Лиходійська секта християн

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Перше знайомство Японії з християнством відбулося за драматичних обставин: католицизм, що проник в країну разом з португальськими місіонерами в 1542 році, на жаль, для себе, занадто активно вторгся в політику і в результаті був заборонений разом з вигнанням іноземців на початку XVII століття. Тисячі християн були страчені, інші або відреклися від віри, або пішли в підпілля.

Нова хвиля західних місіонерів, цього разу протестантських, зустріла ворожість з боку націоналістів, бачили в ній ідеологічну підтримку для гармат з "чорних кораблів" (так охрестили японці ескадру коммодора Метью Перрі, що змусив в 1853 році японців укласти ряд нерівноправних договорів). Терористичні акти змусили західні держави піддати бомбардуванню міста Кагосіма і Сімоносекі. "Тодішні японці - писав святитель Миколай (Касаткін), - дивилися на іноземців, як на звірів, а на християн - як на злодійську секту, до якої можуть належати тільки страшенні лиходії і чарівники".

І все ж європейців приваблювала Японія, за словами І. А. Гончарова (в 1853 році він прибув до Японії на флагманському фрегаті Паллада в якості секретаря віце-адмірала Путятіна, при якому перекладачем складався І. А. Гошкевич) - "цей замкнений скриньку з втраченим ключем, країна, в яку заглядали, до цих пір з марними зусиллями, схилити, і золотом, і зброєю, і хитрою політикою, на знайомство ... численна купка людського сімейства, яка спритно тікає від ферули цивілізації, наважуючись жити своїм розумом, своїми статутами, яка вперто відкидає дружбу, релігію і торгівлю чужинців, сміється над нашими спробами просвітити її, і внутрішні, довільні закони свого мурашника протиставить і природному, і народному, і всяким європейським прав, і всякої неправди ".

Якщо для Маркса це була остання країна, яка вступає в еру капіталістичних відносин і тим завершальна процес створення світового ринку, про що він пише в листі Енгельса в 1858 році, то для ієромонаха Миколая - це єдиний острівець у світі, ще не захоплений католицько-протестантської експансією : "Ось і ще країна, вже остання в ряду нововідкритий: хоч би тут ми могли стати поряд з іншими" (цит. за "Щоденниками святого Миколая Японського"). У чомусь ситуація в Японії середини минулого століття схожа з нинішнім становищем у Росії.

Але й Росія переживала тоді період "великих реформ", прагнучи до відродження після поразки в Кримській війні. Тільки ентузіазмом "шістдесятників", вважає професор Кенноске Накамура, можна пояснити, що так багато випускників елітного навчального закладу Петербурга виявило готовність зайняти скромну посаду священика в крихітному приході консульської церкви в далекій острівній країні. "Я заявив бажання зайняти місце при тутешньому консульстві теж з місіонерською ціллю (та й хто б з-за академічної парти наважився їхати сюди тільки для того, щоб раз на тиждень відслужити - найчастіше в абсолютно порожній церкві, так як тут російських православних і з немовлятами не більше десятка?) ", - писав святитель Миколай Японський. Але приїхавши до Росії через 10 років з клопотанням про заснування Японської духовної місії, о. Микола ледве зміг знайти собі помічників, а один з них згодом виявився прихильником нігілізму і скептицизму.

Прибув 3 липня 1860 року в Хакодате на кораблі "Амур" 25-річного ієромонаха Миколая з нетерпінням чекав перший російський консул, який виконував по суті функції посла, Йосип Антонович Гошкевич (1814-1875). Син білоруського священика, викладача церковно-парафіяльної школи, він теж був випускником Петербурзької духовної академії і 10 років пропрацював у складі Духовної місії в Китаї, про яку колись мріяв Іван Касаткін. Наукова його діяльність в Китаї і Японії гідні окремого дослідження. Розмовний японську мову він вивчив від таємного християнина Кумедзо Татібана, врятувався на одному з кораблів місії Путятіна, а згодом створив кращий на ті часи в Європі японський словник і одну з кращих шкіл іноземної мови в Японії. Він відправив у 1865 році до Петербурга на флагмані "Варяг" перших шість японських стажистів і зібрав бібліотеку в півтори тисячі японської ксилографії та стародруків, що дісталася після його смерті Російської Академії наук. Саме його професор Накамура вважає зачинателем православного просвітництва в Японії.

У своєму листі Святому Синоду Гошкевич наполягав, щоб посилається в консульство священик був "не інакше як з кончивших курс Духовної академії, який міг би бути корисним не тільки своєю духовною діяльністю, а й вченими працями, і навіть своєю приватним життям в змозі був би дати хороше поняття про наш духовенство не тільки японцям, а й живуть тут іноземцям ". "На щастя для японців, - зауважує професор Накамура, - о. Микола цілком володів всіма цими якостями".

Освоївши в перші роки незвичний "варварський мову, позитивно важкий в світі", про який ще в минулі століття один з католицьких місіонерів писав в орден, що він, "поза сумнівом, винайдений дияволом, щоб перешкодити поширенню тут християнства", ієромонах Микола в 1870 році добивається відкриття Японської духовної місії і в 1872 році переносить її центр у Токіо, доручивши прихід Хакодате своєму помічникові, о.Анатолію. Приблизно з цього ж часу він починає працювати над перекладом на японську з китайського (при зіставленні з латинською, грецькою та англійською текстами) богослужбових текстів і Священного Писання, у чому йому допомагають кілька новонавернених японців. Одним з перших його японських хрещеників став синтоїстський служитель із самурайської родини, Такума Савабе (у хрещенні Павло), викладав фехтування пасинку І. А. Гошкевича.

Глибоко вивчивши умови життя своєї пастви, святитель Миколай залишив найцінніші матеріали з економіки, соціології, етнографії, історичного краєзнавства позднефеодальной і раннебуржуазной Японії. Різнобічні знання з японської культури поєднувалися в нього з повною відсутністю презирливо-поблажливого тону щодо японських язичників, зазначає професор Накамура. Російського проповідника радує "жвавість релігійного почуття в народі", що виражається в "богомольних ходіння" по синтоїстським і буддійським святиням; в проповідях секти Монтосю (послідовники вчення Синран 1173-1212; див. "Буддизм в Японії", М., 1993 с.491 -509) він задовго до західних і японських дослідників вгадує спорідненість з християнською етикою і відзначає далеко не випадковий характер швидкого прогресу країни в дусі західної цивілізації. Талант дослідника ставить його в один ряд з такими видатними діячами Китайської Місії, як Іакінф (Микита Якович Бічурін; 1777-1853) або Паладій (Петро Іванович Кафаров; 1817-1878). "Багато разів, - пише св. Микола, - мене також манила на своє поле наука, японська історія і вся японська література - абсолютно непочаті скарби, - варто лише черпати цілими жменями, все буде нове, цікаво в Європі та праця не пропаде даром. " (Цит. по "Росіяни в Японії"). "Навряд чи знайдеться інший місіонер російської Церкви, що залишив настільки ретельну запис своєї проповідницької діяльності, - зауважує професор Накамура в передмові до" Щоденниками ", публікацію яких він справедливо вважає історичною подією, - оскільки особистістю Миколи цікавляться не тільки в Японії і Росії, а й в Греції, США та інших країнах ".

У 1873 році, коли було легалізовано християнство і прийнятий григоріанський сонячний календар з вихідним днем ​​у неділю, єп. Микола відкрив у Токіо катехізаторське училище, в 1875 році - духовну семінарію, а дещо пізніше і жіночу семінарію, що стала зразковим жіночим навчальним закладом в країні. Видавався цієї семінарією журнал "Уранісікі" (Сокровенна чеснота) - одне з найпопулярніших православних видань в країні - твори російських письменників. Перший переклад твори російської класичної літератури - "Капітанської дочки" Пушкіна - зробив випускник православної семінарії Такаясу Дзіске. У 1883 році книга вийшла окремим виданням під заголовком "Серце квітки і думи метелики. Дивовижні вести з Росії". І нехай для японських читачів це був перш за все любовний роман в екзотичних декораціях, головні герої якого для простоти сприйняття перейменовані в Мері і Сміта, а ілюстрації художника Есітосі Тайсьо свідчать про досить приблизних його уявленнях про російську культуру, це було початком знайомства японців з літературою, що зробила згодом найбільш сильний вплив на їх власну. Багато хто з наступних перекладачів і дослідників цієї літератури були православними християнами.

Святитель Миколай під час другого повернення на батьківщину в 1880 році, коли він був возведений у сан єпископа Ревельського, вікарія Ризької єпархії, двічі зустрічався в Москві з Достоєвським: 1 червня в будинку архієрея Олексія він близько години розмовляв з письменником про долю православ'я на Сході, а через тиждень, 8 червня, був присутній на історичному доповіді Достоєвського в залі Дворянського зібрання на засіданні Товариства любителів російської словесності у зв'язку з ювілеєм А. С. Пушкіна. Як відомо, у цій промові, виголошеній письменником за півроку до смерті і що стала його духовним заповітом, утверджується думка про вселюдської місії Росії в дусі православної соборності. (Докладніше про це див у статті Кенноске Накамури "Достоєвський і Микола Японський" в листопадово-грудневому випуску "Запитань літератури" за 1990 рік.)

Під час другого приїзду в Росію св. Миколі вдалося організувати збір коштів для будівництва Собору Воскресіння Христового (символ відродження християнства в Японії), і в 1891 році, після 7 років будівництва на пагорбі Суругадай на місці колишньої пожежної каланчі в столиці піднявся білокам'яний візантійський храм за проектом архітектора М. А. Щурупова. Довгий час він був найвищою будівлею Токіо, перевершуючи імператорський палац, що навіть викликало невдоволення у деяких мешканців столиці.

Спадкоємець російського престолу, майбутній імператор Микола II, який повинен був бути присутнім на відкритті храму, не зміг прибути в Токіо через замах на нього в г.Оцу поліцейського Сандзо Цуда, який завдав цесаревичу удар самурайським мечем по голові. Частина щоденників архієпископа Миколи, що відноситься до часу цього інциденту, поки не опублікована.

Воскресенським собором називалася і перша православна церква Японії, побудована в Hakodate при Гошкевич в 1860 році. "Жителі міста, здивовані нечуваним перш дзвоном дзвонів, прозвали її" храм Бом-бом "(Ганган-дера). Візантійський іконостас поєднувався в її інтер'єрі з солом'яними матами - татамі, вкривають підлогу, як у буддійському храмі" ("Росіяни в Японії" ). Новий же храм і до цього дня вважається одним з кращих християнських соборів країни. Частково зруйнований при кантосском землетрусі 1923 року, що забрав більше 100 тисяч життів, він був потім відновлений.

Під час російсько-японської війни православна місія під керівництвом єпископа Миколая у відсутність російського дипломатичного представництва взяла на себе нелегкий тягар турботи про майже 72 тисячах полонених російських солдатів і офіцерів. Микола записав у цей час, що краще вивчення Японії могло б взагалі запобігти військовий конфлікт. Людина з сильним характером, темпераментний і не схильний до компромісів, він зумів залишитися в роки війни патріотом Росії і разом з тим не залишив свою паству, що принесло йому загальну повагу.

У 1906 році, в 70 років святий Миколай був зведений в сан архієпископа з титулом "Японський", а з 1908 року помічником в його працях стає єпископ Кіотосскій Сергій (Тихомиров; 1871-1945), майбутній митрополит Японський. Двічі на Токійській Місії працював ієромонах Сергій (І. Н. Страгородський; 1867-1944), згодом Патріарх Московський.

Свій півстолітній місіонерський подвиг Архієпископ Микола завершив 3 лютого 1912, залишивши після себе 33 017 православних християн, 266 церковних громад, 43 священнослужителя, 116 проповідників, 14 вчителів церковного співу і паламар, а що найважливіше - змінилося ставлення до Росії в серцях багатьох японців . У похороні святителя взяли участь посли християнських країн і вищі представники японського уряду. Могила Архієпископа з надгробком з білого мармуру знаходиться на кладовищі Янакі в токійському районі Уено.

Нині Автономна Японська Церква існує в непростому світі "постіндустріальної" Японії з її поліконфесійною традиціями, саєнтологічних настроями інтелігенції та агресивністю неорелігійних сект і товариств. Як і раніше не вирішені проблеми з монастирським життям, національною школою іконопису і стандартним слов'яно-японським словником. Але початок, покладений святителем Миколаєм, дозволяє розділяти його віру в те, що колись обов'язково буде в цій країні "жнива многа".

Список літератури

Віктор Мазурик. "Злодійська секта християн"


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
28.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Біографії Ганс Християн Андерсен Ганс Християн Андерсен Фома Аквінс
Християн Вольф
Запровадження християн
Християн Раковський
Андерсен Ганс Християн
Традиції виховання християн і мусульман
Про духовні спокуси новонавернених християн
Етнічна група духовних російських християн молокан у Вірменії
Передісторія толерантних указів язичеських імператорів відносно християн
© Усі права захищені
написати до нас