлення християнської та антихристиянської ідей у ​​романах Ф.М. Достоєвського.

Примітки 1 - Вибрані житія руських святих X-XV ст., М., 1992, с. 33.

2 - Житія святих святителя Димитрія Ростовського, М., 1906, с. 13.

3 - Києво-Печерський патерик, М., 1996, с. 214.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
39.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Блазні і юродиві в романах Ф Достоєвського
Інфернальні жінки в романах Достоєвського
Толстой л. н. - Образ петербурга в романах Достоєвського
Достоєвський ф. м. - Образ петербурга в романах Достоєвського
Достоєвський ф. м. - Тема принижених і ображених в романах ф. М. Достоєвського
Толстой л. н. - Роль епілогу в романах л. н. товстого війна і мир, і ф. М. Достоєвського злочин
Про духовні спокуси новонавернених християн
Молода Росія в романах ІСТургенева
Біблійні мотиви в романах Ч Діккенса
© Усі права захищені
написати до нас