Правове становище жінок в сучасній Індії

Зміст

Введення

Глава 1. Традиційне сприйняття жінок

1.1 Положення та права жінок в ісламі

1.2 Положення та права жінок в індуїзмі

1.3 Положення та права жінок в буддизмі

Глава 2. Формування сучасного правового простору

2.1 Рух за відстоювання прав жінок в Індії

2.2 Громадянські і політичні права жінок в Індії

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Актуальність. Правове становище жінок в сучасній Індії визначається зверненням до цілого ряду нагальних питань сучасної правової науки.

Перш за все, це стосується ціннісної значимості для людства такої правової категорії, як права людини. В останні роки у вітчизняному та зарубіжному правознавстві істотно зріс інтерес до проблематики прав і свобод людини, які є, за одностайним визнанням дослідників, «основним, системотворчим елементом у системі культури кожного суспільства», індивідуального і суспільного буття. Ця «вічна» проблема соціально-культурного розвитку людства пройшла через тисячоліття як складне багатовимірне явище, тісно пов'язане з генезисом самих правових норм, в яких і відбивалася концепція прав людини.

Особливий дослідницький інтерес до соціально-правового становища індійських жінок, до ступеня гарантії їх конституційних прав і свобод, які зачіпають, зокрема, їхнє право на життя, свободу, людську гідність, пов'язаний з багатьма причинами, серед яких найважливіше місце займає той факт, що Індія - країна пережила тисячоліття безперервної цивілізації з її традиційно-інституалізувати серед більшості релігійно-орієнтованих прихильників індуїзму ставленням до жінки як суті нерівного, залежному матеріально і духовно від чоловіка у сім'ї та суспільстві.

Індія входить до числа найбільш динамічно розвиваються країн світу, в яких, однак, не подолано дію архаїчних антигуманних звичаїв і звичаїв, що перешкоджають ефективному здійсненню гарантій прав і свобод «слабких верств населення» (за офіційною термінологією), до числа яких Конституцією Індії 1950 були віднесені найбільш знедолені представники так званих «недоторканих» каст (нині званих зареєстрованими »), а також жінки і діти.

Методологія дослідження: в процесі роботи над темою ми керувалися основними принципами історизму. Характер визначених у роботі завдань викликає необхідність застосування та інших різноманітних методів дослідження: проблемно-хронологічного; періодизації.

Хронологічними рамками дослідження є період, який охоплює Індію другої половини ХХ століття і початок ХХІ століття.

Огляд джерел: основою дослідження послужили тексти священних книг стародавньої та середньовічної Індії (Веди, Упанішади, пам'ятники літературно-брахманского жанру - дхармасутри і дхармашастри (смріті), їх коментаторська література, колоніальне законодавство та інші нормативно-правові матеріали колоніальної адміністрації, що стосуються «половинчастого» , формально-демократичного зміни соціально-правового становища жінки-індуски в суспільстві та сім'ї. Особливу увагу було приділено законодавству суверенної Республіки Індії: Конституції 1950р., нормативно-правовим актам, а також законам, що закріплює гарантії прав і свобод індійських жінок, спрямованих на викорінення діючих до теперішнього часу архаїчних звичаїв і звичаїв, які зачіпають їх право на життя, здоров'я і людську гідність.

Мета дослідження - провести аналіз особливостей правового становища жінок в сучасній Індії.

Завдання дослідження:

1. Розглянути ситуацію і права жінки в ісламі.

2. Розглянути ситуацію і права жінки в індуїзмі.

3. Розглянути ситуацію і права жінки в буддизмі.

4. Дати оцінку руху за відстоювання прав жінок в Індії.

5. Проаналізувати цивільні і політичні права тенденції до правового становища жінок в Індії.

Структура роботи: робота складається зі вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури.

Історіографія: Говорячи про ступінь наукової розробленості теми, слід зазначити, що проблема соціально-правового становища жінок в Індії стала порушуватися у працях істориків і сходознавців починаючи з XIX ст. На жаль, перша історико-правова робота, присвячена правовому становищу жінок вийшла з-під пера професора Харківського університету О.М. Стоянова, залишилася нам недоступною. У радянський період в роботах дослідників у рамках панували в той час установок історичного матеріалізму і формаційної теорії основний упор робився на аналіз соціально-економічного становища жінок Індії, на їхній внесок у національно-визвольний рух проти колоніальної влади.

Завдання комплексного дослідження питань соціально-правового становища жінок Індії, зокрема, еволюції інституту прав і свобод індійських жінок, дієвих гарантій їх реалізації, боротьби з пережили століття консервативним традиціоналізмом практично не ставилися в повному обсязі або ж порушувалися непрямим чином стосовно становища жінок у шлюбі і сім'ї та їх участі у трудовій діяльності.

Починаючи з другої половини XX ст., Завдяки активізації сходознавчих і індологіческой досліджень у нашій країні, проблеми соціального становища жінок у Стародавній Індії стали предметом особливого розгляду російських вчених-індологів і лінгвістів-санскритолог у зв'язку з аналізом літературних, філософсько-релігійних і правових пам'яток країни , в числі яких слід відзначити праці А.А. Вігасіна, А.М. Самозванцева, А.А. Куценкова, Г.Г. Котовського, Т.Я. Єлізаренковоі, А.Я. Сиркина, І.П. Глушкової, М.Ф. Альбеділь, Є.Ю. Ваніно, М.М. Гусєвої та ін

Лінгвістичний та історико-культурний аналіз найважливіших пам'яток давньоіндійського права наведений у книгах А.А. Вігасіна і А.М. Самозванцева «Артхашастра: проблеми соціальної структури і права» і «Правовий текст дхармашастри». Першою спробою дати нарис становища жінки у Стародавній Індії на основі звернення до текстів давньоіндійських міфів, епічних поем і священних книг індуїзму стала стаття А.А. Вігасіна у книзі Є. Вардиман «Жінка в стародавньому світі». Значним внеском у висвітлення цих питань став вихід у 1996 р. колективної праці «Індійська дружина: дослідження, есе», куди увійшли статті відомих вітчизняних вчених-індологів про традиційному і сучасному соціальному становищі індійських жінок, написані на основі літературних джерел стародавньої,

У 90-і рр.. XX ст. соціальне становище індійських жінок розглядалося вченими-індолог в основному в статтях, опублікованих у наукових журналах. Великий розділ, присвячений соціально-економічному становищу жінок в сучасній Республіці Індії, включений в довідкове видання «Індія сьогодні», підготовлене колективом автором інституту сходознавства РАН.

Якщо говорити про теоретико-й історико-правовому аспекті дослідження даної проблеми на основі цивілізаційного методу, в тому числі обгрунтуванні його застосування при розгляді проблем прав людини, історії держави і права, в тому числі і проблем соціально-правового становища жінок у сучасному світі, то слід відзначити насамперед праці вітчизняних і зарубіжних фахівців у галузі теорії та історії права, прав людини, гендерної теорії: Н.А. Крашенинниковой, Е.А. Лукашевої, Г.І. Мальцева, М. Н. Марченко, Г.І. Муромцева, С.В. Поленіна, В.Є. Чіркіна, А.М. Лушнікова, М.В. Лушнікова, Є.В. Скурко, М.М. Тарусін та ін

За кордоном проблема соціально-правового становища жінок зачіпалася в ряді робіт як європейських, так і індійських авторів, в числі яких можна назвати А. Альтекара, Д. Муллу, Д. Деретта, П. Дивану, К. Роя, Дж. Форбс, М . Крішнарадж, Г. Муршіда та ін Перші книги, присвячені соціальному становищу жінки в традиційному персональному індуському праві, виходили з-під пера відомих індійських жінок-реформаторів кінця XIX - початку XX ст. Широку популярність, зокрема, набула книга Пандіта Рамабаі «висококастових жінки-індуски», що вийшла в 1887 р.

Великий суспільний резонанс отримала книга американської письменниці Кетрін Майо «Мати Індія» (1927 р.), написана на підставі особистих вражень від подорожей по Індії і знайомства з представницями різних каст і соціальних верств країни. Серйозною спробою короткого наукового аналізу соціального становища жінок в Індії стала стаття індійського вченого-санскритолог - д-ра А.С. Альтекара - «Становище жінки в індуській цивілізації з найдавніших часів до наших днів» (1938 р.). Після отримання Індією незалежності дослідження в сфері соціально-правового становища жінки стали з'являтися з завидною регулярністю. До числа найбільш фундаментальних робіт цього періоду відносяться праці відомих вчених Д. Мулли «Принципи індуського права» і Д. Деретта «Індуське право в минулому і сьогоденні».

Особливе суспільне і політична увага до «жіночого питання» в незалежній Індії привело до появи ряду досліджень на задану тему різного ступеня науковості: серед них зустрічалися як суто публіцистичні твори, так і компілятивні праці, узагальнюючі літературні згадки про жінок в давньої та середньовічної літератури, що не виключало появи і ряду обгрунтованих наукових досліджень, проведених з урахуванням останніх досягнень історичної науки. До їх числа можна віднести роботи історика Г. Муршіда «Опиратися дебютантки: відповідь бенгальських жінок на модернізацію», 1983; книгу Дж.Форбс «Жінки в сучасній Індії», що вийшла в серії «Нова кембріджська історія Індії» у 2004 р.; збірник статей під редакцією К. Роя «Жінки в ранніх індійських суспільствах», 2005 р. та ін

Глава 1. Традиційне сприйняття жінок

1.1 Положення та права жінок в ісламі

Духовний аспект. Коран чітко свідчить про те, що жінка повністю зрівняна з чоловіком перед обличчям Аллаха у своїх правах та обов'язках. У Корані говориться: Всяка душа - заручниця того, що вона придбала (Коран, 74:38).

Жінка по Корану, не поніс провину за перший проступок Адама. Обидва вони однаково винні у свою непокору Богу, обидва розкаялися і обидва були прощені (Коран, 2:36, 37, 7:20-24). В одному з віршів (Коран, 20:121) вина, фактично, покладалася на Адама. Що стосується релігійних обов'язків, таких, як щоденні молитви, пости, допомогу бідним і паломництво між чоловіками і жінками немає відмінностей. Проте, в деяких випадках жінка має певні переваги перед чоловіками.

Наприклад, жінка звільняється від денних молитов і посту протягом сорока днів після народження дитини. Вона також звільняється від дотримання посту під час вагітності та годування немовляти, якщо це загрожує її здоров'ю або здоров'ю її дитини. Якщо пропущений пост є обов'язковим (під час рамазана), вона може відшкодувати пропущені дні, коли зможе. Вона не повинна відшкодовувати молитви, пропущені з указаних причин. Жінки, зазвичай відвідують мечеть коли забажають і не зобов'язані бути присутніми на спільних молитвах по п'ятницях, в той час, як для чоловіків це є обов'язковим (по п'ятницях). Ісламське вчення забарвлене ніжним ставленням до жінки, так як рахується з тим, що жінка може годувати або няньчити свою дитину і тому не може піти в мечеть для молитви. Іслам також бере до уваги фізіологічні та психологічні зміни, пов'язані з функціонуванням жіночого організму.

Соціальний аспект:

а) Дитинство і дівоцтво

Незважаючи на те, що деякі арабські племена вважали припустимим вбивство немовлят жіночої статі, Коран наклав заборону на цей звичай і розглядає його як злочин, прирівнюючи до будь-якого вбивства: І коли заритий живцем спитають, за який гріх вона була вбита (Коран, 81: 89).

Критикуючи батьків, які відмовляються від своїх дітей-дівчаток, Коран говорить: "І коли одного з них порадують дівчинкою, обличчя його робиться чорним, і він засмучений. Ховаючись від народу від гіркоти того, чим втішений: утримати це на приниження чи приховати його в поросі? Погано вони міркують (Коран, 16:58, 59). Іслам врятував життя новонароджених дівчаток не для того, щоб вони пізніше страждали від несправедливості та нерівності, і вимагає до них доброго і справедливого ставлення. Серед висловлювань пророка Мухаммада (мир йому ) з цього приводу виділимо наступне. Той, хто має дочку і не поховав її заживо, не ображає її, не віддає перевагу їй сина, буде введений Аллахом в рай. (Ібн Ханбалі, 1957). Жінки мають право на отримання освіти нарівні з чоловіками. Пророк Мухаммад (мир йому) говорив: Прагнення до знань є обов'язковим для кожного мусульманина (Аль-Байхакі). Під словом мусульманин тут розуміються як чоловіки, так і жінки.

б) Заміжжя

У Корані чітко зазначається, що шлюб має на меті не тільки продовження людського роду, а й емоційне благоденство і духовну гармонію. Воно грунтується на любові та милосердя. Один з найбільш вражаючих віршів Корану про шлюб говорить:

З Його знамень - що Він створив для вас з вас самих дружин, щоб ви жили з ними, влаштував між вами любов і милість. Воістину, в цьому - знамення для людей, які міркують. (Коран, 30:21). Згідно Ісламським законам, жінку не можна змусити вийти заміж без її згоди. Ібн Аббас повідав про дівчину, яка прийшла до Мухаммаду, Посланника Аллаха (мир йому) і розповіла, що батько змусив її вийти заміж без її згоди, Посланець Аллаха надав їй вибір (погодитися із заміжжям або відмовитися від нього) (Ібн Ханбалі, 2469) . Згідно з іншою версією, дівчина сказала: Фактично я визнаю це заміжжя, проте, я хотіла б, щоб жінки знали, що батьки не мають право (нав'язувати їм чоловіка насильно) (Ібн Маджі, 1873). Крім всіх інших гарантій захисту в заміжжі, спеціально ухвалювалося, що жінка має повне право на її Махра, подарунок до весілля, який подавався їй чоловіком і включався в шлюбний контракт, і ця власність не переходить до її батька або чоловіку. Поняття Махра в Ісламі - це не фактична чи символічна ціна жінки, як у ряді інших культур, а швидше за подарунок, який символізує любов і захоплення. Правила подружнього життя в Ісламі ясні і гармонійні, вони відповідають природі людини. З урахуванням фізіологічного будови і психології чоловіка і жінок, обидва мають рівні права й обов'язки один перед одним, крім однієї відповідальності-лідерства. Це природне правило будь-спільного життя і воно відповідає природі людини. Коран постановляє:

І вони (жінки) мають ті ж права, що й (чоловіки) мають над ними, і чоловікам над ними - ступінь (Коран, 2:228). Цей ступінь - Ківама (підтримка та захист). Вона грунтується на природних відмінності статей, що дають право більш слабкій статі на захист. Вона не дає переваги чи переваги перед законом. Однак лідерство чоловіка в сім'ї не означає диктат чоловіка над дружиною. Іслам підкреслює важливість взаємної згоди у всіх сімейних питаннях. Коран дає такий приклад:

Якщо обидва вони побажають відлучення за згодою між ними та ради, то немає гріха над ними ... (Коран, 2:233) Крім тих основних правил, які має дружина, вона має право розраховувати на добре ставлення і партнерство, що настійно рекомендують Коран і пророк Мухаммад (мир йому). ... Обходитеся з ними гідно. Якщо ж ви їх ненавидіти, то, може бути, що-небудь вам і ненависно, а Аллах влаштував в цьому велике благо (Коран, 4:19). Пророк Мухаммад (мир йому) говорив: ... Хто краще за всіх серед вас? - Той, хто краще за все для своєї родини, і я краще за всіх серед вас до моєї сім'ї. Найдосконаліші правовірні краще за всіх у поведінці, а кращі з вас ті, хто краще за всіх до своїх дружин (Ібн Ханбалі, 7396).

Оскільки визнається право жінки самій вирішувати питання про своє заміжжя, визнається і її право на розрив невдалого шлюбу.

Однак, для забезпечення стійкості сім'ї та захисту її від поспішних рішень, прийнятих під впливом тимчасового емоційного стресу, чоловіки і жінки, які мають намір розлучитися, повинні пройти через певні етапи і періоди виживання.

Враховуючи велику емоційність жінок, щоб просити про розлучення, необхідно представити суду обгрунтовану причину.

Однак, подібне до чоловіка, жінка може розлучитися зі своїм чоловіком, не звертаючись до суду, якщо це передбачено шлюбним контрактом. Зокрема, деякі аспекти Ісламського законодавства у питаннях укладення і розірвання шлюбу цікаві і заслуговують особливої ​​згадки.

Якщо продовження подружніх відносин з якої-небудь причини стає неможливим, чоловіків все-таки вчать шукати для них сприятливе завершення.

Коран каже в таких випадках: А коли ви дали розлучення дружинам, і вони досягли своєї межі, то тримайте їх згідно з прийнятим, або відпускайте їх згідно з прийнятим, але не тримайте їх насильно, переступаючи (Коран, 2-231, див. також Коран, 2:229 і 33:49).

в) Жінка-мати

Іслам відводить доброті по відношенню до батьків друге місце після поклоніння Богові. І вирішив Господь, щоб ви не поклонялися нікому, крім Нього, і до батьків благодіяння ... (Коран, 17:23). Крім того, в Корані є особливі вказівки на необхідність добре ставитися до матерів: І заповідали Ми людині її батьків. Мати носить його зі слабкістю поверх слабкості ... (Коран, 31:14, див. також Коран, 16:55, 29:8) Один чоловік прийшов до пророка Мухаммада (мир йому) і запитав: Про Посланець Аллаха, хто серед людей найбільш гідний бути моїм добрим товаришем? Пророк відповів: Твоя мати. А хто ще? - Спитав чоловік. Пророк (мир йому) відповів: Твоя мати. А хто ще? - Знову спитав чоловік, і знову пророк (мир йому) відповів: Твоя мати. Хто ж іще? - Спитав чоловік. І тільки тоді пророк (мир йому) сказав: Твій батько. (Аль-Бухарі і Муслім).

Економічний аспект. Іслам затверджує права, яких жінка була позбавлена ​​як до Ісламу, так і пізніше (аж до нинішнього століття), права на незалежну власність. За законами Ісламу повністю визнається право жінки на її гроші, майно та інші види власності. Це право незмінно, незалежно від сімейного стану жінки. Вона зберігає повне право купувати, продавати, закладати або здавати в оренду всю свою власність або частину її. У законі ніде не стверджується, що жінка має менше прав просто тому, що вона жінка. Варто відзначити, що вона має право на власність до заміжжя і на все, що вона придбала в заміжжі. Що стосується права жінки мати роботу, слід, по-перше, мати на увазі, що Іслам трактує її суспільну роль матері і дружини, як саму священну і головну. Ні няньки, ні служниці не можуть замінити мати у вихованні чесного, повноцінного і здорового дитини. Ця шляхетна і життєво важлива роль, яка багато в чому формує майбутнє нації, не повинна розглядатися як неробство. Проте в Ісламі немає положень, що забороняють працювати, коли в цьому є необхідність, особливо в тих областях, які відповідають жіночій природі і в яких найбільше потребує суспільство. Крім того, немає будь-яких обмежень для прояву виняткових талантів, якими володіє жінка в тій чи іншій сфері. Навіть з приводу посади судді, де може виникнути сумнів у придатності жінки для цієї посади з огляду на її більш емоційною натури, ми можемо знайти в перших мусульманських вчених, таких, як Абу-Ханіфа і Ат-Табарі, висловлювання про те, що в цьому немає нічого невірного. Крім усього, Іслам повернув жінці право спадкування. Її частка повністю належить їй, і ніхто не має права претендувати на неї - ні батько, ні чоловік.

Чоловікам - доля з того, що залишили батьки і близькі, і жінкам - доля з того, що залишили батьки і близькі, - з того, що мало чи багато, доля певний (Коран, 2:7). Її частка в більшості випадків становить половину частки чоловіка, без натяку на те, що вона стоїть половини чоловіки! Здавалося б, це грубе невідповідність тим переконливим свідченням рівноправного ставлення до жінок з Ісламським законам, які обговорювалися на попередніх сторінках, - ставити жінку у таке нерівне становище. Такі відмінності в правах на спадок тільки відбивають різницю в грошовій відповідальності чоловіків і жінок за мусульманськими законами. Чоловік по Ісламу зобов'язаний повністю утримувати свою дружину, дітей, а в деяких випадках - потребують родичів, особливо жіночої статі. Ця відповідальність не знімається і не зменшується через багатство дружини та її внеску в особистий дохід, отриманий від роботи, ренти, прибутку або іншими законними засобами. Жінка, з іншого боку, набагато краще застрахована матеріально і менше обтяжена претензіями на її власність. Власність, що належала їй до заміжжя, не переходить до чоловіка, і вона навіть зберігає своє дівоче прізвище. Вона не зобов'язана нести витрати на сім'ю з цієї власності або зі своїх доходів після заміжжя. Вона має право на Махра, який отримала від чоловіка при вступі в шлюб. У разі розлучення вона може одержувати суми, що виплачуються їй на утримання колишнім чоловіком. Вивчення права спадкування в загальних рамках мусульманського законодавства, розкриває не тільки справедливість законів Ісламу, але і надлишок співчутливого ставлення до жінки.

Політичний аспект. Всі фундаментальні дослідження вчення Ісламу або історії мусульманської цивілізації є свідченнями равенствами жінки з чоловіком в тому, що ми зараз називає політичними правами. Вони включають право на вибори, а також на участь у політичному житті. Як у Корані, так і в історії Ісламу ми знайдемо імена жінок, які брали участь у серйозних дискусіях і навіть сперечалися з самим Пророком (див. Коран, 58:1 і 60:10 - 12). Під час Халіфату Омара Ібн аль-Хаттаба одна жінка сперечалася з ним в мечеті, довела свою правоту і змусила його заявити у присутності людей: жінка права, а Омар не правий. Незважаючи на відсутність вказівок на це в Корані, один з хадисів пророка трактують як заборона жінці займати пост глави держави. Цитований Хадис приблизно перекладається таким чином: Люди не будуть процвітати, якщо вони дозволять жінці стати їхнім лідером. Це обмеження, однак, не має нічого спільного з правами жінки і її гідністю. Скоріше це стосується природних відмінностей біологічного будови і відмінності в психології чоловіків і жінок. Згідно Ісламу, глава держави не тільки його номінальний керівник. Він веде людей у молитвах, особливо по п'ятницях і в дні свят, він постійно приймає рішення з питань безпеки, добробуту свого народу. Його командне положення, наприклад, Командувача армією, зазвичай несумісно з фізіологічними та психологічними особливостями жінки. Медициною встановлено, що під час місячних і вагітності організм жінки зазнає фізіологічні і психологічні зміни. Такого роду відхилення можуть приводити до стресових ситуацій і впливати на їх вирішення. Надмірне напруження в такі періоди може призвести й до інших ефектів. Крім того, деякі рішення вимагають максимального раціоналізму і мінімуму емоцій, вимога несумісне з інстинктивною природою жінок. Навіть в сучасну епоху в найбільш розвинених країнах рідко зустрінеш жінку на посту глави держави, що грає не чисто номінальну роль, жінку - Командувача збройними силами і таке ж число жінок - членів парламенту або інших подібних органів. Не можна відносити це за рахунок відсталості різних народів чи конституційних обмежень права жінки займати пост глави держави або члена парламенту. Логічніше пояснити ситуацію, що склалася, виходячи з природних і безперечних відмінностей між чоловіком і жінкою, відмінностей, які не мають на увазі верховенства одних над іншими. Різниця швидше полягає у взаємодоповнюваності обох статей в їх життєвої ролі.

Варто також зазначити, що положенням, якого досягли жінки в наші дні, вони зобов'язані не доброті чоловіків або природному прогресу. Ці права були завойовані жінками в довгій і тривалій боротьбі тільки останнім часом, після двох світових воєн, і завдяки технічному прогресу.

Стосовно до Ісламу, таке, сповнене співчуття і благородства ставлення до жінки, було закріплено законодавчо ще у сьомому столітті. І високе становище жінки в мусульманському суспільстві було досягнуто не через актів протесту і тиску з боку жінок і жіночих організацій, а завдяки суті навчання Ісламу.

1.2 Положення та права жінок в індуїзмі

Статус і становище жінок Індії залежать від того, до якого шару суспільства вони належать. У сільській місцевості, наприклад, жінка, вимушена працювати за наймом, розпоряджається собою більшою мірою, ніж жінка з родини, яку забезпечує чоловік. Зайнятість поза домом неминуче породжує додаткову свободу і забезпечує нові зовнішні контакти, заробіток жінок поповнює сімейний бюджет, і все це дозволяє їм впевненіше відстоювати свої права. В основному працівниці приходять з низьких каст, в яких вирішуються розлучення і вторинне заміжжя. У вищих каста жінка не повинна працювати за плату і зайвий раз з'являтися на людях.

Згідно з уявленнями брахманів, їй слід бути слухняною дружиною, виконавчої невісткою і турботливою матір'ю. Жінка з вищої касти не має права вимагати розлучення, а, залишилася вдовою, знову вступати в шлюб. Серед освічених індусів помітно підвищився середній вік наречених і ослаб заборону на заміжжя вдів. Це веде до поступового розмивання кайданів, що обмежують свободу жінок з престижних каст.

З отриманням освіти все більше дівчат вважають за краще шукати роботу поза домом, і саме на них прагнуть одружитися багато хлопців з середніх міських верств. У таких випадках за нареченою часто не дають приданого.

Жінки в південній Індії займають у суспільстві приблизно таке ж положення, що і у всій Південно-Східній Азії, тоді як північні області Індії схожі в цьому плані швидше з Західною Азією. Наприклад, на півночі країни прийнято закривати обличчя, а на півдні такого звичаю дотримуються тільки в мусульманських громадах.

З прийняттям у 1956 закону про спадкування індійським жінкам надано право успадковувати нерухомість, яким в рівній мірі мають вдова, дочка і мати покійного. Моногамія стала обов'язковою для всіх індусів з 1955, коли був прийнятий відповідний законодавчий акт про шлюб. Згідно з мусульманськими канонами, дочки і вдови теж розташовують правом успадкування власності покійного батька і чоловіка. Навіть у разі розлучення, повторного шлюбу і безпліддя жінки цієї правонаступництва не втрачають. Для дочки, проте, при цьому виділяється вдвічі менша частка, ніж для сина.

Чоловік, дотримуючись правил ісламу, може мати чотири дружини за умови рівного про них піклування. Чоловік не зобов'язаний висувати причин, звертаючись по розлучення, тоді як дружина може його досягти тільки за згодою з боку чоловіка. Шлюби за традицією влаштовує старше покоління. У високих кастах батькам дочок на виданні доводиться піклуватися про подисканіі женихів у вузькому середовищі.

З офіційним визнанням значимості освіти перевагу серед можливих претендентів надають тим, хто добре освічений і отримує твердий оклад в установі. Оскільки часто таких молодих людей у даній касті буває небагато, їм підносять подарунки в грошовій і натуральній формі від зацікавлених батьків майбутньої нареченої. Є ставки, що відображають ділову кваліфікацію нареченого.

Так, молода людина з лікарським дипломом або що працює в Індійській адміністративній службі вправі розраховувати в ряді каст на придане у вигляді декількох тисяч доларів готівкою, легкового автомобіля та інших цінних речей.

Після весілля молода дружина залишає батьківський дах і переселяється в будинок чоловіка. Тут їй доведеться виконувати різноманітну домашню роботу під критичним наглядом свекрухи. Лише коли вона стане матір'ю, переважно сина, її сімейний статус підвищиться. У міру того як діти дорослішають і вступають в шлюб, вона сама перетворюється на свекруха і главу домогосподарства, займаючи місце своєї попередниці. В усіх прошарках індійського суспільства мати - символ любові і захисту, службовець об'єктом поважних і добрих почуттів.

1.3 Положення та права жінок в буддизмі

Індійські суспільство часів складання палийского канону (4-2 ст. До н.е.) було вкрай патріархальним, схильним у всьому підкреслювати перевагу чоловіків. Принижене становище жінок у суспільстві закріплювалося в брахманической літературі, досить згадати відомий вислів Ману: "День і ніч жінки повинні перебувати в залежності від своїх чоловіків ... Батько охороняє її в дитинстві, чоловік охороняє в молодості, сини охороняють у старості; жінка ніколи не придатна для самостійності. "Релігійні потреби жінки в ортодоксальному брахманизме також не приймалися до уваги. Жінкам, поряд з шудри, заборонялося слухати і вивчати Веди, самостійно виконувати будь-які обряди, пости і обітниці. Головний релігійний борг жінки - це служіння чоловікові: "Чоловік, навіть чужий чесноти, розпусний чи позбавлений добрих якостей, доброчесного дружиною повинен бути почитаємо як бог".

Ранній буддизм продемонстрував принципово інший підхід до жінок. Будда прямо визнавав, що для досягнення Просвітлення - кінцевої мети навчання - не існує ніякої різниці між чоловіками і жінками, за умови, що і ті й інші стануть ченцями. Відповідно до цього Будда, після деяких вагань, заснував жіночу чернечу громаду, на чолі якої стала Махапраджапаті, тітка Будди, в дитинстві замінила йому матір. Однак вступ жінок у сангху було обставлено декількома додатковими умовами. Вони відомі під назвою "Восьми правил" (garu-dhamma) і полягають у наступному.

1. Черниця, навіть якщо вона провела в чернецтві сто років, повинна надавати знаки поваги ченцеві, навіть якщо він тільки що прийняв посвячення.

2. Черниці не повинні проводити "літній відмова" сезону дощів в місці, в якому немає ченців.

3. Кожні два тижні черниці повинні відвідувати громаду ченців для проведення церемонії упосатхі (загальних зборів ченців) і отримання інструкцій і повчань від ченців.

4. Після закінчення "літнього відмови" сезону дощів черниці повинні брати участь у спеціальних зборах обох громад для обговорення поведінки ченців і черниць.

5. Черниця, яка здійснила порушення розряду сангхадісеса (важких проступків) повинна піддатися покаранню протягом двох тижнів в обох громадах - чоловічої і жіночої. (Для ченця термін покарання становив шість днів і проходив тільки в чоловічій громаді).

6. До посвячення у черниці кандидатка повинна пройти дворічний випробувальний термін, і потім посвячення має бути проведене в обох сангха - чоловічої і жіночої. Для ченців подібний випробувальний термін не передбачався і посвята проводилося тільки в чоловічій сангхи.

7. Черниця не повинна ображати чи гудити ченця ніяким чином, навіть побічно.

8. Чернець може повчати черницю, але черниця ніколи не повинна повчати ченця або давати йому будь-які поради.

Розповідь про заснування жіночої сангхи і ці вісім додаткових правил містяться в 10-й главі Чулаваггі. У тексті цього розділу правила сформульовані досить категорично: "ці правила повинні поважатися, дотримуватися і ніколи не порушуватися протягом життя"; проте слід зауважити що більшість цих правил належать до складу дисциплінарних правил поведінки для черниць (Bhikkhuni-Patimokkha) і там вони включені в розділ Пачіттія, тобто легких порушень, які справляються простим визнанням своєї провини. Жіночі монастирі дійсно знаходилися під заступництвом чоловічих, проте багато в чому подібне заступництво було просто необхідно для захисту черниць від грабіжників або насильників (подібні випадки досить часто згадуються в каноні).

Життя черниць піддавалася дещо більшою регламентації, ніж життя ченців, що відбилося в більшому числі правил Пратимокша для черниць (311 правил для жінок проти 227 правил для чоловіків в традиції тхеравади). Більшість додаткових правил стосувалися легких порушень - жіночих прикрас та одягу, правил посвячення жінок в сангху і вибору наставниці, правил публічної поведінки черниць і тому подібних другорядних предметів. Реально головні обмеження накладалися на сексуальну поведінку черниць, так, ті проступки (наприклад, дотик до обличчя протилежної статі), які для ченців включалися до розділу Сангхадісеса - тяжких порушень, які можуть бути виправлені, для черниць ставилися до розряду Параджіка - тяжких порушень, які вимагали беззастережного виключення з сангхи. Не слід думати, що це відбувалося від того, що Будда вважав жінок більш схильними до сексуальних насолод, ніж чоловіки - погляд, дуже характерний для брахманістской літератури. Дослідники звернули увагу на те, що Будда описував потяг чоловіка до жінки і жінки до чоловіка в однакових термінах. Велика строгість подібного роду правил для жінок швидше переслідувала зовнішні цілі. По-перше, в патріархальному індійському суспільстві буддійські черниці, що залишили домашні обов'язки і присвятили себе пошуку звільнення, викликали значно більше несхвалення, ніж чоловіки, яким це в принципі дозволялося. Тому черниці завжди могли знайти біля себе достатню кількість недоброзичливців і повинні були тримати себе суворіше. По друге, черниця могла завагітніти, і це викликало значні проблеми в громаді як в моральному, так і в суто організаційному плані. Мабуть, це ж міркування було головним при призначенні додаткового випробувального терміну перед посвяченням у черниці. У каноні згадуються випадки, коли жінки ставали черницями, вже будучи вагітними.

Що змушувало жінок вступати в буддійську сангху? В ідеальному випадку головною і єдиною причиною був пошук кінцеве звільнення, нірвани, однак на практиці справа йшла дещо складніше. Цікаві свідчення цьому залишилися в "Тхерігатхе" ("Вірші старших черниць"). На відміну від більш абстрактних "Віршів старших черниць" ("Тхерагатха"), вірші жінок-черниць звертають на себе увагу своїми безпосередніми почуттями.

Однією з найпоширеніших причин звільнення жінок в черниці була смерть дітей. Смерть сина, як показує історія черниці Кісагатамі, була особливо чутлива, тому що становище жінки в сім'ї залежало від наявності чоловічого потомства. Згідно з традиційним коментарю до "Тхерігатхе", в жіночій громаді існувала велика група черниць, що вступили в сангху під враженням від втрати своїх дітей. Керувала цією групою черниця Патачара, сама пережила смерть чоловіка і двох маленьких дітей.

Багата куртизанка Амбапалі причиною свого звернення до буддизм називає старіння і в'янення свого прекрасного тіла. Серед авторів "Тхерігатхі" були й інші куртизанки - Аддхакасі, Вімана. Положення таких жінок в індійському суспільстві відрізнялося особливою нестійкістю, незважаючи на їх видиме багатство.

Історія Сони, матері десяти дітей, в якійсь мірі нагадує історію короля Ліра. Її чоловік уже в досить похилому віці пішов в буддійські ченці, залишивши Соні все своє багатство. Вона ж вирішила розділити майно між дітьми, досить дорослими в той час, з тією умовою, що вони будуть утримувати її, а вона присвятить себе релігійного життя. Однак дуже скоро діти стали вважати престарілу мати тягарем і почали всіляко третирувати її. (З приводу Сони Будда зауважив, що вдячні люди з'являються в цьому світі так само рідко, як і Повністю Просвітлені). Зрештою Сона сама вступила в буддійську сангху, і, хоча її перебування там проходило небезконфліктним, врешті-решт досягла просвітлення.

У цій історії звертає на себе ще один момент - своєрідне становище жінки, чий чоловік пішов в буддійські ченці. Така ситуація раніше не зустрічалася в індійському суспільстві. Її положення, мабуть, в значній мірі збігалося з положенням вдови, а це одна з найгірших речей, яка може трапитися з жінкою в індійському суспільстві. Можливо, саме тому в каноні досить часто згадуються випадки, коли обоє ставали ченцями. Такі випадки зазвичай розглядаються як приклади подружнього згоди і вірності, але, може бути, у жінки і не було іншого виходу.

У деяких випадках, особливо коли сангха вже стала багатою і шанованою у суспільстві, прийняття чернецтва стало засобом проживання та досягнення почесного соціального статусу, тим більше що порядки в буддійських громадах були досить м'якими порівняно з іншими неортодоксальними рухами того часу. Приклад подібного роду - історія черниці Чанда, чиї вірші також збереглися в "Тхерігатхе". Ця жінка, втративши чоловіка і всіх родичів, сім років жебрати по домівках, страждаючи від холоду, спеки та голоду. Одного разу вона побачила монахиню, якої всі з радістю подавали їжу і питво, і впросила її взяти до себе в учениці. Після цього, позбавлена ​​від безвихідній потреби, вона доклала всіх зусиль для осягнення буддійського вчення. Слід зауважити, що Будда не заперечував проти вступу до сангху такого роду людей. Він сподівався, що перебування в сангхи, разом з доброчесними ченцями і черницями, допоможе і таким людям досягти певного духовного зростання. Та ж черниця Чанда завдяки постійним зусиллям досягла Просвітлення і стала однією з найбільш шанованих черниць.

Життя жінок у сангхе не була суцільним святом. Поряд з побутовими нестатками, необхідністю постійно жити в общині, знаходити спільну мову з іншими жінками, черниць часто не залишали і внутрішні сумніви в правильності обраного шляху. Ці сумніви залишилися зафіксовані в "Бхіккхуні-сам'ютте" - невеликий чолі "Сам'ютта-Ніка". До складу "Бхіккхуні-сам'ютти" входять десять невеликих сутр, побудованих по одному зразку - черниця зустрічається з Марою, буддійським демоном-спокусником, і той задає їй який-небудь провокаційне запитання. Цей сюжет не слід розуміти занадто буквально - Мара в буддійської традиції швидше уособлює внутрішню слабкість і невпевненість, ніж будь-яке антропоморфне міфологічна істота. Одне з найчастіших сумнівів полягало в тому, що треба насолоджуватися життям зараз, поки ще молода, щоб потім не каятися в упущені можливості (сутри № № 1,4 та 5). Інші спокуси - бажання мати дітей (сутра № 3), сумнів у тому, що жінка взагалі може домогтися просвітління (сутра № 10), сумнів у вченні Будди і бажання перейти в інший вчення (сутра № 8). Одне з питань - про те, що жінці небезпечно займатися спогляданням у відокремлених місцях, в яких вона може піддатися насильству (сутра № 5). У даному випадку сумнів дозволяється тим, що черниця вже опанувала надприродними здібностями настільки, що може протистояти будь-яким насильників. Проте примітно, що це питання Мари був звернений до черниці, згвалтованої незабаром після посвяти, то є сумніви подібного роду не були безпідставні. Поряд з такими більш-менш побутовими питаннями у черниць виникали і доктринальні сумніву - це перш за все питання про те, хто створив світ і всі живі істоти (сутри № 9 і № 10). Будда, як відомо, заперечував існування будь-якого бога-творця цього світу, тому для відповіді на це питання потрібно добре знання буддійського вчення. Це взагалі один з найпоширеніших питань, яким Мара намагається збентежити як черниць, так і ченців. Тим не менш черниці дають всі потрібні відповіді і осоромлений Мара, сумний і розчарований, зникає з місця спокуси. Власне, важливі не стільки відповіді - у всіх сутрах підкреслюється, що перемога над Марою відбувається тоді, коли жінка дізнається, розпізнає його, тобто усвідомлює свої сумніви і коливання. У цьому виявляється досвід "саті" - уважності, усвідомленості - однієї із ступенів буддійської практики.

Жінки не тільки вступали в буддійську громаду в якості черниць, а й активно підтримували сангху як мирські послідовниці вчення Будди (упасікі). Буддійська громада в широкому сенсі складалася з чотирьох частин: ченці, черниці, миряни-буддисти і мирянки-буддиста. Функціонування чернечих громад повністю залежало від матеріальної підтримки мирян, і жінки-мирянки грали тут не останню роль. Головне, чим розплачувалися буддійські ченці за матеріальну підтримку - це відкрита публічна проповідь, звернена до всіх верств індійського населення, в тому числі і до жінок. Якщо мирянин або мирянка запрошували ченця на угошеніе, то після його закінчення чернець виголошував повчання, що пояснює які-небудь положення вчення Будди. При цьому мова могла йти не тільки про будь-яких моральних настановах, але і про досить складних абстрактних речах. Характерний приклад такого роду міститься в "Питаннях Милинд", де віруюча мирянка запрошує двох ченців на трапезу, після чого ченці вимовляють для неї проповідь по Абхідхарма (самої складної частини буддійського вчення!).

Вкрай цікавий зразок взаємодії ченця і віруючою мирянки представляють відносини Будди з царицею Маллік, дружиною царя Пасенаді, правителем держави Кошала. Малліка знайшла віру в Будду ще до заміжжя, після першої ж зустрічі з ним, і залишалася ревною буддисткою-мирянкою до кінця своїх днів. Вона регулярно роздавала милостиню буддійським ченцям і побудувала великий зал для сангхи, в якому проводилися релігійні дискусії.

Свого чоловіка вона також звернула в буддійську віру. Сталося це в такий спосіб. Одного разу цареві Пасенаді наснилося шістнадцять тривожних снів. Його домашній жрець-брахман пояснив їх впливом злих духів і зажадав зробити велике спокутне жертвоприношення. Однак Будда, запрошений Маллік, витлумачив їх у сприятливому для царя сенсі. Після цього Пасенаді став буддистом - мирянином.

Будда ніколи не залишав турботами і увагою свою вірну прихильницю. Під час подружніх сварок він мирив подружжя, незмінно захищаючи царицю. Будда розповідає цареві про їхню любов у минулих життях і про те, як вони страждали в розлуці. Іншим разом Будда розповідає історію про те, як в одній з минулих життів Малліка не покинула свого коханого, навіть коли той захворів на проказу.

Будда виголосив і посмертну проповідь після кончини Малліка. Після її смерті цар Пасенаді щодня ходив до Будди, щоб дізнатися про посмертну долю дружини.

Очевидно, що в даному випадку Будда діяв як зразковий "сімейний священик", що проникла в сім'ю через дружину (жінки, як відомо, відрізняються підвищеною релігійністю), присвячений в усі перипетії подружнього життя і здійснює духовне керівництво своїми прихильниками. У рамках традиції подібна поведінка не може розглядатися як випадковість, що відображає реальні відносини Будди з конкретною сім'єю, але швидше представляє зразок взаємодії ченця і віруючою мирянки, зразок, якому в тій чи іншій мірі повинні були слідувати всі буддійські ченці.

Таким чином, статус і становище жінок Індії залежать від того, до якого шару суспільства вони належать. У сільській місцевості, наприклад, жінка, вимушена працювати за наймом, розпоряджається собою більшою мірою, ніж жінка з родини, яку забезпечує чоловік.

Згідно з уявленнями брахманів, їй слід бути слухняною дружиною, виконавчої невісткою і турботливою матір'ю. Жінка з вищої касти не має права вимагати розлучення, а, залишилася вдовою, знову вступати в шлюб.

Про становище жінки відповідно з мусульманськими законами. варто згадати три основних факту:

1. Історія мусульман багата іменами жінок, які вчинили великі діяння у всіх сферах життя, починаючи ще з сьомого століття (н.е.)

2. Ніхто не може виправдати неправильне ставлення до жінки посиланням на будь-які вказівки та правила Ісламського законодавства, ніхто не може взяти на себе сміливість знищити, обмежити або спотворити чітко визначені Ісламом права жінок.

3. У всій історії репутація, добродіяння і материнські гідності мусульманських жінок викликали захоплення неупереджених спостерігачів.

Хоча ставлення раннього буддизму до жінок, можливо, не було ідеальним з сучасної точки зору, воно все ж надавало жінкам набагато більші можливості для духовного зростання, ніж будь-яке інше сучасне йому вчення. Ті жінки, які були здатні повністю залишити мирське життя, могли стати монахинями і присвятити себе пошуку звільнення вже в цьому житті. Тим же, хто був ще не готовий до таких радикальних рішень, буддизм пропонував широке поле релігійної діяльності і морального вдосконалення, в надії знайти сприятливе наступне народження і домогтися звільнення пізніше. Можна не сумніватися, що підтримка жінок була однією з головних причин швидкого поширення буддизму в Індії в перших століттях до н. е..

Глава 2. Формування сучасного правового простору

2.1 Рух за відстоювання прав жінок в Індії

Положення жінок і кастові відмінності представлялися проблемами вельми важливими з точки зору як колонізаторів, так, і неоіндуістскіх реформаторів, оскільки саме вони розглядалися як показник релігійного і соціального занепаду Індії. Починаючи з 1880-х рр.. жінки середнього класу все активніше почали підключатися до професійної діяльності і руху за реформи, хоча прогрес тут, був повільним і важким. Однією з найбільш яскравих жінок цього періоду була Пандіта Рамабаі (1858-1922), яка виступала за освіту для юних вдів, прийом жінок до медичних навчальних закладів та підготовку жінок-вчителів. У 1887 р. вона написала книгу "Індуїстська жінка високої касти", а в 1889-м заснувала школу-інтернат для юних вдів. Вона походила з брахманской сім'ї, проте невдоволення обмеженими можливостями для жінок в рамках індуїстських реформ і рухів за відродження спонукало її прийняти християнство, за що вона була піддана остракізму з боку бенгальських індуїстів.

Багато жінок підтримували її вимогу освіти для жінок, аргументуючи її тим, що жінки - "матері країни" - повинні отримувати належну освіту. Майбутній керівник жіночого руху і голова Індійського національного конгресу Сароджіні Найду (1879-1926) вимовила наступні слова: "Дайте освіту вашим жінкам, і країна зможе сама подбати про себе ... Рука, що качає колиска, зможе керувати світом ". Прагнення жінок до участі у вирішенні національних проблем набирало чинності разом з їх вимогою освіти для жінок. Як і Анни Безант, Сароджіні Знайду шукала підтвердження своєї правоти в образах індуїстських богинь і героїнь індуїстських міфів. Тим самим вони прагнули підібрати індійським жінкам гідні приклади і стимулювати їх участь в політичній боротьбі.

Настільки висока активність жінок тривала з 1920-х рр.. до здобуття Індією незалежності в 1947 р. Протягом цього періоду жінки разом з чоловіками брали участь у кампаніях громадянської непокори, організованих Ганді в його боротьбі за досягнення Індією незалежності. Жінки відстоювали своє право брати участь в "соляному поході" 1930 р., протестуючи проти податку на сіль, введеного англійської адміністрацією. Вони очолювали багато груп, що борються за скасування законів про сіль, проти носіння іноземній одягу, за розвиток національної промисловості. Вони організовували пікети та демонстрації. Багато жінок були арештовані за участь у такого роду акціях.

Після здобуття Індією незалежності зусилля жінок знову зосередилися на питаннях рівноправності. Жінки сподівалися, що новий уряд закріпить їх вимоги в конституції та новому законодавстві країни. Дійсно, рівність статей було гарантовано конституцією 1950 р. Проте нове законодавство не передбачало збільшення віку досягнення повноліття і вступу в шлюб, права жінок на розлучення, змін у законах про спадщину і посаг (хоча пізніше деякі питання знайшли своє відображення в окремих юридичних актах).

Тільки в 1970-80-х рр.. в боротьбу за свої права стали залучатися маси жінок, а не тільки деякі політично грамотні їхні лідери. У країні ширився невдоволення з приводу існуючої системи весільного посагу і пов'язаних з ним зловживань, насильства по відношенню до жінки в сім'ї, випадків згвалтування та обряду саті. Жінки вимагали надання їм права на працю, поліпшення законодавства про спадщину, захисту навколишнього середовища, прийняття загальногромадянського кодексу. Після декількох невдалих спроб у 1917 р. була створена Всеіндійська асоціація жінок. Але тільки в 1970-80-х рр.. стало можливим справжній розвиток жіночих рухів. У великих і маленьких містах, у селищах і селах були сформовані ініціативні жіночі групи, які поставили собі за мету вирішення місцевих проблем та захист інтересів місцевого населення. Жінки з усіх соціальних і релігійних верств суспільства висловили бажання говорити і діяти відкрито. Створений в 1978 р. журнал для жінок під назвою "Мануш", який редагували дві жінки, Мадху Кішвар і Рут Ваніта, аналізував становище жінок, їх роль у суспільстві і погляди на життя. Жінки усвідомлювали як свої загальні інтереси, так і існуючі між ними розбіжності. Вони протестували проти відродження релігійної общинності, провідною до безперервному конфлікту релігійних і політичних переконань індуїстів, мусульман і сикхів і заважає жіночим рухам допомагати всім жінкам, незалежно від їх походження та віросповідання.

Ще до появи "Законів Ману" в ведийском суспільстві існувало привілейоване становище чоловіків, які були главами сімейств, й посіли власність. Довгому жінки, її дхармой, було народження синів. "Даруй дочок кому завгодно. Мені ж даруй сина ". Ця установка завзято зберігалася в суспільстві, на що вказує наведена нижче жіноча молитва: "Так наповняться будинки наші дружинами синів наших, але хай буде в них менше дочок наших. Так ліцезрят вони онуків і правнуків наших ". Багато записів автобіографічного характеру, зроблені індійськими жінками, підтверджують те, що народження дочок не віталося.

Неможливість народити сина часто розглядалася як покарання за погане поводження у попередній життя з несприятливими наслідками для сьогодення. Відповідно до традиції, сини не тільки забезпечують сім'ю і відправляють необхідні ритуали, проводжаючи в останню путь своїх батьків, але в момент вступу в шлюб приносять також багатство і достаток у сім'ю. Що ж стосується дочок, то вони просто розорення для сім'ї, оскільки при видачі дочки заміж її батькам доведеться передати гроші і майно (придане) батькам нареченого.

Придане за дочок було заборонено спеціальним законодавчим актом 1961 р. Проте ця практика, яка раніше існувала тільки у вищих каста, знаходить сьогодні все більшого поширення. При цьому витрати батьків, пов'язані з видачею дочок заміж, постійно зростають. І хоча як чоловіки, так і жінки заявляють, що вони проти цієї традиції, система приданого продовжує існувати. Найбільш серйозне занепокоєння викликає жорстоке поводження з дружинами, пов'язане з приданим. Чоловік і його родичі продовжують вимагати від батьків дружини додаткові гроші і речі вже після весілля, і ці вимоги часто супроводжуються жорстоким насильством аж до вбивства дружини, звичайно шляхом заподіяння їй тяжких опіків, з тим щоб чоловік міг повторно одружуватися і отримати нове придане. Нерідко, не витримавши постійного жорстокого поводження, жінки здійснюють самогубство. Ось деякі заголовки індійських газет: "Дівчина померла від опіків" (16 лютого 1995 р.), "Домогосподарка зводить рахунки з життям після актів насильства через придане" (20 листопада 1994 р.).

З кінця 1970-х рр.. багато чоловіків і жінок в Індії та за її межами активно виступають проти традицій, пов'язаних з приданим. Деякі сім'ї відмовляються давати і отримувати придане. Ця ідея була підтримана рядом релігійних груп. У 1983 р. у закон про придане були внесені поправки, і деякі винні у його порушенні опинилися за гратами. Проте поліції та судів часом важко відрізнити нещасний випадок на кухні від вбивства через придане.

А тепер уявіть собі страх і занепокоєння батьків, у яких народжуються одні дочки. Як зібрати гроші на придане? Чи не стануть їх дочки жертвами жорстокого поводження після весілля? Саме такого роду страхи і роблять привабливим визначення статі дитини до його народження. Для потенційних батьків, які можуть дозволити собі амніоцентез і в разі необхідності аборт, це не позбавлено сенсу. Газета "Таймс оф Індія" за 1986 р. проаналізувала співвідношення числа абортів і тестів з визначення статі дитини. Проведені в тому ж році в Бомбеї медичні дослідження показали, що з восьми тисяч тестованих таким чином абортів тільки один показав ембріон чоловічої статі.

В Індії на сьогоднішній день існують деякі аспекти і вважаються «ісламськими», насправді не відповідають справжньому змістом Корану.

В першу чергу сюди відносяться необмежена полігамія і форма розлучення, при якій чоловіку достатньо лише заявити про свій намір розірвати шлюб. (З точки зору Шаріату оголошення чоловіком розлучення служить лише початком процесу розлучення, який займає кілька місяців, подання про що серед індійських мусульман, на жаль, дуже слабкі).

Мусульманському бюро з приватного права, який вважає себе єдиним компетентним органом з цих питань до Індії не завжди послідовно відстоювала права жінок. Марно просто проголошувати, що Іслам дає нам широкі права і нічого не робити.

У той же час необхідно відмітити, що міркування про порушення прав мусульманок часто страждають зайвою патетикою. Через це бракує аналізу прихованих мотивів.

Наприклад, багато немусульмани вважають, що в Ісламі багатоженство - дуже поширене явище, але з 1003 опитаних сімей вчені зіткнулися лише з двома полігамними шлюбами. У той же час було виявлено, що деякі немусульмани заявляють про те, що звертаються в Іслам лише з однією метою: укласти шлюб з другою дружиною, і після цього повертаються до своєї колишньої вірі. Таке зловживання релігійними правами потрібно заборонити.

Улемів, у тому числі входять до Мусульманське бюро з приватного права, слід у своїй роботі враховувати гендерні аспекти. Те положення, яке ми маємо сьогодні в цій галузі, навряд чи можна назвати задовільним.

Для того, щоб змінити ситуацію, в Бюро більш широко повинні бути представлені жінки. Якщо сьогодні ми говоримо про 33% представництво жінок у парламенті Індії, то що заважає ввести до складу Бюро таке ж число мусульманок?

Іноді доводиться чути заяви, що небажання Бюро відходити від вкоріненого розуміння приватного права пов'язано з побоюванням розколу серед мусульман і виникнення різних версій мусульманського приватного права.

Безумовно, невпевненість мусульман Індії в майбутньому призводить до якогось «кризі самоідентичності», до підозр, що деякі політичні сили прагнуть розвалу ісламського співтовариства. Однак, йдучи від обговорення життєво важливих питань, ми лише погіршуємо існуючий стан справ.

Між тим, мусульмани Індії повинні вчитися жити в суспільстві, де існує релігійний плюралізм. Звичайно, відповідальність за це лежить не тільки на прихильників Ісламу, але також на державі і на представників інших конфесій. На мій погляд, мирне співіснування в межах однієї держави кількох релігійних спільнот, кожна з яких зберігає свою ідентичність, аж ніяк не є чимось неможливим або важкодосяжним.

Жінки, що входять до складу Мусульманського бюро по приватному праву дійсно виявляють важливі проблеми, що стоять перед мусульманками. Проте в цілому роль жінок у цьому Бюро, де більшість становлять чоловіки, явно занижена. У результаті вони не можуть повноцінно висловити свою думку, і їх голоси часто неможливо почути.

Крім того, варто врахувати, що входять до складу Бюро жінки були не обрані, а призначені. Природно, при цьому перевага віддавалася згідливішим.

Необхідно в першу чергу підкреслювати, що жінки в Ісламі володіють всіма основними правами, що охороняються Шаріату. Коран говорить про рівність прав чоловіків і жінок на фундаментальному рівні.

Однак переважна більшість мусульманок Індії або взагалі не має уявлення про свої права, або знає про них дуже небагато. Бюро має прагнути виправити такий стан справ, активно просвіщаючи мусульман обох статей в галузі прав, що надаються жінці Кораном.

Але раніше проблеми, що стоять перед мусульманками Індії сьогодні, повинні бути визнані. Візьмемо, наприклад, питання про придане. Зараз цей пережиток оголошений «неісламським», однак він як і раніше широко поширений серед мусульман. Сьогодні необхідний цілий потік фетв з даного питання, однак я не бачу, щоб хто-небудь виносив їх.

Під великим тиском Бюро, нарешті, став говорити про необхідність такого контракту. Це добра ознака, оскільки таким чином з'являється можливість прямо обумовити права жінки.

Адже в деяких районах країни полягають шлюбні контракти, дуже докладно обмовляють обов'язки дружини. Часто там можна зустріти положення про те, що вона навіть не може заговорити з ким-небудь без згоди чоловіка і т.д.

Тому типовий шлюбний контракт, безумовно, є кроком вперед. Проте залишається проблема, яка полягає в тому, яким чином досягти консенсусу серед представників різних шкіл мусульманського права. Адже навіть у тому випадку, якщо Бюро схвалить запропонований типовий контракт, чи погодяться з ним каді (судді) на місцевому рівні?

Необхідно вести діалог з улемами, а не протистояти їм. Проте в даний час немає майданчика для спілкування. У результаті утворюється глибока прірва, яка заважає нам розуміти один одного.

Коли ви ведете приватну бесіду з деякими з улемів, вони погоджуються з тим, що становище з правами жінки дійсно незадовільно. Однак, виступаючи перед публікою, ці питання ними чомусь замовчуються. Можливо, деякі улеми побоюються, що від подібних відвертих висловлювань постраждає їх авторитет.

Між тим, вкрай необхідний діалог улемів з громадськістю, якщо ми дійсно хочемо досягти тих змін в суспільстві, над якими працюємо. Ми повинні вчитися у них і в той же час роз'яснювати їм реальний стан справ у сьогоднішньому суспільстві.

Сьогодні існує цілий ряд авторів, які намагаються обгрунтувати необхідність справедливості у відносинах між чоловіком і жінкою, виходячи з широкої ісламської парадигми. Однак перспектива, про яку ми говоримо, настане у результаті діяльності медресе самих по собі.

У цілому вони залишаються відірваними від зовнішнього світу, їх учні, як і вчителі, мають чіткі уявлення про те, що відбувається в зовнішньому світі. Там викладають в основному фікх (ісламську юриспруденцію), і в учнів або немає ніяких знань про нинішніх соціальних реаліях, або ж вони дуже обмежені. Тому в медресе необхідно ввести курс сучасних суспільних наук.

Вивчення фикха, безумовно, має велике значення, але воно має йти рука об руку з розумінням тієї ситуації в суспільстві, до якої він може бути застосований. Для того щоб думати про перспективи, необхідно спочатку побачити, яке життя мусульманок сьогодні. А цього не можна зробити в соціологічному вакуумі. Для цього потрібні «живі» дослідження цьому житті.

За останні роки в різних районах Індії з'явилися медресе для дівчаток. Це безумовно, хороша річ. По крайней мере, у учениць з'являться власні знання про Іслам і розуміння Корану. Хто знає: може бути, вони підуть далі і кинуть виклик глибоко вкоріненою патріархальній системі?

Тим не менше, в цих медресе гендерні питання навряд чи розглядаються так, як це потрібно сьогодні. Їх підхід до Ісламу зберігає відбиток архаїчних і патріархальних форм свідомості і життєдіяльності. Наголос робиться в основному на обов'язках дружини, а міститься в Корані послання про рівність статей, як правило, не береться до уваги.

Одна з причин цього полягає в тому, що авторами текстів підручників для медресе, а також тієї літератури, яку читає більшість ісламського співтовариства, рідко виступають самі мусульманки. Майже всі книги про роль жінки в Ісламі написані чоловіками.

У той же час самі мусульманки могли б поглянути на цю проблему під іншим кутом, що й роблять наші сестри в деяких країнах. В Індії мало жінок, які пишуть про Іслам. Сумно, що наші мусульманки не розуміють того, що вони - досить зрілі для такої роботи.

Тому природно, що самі жінки повинні якомога активніше вивчати Іслам. З часом це забезпечить їм можливість добитися статусу повноцінних членів суспільства.

2.2 Громадянські і політичні права жінок в Індії

Сьогодні Індія пишається тим, що є найбільшою демократичною країною у світі. Знаменита конституція, вдосконалені демократичні інститути і справжнє участь громадян в управлінні суспільством є ознаками цієї демократії. Відданість демократичному процесу виховується і захищається незалежними судовими органами, швидко реагують засобами масової інформації та активними неурядовими організаціями. Ознаки живої демократії присутні всюди навколо нас.

Живий демократією називається такий пристрій, коли кожна людина може знайти своє місце в суспільстві, знає свої права і виконує свої професійні обов'язки відповідно до своїх здібностей. Індійська багатопартійна демократія - успішне втілення такого процесу. Після здобуття незалежності в Індії регулярно проходять вільні вибори, в яких бере участь кілька кандидатів. Масштаби виборчого процесу воістину величезні: на 620 мільйонів виборців потрібно 4,5 мільйона працівників виборчих дільниць. У той час як у віддалені сільські райони виборчі урни доводиться доставляти на слонах, в інших районах використовується електронна система голосування. Сильні сторони індійської демократії ще раз були продемонстровані в жовтні 2002 року мешканцями Джамму і Кашміру, коли 44% виборців взяли участь у голосуванні, зробивши свій вибір незважаючи на терористичну загрозу.

Асиміляційний характер індійського суспільства також робить Індію по-справжньому демократичною країною. Вікові традиції приведені у відповідність із сучасною концепцією демократії. Індія приймає іноземців, і вплив інших культур розглядається як збагачення своєї власної, саме активна прийняття стало причиною успішного розвитку і процвітання демократії в сучасній Індії.

В Індії співіснує безліч культур, ця країна стала домом для людей всіх світових віросповідань. Неупереджене ставлення до якої б то не було релігії - це не тільки стиль життя, це філософія, що стала частиною історії Індії. Всюди різноманіття: і в географії, і в культурі. На землі могутніх гір і зачаровують пустель, на землі, що омивається водами трьох океанів, живе мільярд людей, які говорять на 18 основних мовах, що поклоняються різним богам і відзначають різні свята. Вони оспівують єднання. Вони прославляють індійську самобутність.

Уряд Індії завжди усвідомлювало важливість виконання своїх зобов'язань по відношенню до всіх верств суспільства і розробило спеціальні програми, що гарантують справедливий розподіл благ, які стали результатом економічного зростання, відповідно до показників постійного руху вперед.

У країні діють урядові програми зі створення додаткових робочих місць, установі виробничих фондів, навчання основам підприємницької діяльності та передачі технічних умінь і навичок, а також щодо підвищення рівня доходів бідних верств населення.

І в сільських районах, і в містах були запущені і успішно здійснюються програми з надання робочих місць не тільки мають освіту, а й особам без спеціальної підготовки. Крім того, урядом заснована спеціальна мандатна група з надання допомоги при створенні додаткових робочих місць на період 10-го п'ятирічного плану.

Програма по вільному працевлаштування малозабезпечених громадян з сільських районів.

Включена в інфраструктурний проект програма з надання робочих місць жителям сільських районів за допомогою фінансових коштів, виділених місцевими органами управління в сільських регіонах.

Національна програма з соціальної допомоги, яка гарантує надання малозабезпеченим сім'ям матеріальної допомоги у мінімальному розмірі відповідно до державних стандартів. Дана програма складається з трьох частин: державної програми по виплатах пенсій старим громадянам, державної програми з виплат допомог сім'ям та державної програми з надання допомоги по вагітності та пологах.

Програма з гарантованого працевлаштування, сприяє, в першу чергу, забезпечення роботою з постійною заробітною платою в районах масового відтоку населення.

Програми з розвитку на місцях, спрямовані на збільшення доходу малозабезпечених верств населення, які проживають на занедбаних територіях і районах, що знаходяться в стані занепаду.

Освіта - найважливіша умова розвитку людства, та освітня інфраструктура Індії вважається однією з кращих у світі.

Завдяки часто проводяться широкомасштабним програмами рівень грамотності населення склав 65,4%.

Найбільша в Індії освітня програма Сарва шикша Абхьян, відкрита в листопаді 2000 року, націлена на уніфікацію початкової освіти.

Активне поширення інформації про користь освіти сприяло помітному збільшенню числа учнів початкових шкіл: близько 81% дітей у віці від 6 до 14 років відвідують школу.

Програми з освіти для дорослих, націлені на допомогу тим, у кого не було можливості отримати освіту, діють в 587 з 599 районах країни.

Кампанія з повсюдного поширення грамотності, що є найважливішою складовою програми з підвищення рівня загальної грамотності серед дорослого населення, в даний час проводиться в 338 районах країни. Близько п'яти мільйонів добровольців навчають початковій грамоті близько 50 мільйонів чоловік у віці від 9 до 45 років. За підрахунками 15 мільйонів з них вже оволоділи грамотою.

В даний час відкриваються безперервні освітні програми, розраховані на навчання грамоті ще 100 мільйонів людей. Особливу увагу приділяється штатах із високою щільністю населення та низьким рівнем грамотності.

На розвиток охорони здоров'я в Індії витрачається 20 мільярдів доларів.

Лібералізація страхового сектору стала стимулятором подальшого зростання даної галузі. Уряд всіляко заохочує участь приватного сектора в розвитку охорони здоров'я. Тривалість життя значно збільшилася: чоловіки - 63,9 років, жінки - 66,9 років.

З метою збільшення числа оздоровчих центрів по країні та покращення якості медичного обслуговування введено в дію кілька програм і курсів:

Програма по боротьбі зі СНІДом спрямована на повне викорінення інфекцій до 2007 року.

Схвалено національна програма з розвитку охорони здоров'я, згідно з якою до 2010 року витрати на охорону здоров'я будуть дорівнювати 6% від ВВП.

Введена в дію в 1998 році Прем'єр-міністром програма з охорони материнства, багато в чому сприяла зниженню рівня смертності породіль та немовлят.

Введено в дію програми загального медичного страхування незабезпечених верств населення.

В Індії встановлені норми, відповідно до яких жінки беруть участь у політичному житті та процесі прийняття рішень. Жінкам належить одна третина місць в органах управління: сільських панчаятс (panchayats), муніципалітетах, міських об'єднаннях та районних управах.

2001 рік був оголошений роком з прав жінок з метою широкомасштабного розповсюдження інформації, що стосується прав жінок і проблем, з якими стикаються жінки.

Кооперативний рух з виробництва молока в різних штатах Індії під керівництвом організації "Білий потік" свідчить про успіхи ініціатив, початих за захист прав жінок у країні.

Національний Жіночий Фонд, заснований з метою сприяння розвитку малого підприємництва серед жінок за допомогою надання кредитів.

Різні організації були покликані сприяти захисту прав жінок за допомогою створення "груп по самовдосконалення" і надання можливості отримання заочної освіти для широких робітничих мас.

Національна комісія з прав жінок є найважливішою організацією з вивчення і перевірки всіх законів, що регулюють питання статі.

Для юристів і політиків Національний Інститут Громадського Співробітництва та Розвитку Дитини пропонує спеціальні програми з питань статі.

У незалежній Індії першочергова мета соціальних програм полягає в наданні різних видів допомоги інвалідам, жінкам і дітям, переважно з бідних верств суспільства. За цю сферу діяльності несуть відповідальність уряду країни і штатів. Безпосереднє керівництво покладено на Центральне управління соціального забезпечення, засноване в 1953.

Конституцією Індії заборонений інститут недоторканних і надані гарантії зареєстрованим каст стосовно доступу в індуїстські храми, місць громадського харчування і т.п. Конституцією передбачено також виділення депутатських мандатів для цих каст і зареєстрованих племен в законодавчих органах країни і штатів. Закон 1955 про недоторканість засудив будь-які форми її прояву.

Покарання за порушення було зроблено ще більш суворими після прийняття в 1976 закону про захист цивільних прав. У 1952 центральний уряд висунув програму розвитку громад, щоб сприяти підйому сільських районів. Для її реалізації по країні була створена мережа сільських панчаятов, або рад. Матеріальну базу охорони здоров'я вдалося помітно зміцнити після 1947.

Однак воно, як і раніше більш ефективно функціонує в містах, хоча були зроблені зусилля щодо його поліпшення в сільській місцевості, зокрема на територіях проживання зареєстрованих племен. У країні здійснювалися заходи щодо підвищення рівня медичного обслуговування слабо захищених соціальних верств. За роки незалежності були відкриті численні центри невідкладної медичної допомоги з відділеннями в селах.

Таким чином, після здобуття Індією незалежності зусилля жінок знову зосередилися на питаннях рівноправності. Жінки сподівалися, що новий уряд закріпить їх вимоги в конституції та новому законодавстві країни. Сьогодні Індія пишається тим, що є найбільшою демократичною країною у світі. Знаменита конституція, вдосконалені демократичні інститути і справжнє участь громадян в управлінні суспільством є ознаками цієї демократії.

Висновок

Релігійно-ритуальне нерівність, будучи одним з самим значущих і визначальних у традиційному давньоіндійському суспільстві, як наслідок, спричинило за собою твердження залежного соціально-правового становища жінок, що досяг поряд з нерівністю економічним «кульмінації» в епоху оформлення релігійної системи ортодоксального брахманізму (і тісно з ним пов'язаної системи так званого «класичного релігійного індуського права»), в якому жінці було відмовлено у праві вважатися самостійною особистістю, наділеною певними правами.

Зміни правового становища жінок, в незалежній Республіці Індії визначалися поетапної модернізацією традиційної правової культури країни, основними віхами якої стали найважливіші «ключові» закони, що відобразили пріоритетні напрями правового нормотворення, спрямованого на надання всієї суми прав і свобод кожному громадянину Республіки. Перший етап був пов'язаний з прийняттям Конституції Індії 1950 р., яка закріпила формальні гарантії прав і свобод всіх індійців незалежно від їх релігійної, етнічної, мовної, кастової і ін приладдя. На основі аналізу положень частини III Конституції, що складається з двох розділів, - «Право на рівність» та «Право на свободу».

У Конституції при цьому вказувалося на необхідність так званої «позитивної дискримінації», що знайшло відображення в подальшому законодавстві, зокрема в законах 1955 і 1976 рр.. про гарантії прав «недоторканних». Другий етап модернізації традиційної правової культури був ознаменований підвищеною увагою держави до питань систематизації та реформування крайнє заплутаного, обтяженого масою діючих звичаїв, езотеричних норм персонального релігійного шлюбно-сімейного права, який є найважливішою, соціально-конституирующей галуззю соціальної структури країни.

Результатом роботи з систематизації права, розпочатої ще у колоніальній Індії і тривала без перерви майже десять років, стало прийняття так званого «індуського кодексу» 1955-56гг. - Комплексу взаємозалежних законів, обмежено реформують традиційне персональне релігійне право значного числа громадян Індії, які сповідують індуїзм (Закону про шлюб індусів 1955 р., Закону про усиновлення та змісті індусів 1956 р., Закону про неповнолітніх дітей і опіки 1956 р. і Закону про спадкування індусів 1956 р.). Третій етап модернізації правової системи країни був ознаменований вставшими перед державою проблемами соціально-правового становища індійських жінок, - він охоплює проміжок часу з 1980-х рр.. до наших днів і характеризується радикальними змінами в законодавстві.

Центральної, що придбала найважливіше політико-правове значення проблемою цього часу стало створення дієвих гарантій прав усіх індійських жінок шляхом модернізації не тільки персонального шлюбно-сімейного, але всього загальноіндійського оправа, в центр якого було поставлено завдання радикального придушення антигуманних, віджилих звичаїв і традицій, вкорінених в традиційної правової культури країни, обмежують їхні конституційні права.

Список використаної літератури

1. Ансель М. Нариси порівняльного права. - М.: Юрист, 2006.

2. Артхашастра піді. Переклад тексту В.І. Кольянова. - М.: Просвещение, 1950.

3. Батир К.І. Полікарпова Є.В. Хрестоматія по загальній історії держави і права. - М.: Юрист. 1996.

4. Бонгард-Левін Г.М., Грантовський Е.А. Від Скіфії до Індії. Давні арії: Міфи та історія. - М.: Просвещение, 1983.

5. Бонгард-Левін Г.М, Антонова К.А. Котовський Г.Г. Історія Індії. - М.: Просвещение, 1973.

6. Виноградов П.Г. Історія правознавства. Курс для істориків і юристів. - М.: Юрист, 2008.

7. Галанза П.М. Історія держави і права зарубіжних країн. - М.: Просвещение, 1961.

8. Жидков О.А., Крашеніннікова Н.А. Історія держави і права зарубіжних країн. ч. 2. - М.: Юрист, 2006.

9. Закони Ману. Переклад В.І. Кольянов. - М.: Просвещение, 1960.

10. Коростовцев М.А., Каунельсона І.С., Кузищина В.І. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. У 2-х частинах. - М.: Юрист, 2007.

11. Крашеніннікова Н.А. Історія держави і права зарубіжних країн. Навчальний посібник. - М.: Юрист, 2009.

12. Крашеніннікова Н.А. Індуське право, історія і сучасність. - М.: Просвещение, 1988.

13. Крашеніннікова Н.А. Історія права Сходу. - М.: Юрист, 2006.

14. Лазарєв В.В. Всесвітня історія держави і права: Підручник. М.: МАУП, 1996.

15. Перзашкевіч О.В., Прохорова О.О. Країни Стародавнього Сходу. - СПб.: Пітер, 2008.

16. Черниловский З.М. Хрестоматія по загальній історії держави і права: Навчальний посібник / За ред. З.М. Черниловского. - М: Фірма Гардарика, 2006.

17. Шинкаренко К.І. Законодавчу заборону дитячих шлюбів в Індії: історія питання / / Вісник Московського університету. Серія 11: «Право». 2008. - № 4.

18. Шинкаренко К.І. Боротьба індійських реформаторів за підвищення соціального і правового статусу жінок в колоніальній Індії / / Вісник Московського університету. Серія 11: «Право». 2009. - № 5.