Початок масової української еміграції її причини та основні хвилі

Реферат з історії України
На тему:''Початок масової української еміграції, її причини та
основні хвилі''
Виконала:
Учениці 11 кл
Скрипник Надії
Перевірив:
Шамрай В. М.
.

Зміст
Перша хвиля: еміграція до 1914 р .
Еміграція в США
Релігійне життя емігрантів
Галицько-закарпатський розкол
Братства
Еміграція до Бразилії
Еміграція в Канаду
Релігійні проблеми
Світські організації
Друга хвиля: міжвоєнний період
Українська політична еміграція
Політизація українців за кордоном
Асиміляція
Третя хвиля: друга світова війна і «переміщені особи»
Список використаної літератури

У XX столітті мільйони українців покинули свою батьківщину в пошуках кращої долі на чужині. Багатьом довелося зробити це з соціально-економічних причин. Величезна кількість східних українців переселилося або було переселено в азіатську частину Російської імперії, а пізніше Радянського Союзу, і їх не можна вважати емігрантами в загальноприйнятому сенсі цього слова. На противагу їм західні українці прямували на Захід у Новий Світ, де вони зіткнулися не тільки з незнайомою землею, але і з зовсім іншими політичними, економічними, соціальними і культурними умовами. Саме до них застосовується поняття «українські емігранти». Багато українці залишали свою землю також з політичних причин. Не бажаючи визнавати радянську владу, вони вважали за краще вигнання. Трудову і політичну еміграції склали три різних хвилі українців, яких і до наших днів прибиває до чужих берегів.

Перша хвиля: еміграція до 1914 р
Українці, які емігрували до Нового Світу до 1914 р ., В більшості намагалися поліпшити своє соціально-економічне становище, вкрай важке на батьківщині. До цієї мети вони йшли двома шляхами. Більшість прибувало до Сполучених Штатів, знаходячи роботу на ростуть як гриби після дощу фабриках і шахтах у великих містах або їх околицях. В основному це були неодружені «парубки», що розраховували накопичити достатньо грошей, щоб повернутися в рідне село, придбати необхідну землю і завести господарство. Проте з часом перспективи життя в США ставали для багатьох більш привабливими, ніж повернення на батьківщину. Коли ж емігрувати сталі і жінки-українки, почалося швидке зростання українських громад в багатьох міських центрах північного сходу Сполучених Штатів.
Інший категорією перших українських емігрантів стали ті, хто залишив свої краї, маючи намір займатися сільським господарством у країнах, де земля була дешевою і доступною. З самого початку ці емігранти, зазвичай приїжджали цілими сім'ями, збиралися осісти на своїй новій батьківщині назавжди. Оскільки подібні землі, як правило, розташовувалися в незаселених районах, на зразок неосвоєною глибинки Бразилії чи Канади, цим емігрантам доводилося вступати у виснажливу боротьбу один на один з природою.
Еміграція в США
Окремі українці з'являлися в Америці ще задовго до того, як сюди нахлинула перша масова хвиля емігрантів на межі XIX-XX ст. Українські імена можна зустріти серед засновників колонії Джеймстаун у Вірджинії або серед учасників американської революції і громадянської війни. Коли Росія заснувала свої колонії на Алясці і в Каліфорнії, в числі їх мешканців були українські козаки і цивільні особи. Втім, поява в Америці перші національно свідомого українця зазвичай пов'язують з ім'ям Агапія Гончаренко православного священика з Київської губернії, людини революційних поглядів, особисто знайомого з Шевченком. У 1867 - 1872 рр.. ця оригінальна, авантюрного складу особистість редагувала газету «Вісник Аляски» першу американську газету, де публікувалися матеріали про Україну та її людей. Пізніше Гончаренко став дуже відомий у Каліфорнії, де спробував заснувати на початку XX ст. українську соціалістичну колонію. Інший досить колоритною постаттю був Микола Судзиловський-Руссель київський лікар і революціонер, що жив в 1880-і роки в Каліфорнії і згодом переїхав на Гаваї, де став президентом місцевого сенату. Він також намагався залучити українців на свою нову батьківщину. Однак перша велика група українських емігрантів у Сполучені Штати суттєво відрізнялася від своїх колоритних попередників. Це були в основному селяни Закарпаття та Лемківщини найзахідніших і найменш розвинених українських земель. Вісті про напівміфічному краї, що лежить далеко за морями, вперше донесли закарпатцям і лемкам їхні західні сусіди словаки, угорці та поляки. У 1877 р . випала можливість перевірити достовірність цих легенд. Вугільна компанія Пенсільванії, зіткнувшись зі страйками, вирішила використовувати як штрейкбрехерів дешеву робочу силу з найбідніших районів Австро-Угорської імперії. Коли агенти компанії пропонували молодим лемкам і закарпатцям підйомні на переїзд до Америки (з подальшим вирахуванням цих сум з платні), вони знайшли чимало охочих. А коли від тих, хто виїхав на заробітки стали приходити вражаючі грошові перекази і обнадійливі звістки (часто прикрашають агентами компаній), результат до Америки набув масового характеру. Подібно до своїх незліченних попередникам і послідовникам, молодь, що витримала довгий, виснажливий переїзд до Америки, незабаром починала розуміти, що ця країна не тільки надає великі можливості, але і вимагає напруженої роботи. Спочатку більшість новоприбулих влаштовувалося на шахтах і металургійних заводах Західної Пенсільванії, і цей район став осердям ранньої української еміграції. Інші знаходили роботу на фабриках Нью-Йорка, Нью-Джерсі, Коннектикуту, Огайо, Іллінойсу. Спочатку було дуже важко: колишні селяни стикалися з дивною, чужою землею і незрозумілою мовою; їх кидало в метушливий, незвичний і непривітний світ міст, де доводилося працювати в оточенні величезних і галасливих, постійно рухаються механізмів. До першої світової війни середній заробіток фабричного робітника чи шахтаря становив 1-2 долари за 9-10 годинний робочий день. Жити доводилося в перенаселених нічліжних будинках компаній чи мебльованих кімнатах. Оскільки метою перших емігрантів було накопичити кілька сотень доларів і швидше повернутися додому, вони обмежували себе навіть у найнеобхіднішому, витрачаючи мінімум грошей на одяг та їжу. Багатьом, щоправда, не вдавалося подолати поклик корчми. У цілому українські емігранти були економічно самодостатньою і законослухняною групою: у порівнянні з іншими емігрантськими громадами вони давали найменший відсоток людей, які потребували благодійності (0,04%) або звинувачувалися в порушенні закону (0,02%). У той же час останніх серед ірландців, наприклад, було 4%, німців-1, 8%, поляків-1%. Тимчасовий характер перебування перших емігрантів у США помітно позначилась на їх ставлення до американського суспільства: вони нехтували вивченням англійської мови, мало контактували з американцями, не прагнули до отримання американського громадянства, практично не цікавилися політичним життям Америки. Найбільшою мірою їхні інтереси були пов'язані з батьківщиною. Однак зі зростанням еміграції приходили зміни. Все більше емігрантів приймали рішення залишитися в Америці назавжди. До того ж у великих кількостях сюди стали прибувати жінки з Україною, хоча навіть в кінці 1905 р . вони становили лише 25-30% емігрантів. Зазвичай вони влаштовувалися прислугою в сім'ях українських чи польських євреїв. Пізніше багато знаходили роботу на швейних фабриках. З утворенням сімей, приїздом в США до чоловіків та їхнім батькам дружин і дітей життя українських громад увійшла в нормальну колію. Найбільш заповзятливі емігранти налагоджували всередині громад систему сервісу, відкриваючи невеликі бакалійні та м'ясні магазини, мебльовані кімнати. Найбільш прибутковою справою стало зміст питних закладів їх власники числилися серед найбагатших і найвпливовіших членів громад. Однак у цілому українці з усього розмаїття можливостей для заробітку вибирали ручна праця. Це й не дивно, оскільки ніяких інших навичок більшість з них не мали. Наприклад, в 1905 р ., На піку еміграції, коли в США прибули 14,5 тис. українців, тільки семеро з них мали вищу освіту (четверо були священиками), 200 були кваліфікованими робітниками і ремісниками, решта селянами і некваліфікованими робітниками. Дуже небагато займалися фермерством, вимагали великих вкладень праці і капіталів. Виняток становили лише штундисти протестантська секта, яка прибула зі Східної України в 1890-і роки і розселитися у Вірджинії і Північній Дакоті. Досить складно встановити точну чисельність українців у Сполучених Штатах перед першою світовою війною. Підрахунки ускладнює та обставина, що частина емігрантів неодноразово здійснювала поїздки між старою і новою батьківщиною. Оскільки багато українців не мали освіти, а рівень їхньої національної самосвідомості був низьким, американські імміграційні служби та переписувачі часто реєстрували їх за назвою держав, звідки вони прибували, австрійцями або угорцями. Деякі ототожнювали себе з більш відомими і сталими групами, наприклад зі словаками. Крім того, оскільки традиційною назвою західних українців було русини, їх часто називали росіянами, не особливо вникаючи в різницю. У будь-якому випадку більшість підрахунків сходиться в тому, що загальна кількість українців у Сполучених Штатах до 1914 р . становило 250-300 тис. чоловік. Приблизно половина з них була лемками та закарпатцями, які прибули в 1880-90-ті роки, інша половина складалася з галичан, у значних кількостях почали приїжджати в наступне десятиліття. Разом узяті вони представляли краплю в 25-мільйонному морі емігрантів, які прибули до США в 1861-1914 рр.. з усього світу.
Релігійне життя емігрантів
В українському селі центром духовного й суспільного життя завжди була церква. Всі головні події селянського життя хрещення, весілля, похорон, більшість свят безпосередньо зв'язувалися з релігією. Прибувши в США, українці гостро відчували відсутність своєї церкви, без якої життя здавалося їм беззмістовною, монотонної і сіркою. Тому першими формами організації суспільного життя українських емігрантів стали церкви та парафії. У 1884 р . служити Богові та братам по вірі в Пенсільванію прибув енергійний священик з Галичини батько Іван Волянський. За рік він побудував у містечку Шенандо першу українську церкву. Він також сприяв створенню ще кількох парафії в Центральній Пенсільванії. Незабаром до нього в зростаючих кількостях стали приєднуватися священики з Галичини та Закарпаття. У кінці XIX - початку XX ст. по українській громаді прокотилася хвиля будівництва церков і створення парафії. У 1907 р . це змусило Ватикан утворити відповідну єпархію в Філадельфії, призначивши першим єпископом галицького ченця Сотера Ортинський. До 1913 р . греко-католицька єпархія в Америці налічувала 152 парафії, 154 священика і близько 500 тис. прихожан. Церкви були не тільки центрами суспільного життя, а й ареною гострих конфліктів, що виникали вже на американському грунті. Для перших емігрантів «церковна політика» була дійсно єдиним видом політики, в якій вони могли і хотіли брати участь. Головною проблемою, що загострилася якраз перед призначенням Ортинський, були натягнуті відносини між емігрантами греко-католиками та ієрархією римо-католицької церкви, майже суцільно складалася з ірландців. Ігноруючи специфіку греко-католицької обрядовості і презирливо ставлячись до всіх східним європейцям, римо-католицькі єпископи нерідко ускладнювали їм життя. Зі свого боку греко-католицькі парафії відмовлялися надавати свої нові церкви римо-католицьким єпископам для відправлення служб. Наслідком цього були довгі церковні тяжби, насильні вигнання парафіян з церков силами поліції, хвилювання місцевого масштабу я подальше поглиблення нездорових відносин з обох сторін. Греко-католицькі священики мали додатковий привід до невдоволення римо-католицькою ієрархією. Оскільки римо-католицьким священикам на відміну від греко-католицьких не дозволялося одружуватися, єпископи не визнавали одружених священиків законними пастирями. Як показує випадок з Алексісом Тофом, суперечливе питання про целібат (безшлюбність) незабаром позначилася як на грека, так і на римо-католиків в Америці. Всіма шанований професор теології з Закарпаття, священик, вдівець, Тоф в 1889 р . приїхав в Міннеаполіс, щоб стати пастором у місцевій греко-католицької парафії. Однак, оскільки він колись був одружений, римо-католицький єпископ не затвердив його призначення і відлучив від церкви. Не домігшись відновлення і переконавшись, що стародавні візантійські традиції їхнього віросповідання, у свій час визнані Римом, проігноровані, Тоф і 365 його парафіян у 1891 р . зробили рішучий крок перейшли у православ'я. В наступні десятиліття десятки тисяч лемків, закарпатців і галичан, заохочувані добре забезпеченої російської православної місією в Америці, перейшли в православну церкву, а Алексіс Тоф став відомий як «батько православ'я» у цій країні. Перехід під егіду православ'я мав серйозні національно-етнічні наслідки для українсько-русинських емігрантів. Оскільки багато походили з слаборозвинених, ізольованих районів Україні начебто Закарпаття, вони в цілому не відрізнялися почуттям української національної самосвідомості. Як і в Старому Світі, в середовищі їх духовенства домінувало русофільство. У результаті, коли неосвічені русини переходили в російську православну церкву Сполучених Штатів, її ієрархи зазвичай успішно переконували їх, що вони росіяни. Зараз, коли питання етнічного походження став більш вагомим, американізовані спадкоємці цих псевдоруські часто не в змозі пояснити, чому їх «російське коріння» проростають в українських землях.
Галицько-закарпатський розкол
Ще один конфлікт виник в церковному житті з приводу розколу між закарпатцями і галичанами. Закарпаття, перебувало під пануванням Угорщини до 1918 р ., Пізніше за всіх інших західноукраїнських територій підпало під вплив галицького українського національного руху. Перший час емігранти, які прибували із Закарпаття, і приєдналися до них пізніше галичани створювали загальні церкви і єдині громади, оскільки їх об'єднували мову, звичаї, греко-католицьке віросповідання і традиційне «русинський» самосвідомість. Однак поступово серед їх духовенства назрівали протиріччя. Спочатку яблуком розбрату стала боротьба за вигідніші парафії. Потім масла в вогонь додало призначення єпископом галичанина Ортинський, що обурило закарпатське духовенство, який розгорнув ворожу кампанію проти нього і галичан в цілому. Прагнучи відвернути своїх парафіян від Ортинський, закарпатське духовенство всіляко перебільшував відмінності між закарпатцями і галичанами. Оскільки їх суперниками були національно активні українці, головним об'єктом нападок стало український національний рух. Ортинський і галичан звинувачували в тому, що їх більше хвилюють не релігійні, а національні проблеми. Їх виставляли зрадниками русинських традицій, оскільки вони називали себе по-новому українцями. Більш того, консервативне і кастове закарпатське духовенство застерігало своїх парафіян, що галицькі священики, як правило, приймають участь у громадському житті, є безбожниками і соціалістами-радикалами. Зі свого боку, галицькі священики звинувачували закарпатських колег у мадьярофільстве, у схильності більше дбати про угорських інтересах, ніж про потреби свого народу. І справді: закарпатське духовенство в домашньому вжитку користувалося угорською мовою, нерідко він звучав і на богослужіннях. Деякі продовжували отримувати гроші від будапештського уряду навіть після переїзду в США. Багато відкрито співпрацювали з угорським урядом, намагаючись запобігти поширенню української національної самосвідомості серед закарпатських емігрантів. У США так само, як і в Старому Світі, в основу цієї підривної роботи була покладена ідея про те, що русини є окремою від галичан нацією. Не добившись призначення єпископа зі своїх лав, закарпатське духовенство вимагало від Ватикану створення ще однієї греко-католицької єпархії. Вони стверджували, що «не заспокояться, поки будуть у церковну єдність з галицькими українцями», оскільки «під вивіскою католицизму їх перетворюють на рабів українства». Маючи намір усунути причину розбрату, Ватикан задовольнив їх вимоги. У 1916 р . він створив окрему єпархію з центром у Пітсбурзі, знайшовши для неї назву Візантійської русинської католицької церкви. У 1924 р . вона складалася з 155 церков, 129 священиків і 290 тис. прихожан. Тим часом філадельфійська єпархія стала базою Української католицької церкви, яка налічувала 144 церкви, 129 священиків і близько 240 тис. прихожан. Таким чином, закарпатської-галицький розкол був узаконений і набув організаційні форми. Десятиліття після розколу закарпатська церква все ще перебувала в нерішучості з приводу того, яку національну орієнтацію їй обрати. Не знайшовши виходу, вона вирішила взагалі обійти цю проблему. У результаті нині вона втратила національне обличчя і намагається трактувати своїх віруючих в основному як прихильників греко-католицького (візантійського) обряду. Однак наслідки гострого за-карпатсько-галицького розбрату майже столітньої давності відчуваються і зараз: у той час як населення Закарпаття вважає себе українцями, їх далекі побратими у США як і раніше підкреслюють, що є «ким завгодно, тільки не українцями». У результаті цих релігійних міжусобиць близько 20% перших емігрантів із Західної України називали себе православними «росіянами», ще 40% - греко-візантійськими католиками русинами, решту 40% - українськими греко-католиками.

Братства
Заснувавши свої церкви, українські емігранти зіткнулися з необхідністю створення громадських організацій, призначених для задоволення їхніх щоденних практичних потреб. Першочерговим завданням стало створення хоча б мінімального соціального захисту. Робота на шахтах і фабриках була виснажливою і небезпечною, робочий день надмірно довгим, а зарплата по американським поняттям дуже низькою. Поширеним явищем були нещасні випадки, травми і професійні захворювання. До того ж ні компанії, ні уряд не дбали про втратили працездатність та їхні родини. Тому серед емігрантів стали виникати товариства взаємодопомоги братства. За скромні щомісячні внески ці об'єднання забезпечували страхування на випадок захворювання, втрати працездатності або смерті. Крім того, у міру росту капіталів і збільшення членства вони стали піклуватися і про задоволення культурних і освітніх запитів своїх членів. Емігранти тяглися до братств не тільки з соціально-економічних міркувань: тут збиралися разом «свої люди», що говорять рідною мовою. На відміну від церков братства не були пов'язані зі Старим Світом вони були породженням нових умов життя емігрантів у США. Перше українське братське товариство взаємодопомоги в Америці організував у 1885 р . святий отець Волянський. Головною метою цього товариства, що складався з декількох десятків чоловік, був збір коштів на похорони померлих товаришів. Коли Волянський виїхав до Галичини, братство розпалося. Згодом такі ж суспільства виникли по всій Пенсільванії. У 1892 р . був утворений «Союз греко-католицьких русинський братств», досить скоро виріс до значних розмірів. Однак він відразу ж потрапив під вплив проугорської закарпатського духовенства і зайняв ворожу позицію по відношенню до національно свідомим українцям. З ініціативою заснування чисто українського братського товариства взаємодопомоги виступила група з восьми молодих і енергійних священиків з Галичини, відома як «Американський гурток». Сповнені діяльним духом галицької інтелігенції, вони стали організаційним ядром боротьби греко-католицької церкви за свою автономію. У 1894 р . два члени гуртка Іван Костянтинович та Григорій Грушка заснували братське товариство взаємодопомоги «Руський народний союз» з центром у Джерсі-Сіті. У 1915 р . ця організація перейменувалася в «Український народний союз». У наші дні, нараховуючи близько 85 тис. членів, він є найбільшою і найбагатшою світської громадською організацією українців за межами батьківщини. Під час першої світової війни українська еміграція в Америці помітно політизувалася. У 1914 р . дві основні організації: «федерація Українців сполучення Штатів» і їхній конкурент «Український альянс Америки» зібрали для своїх співвітчизників військових біженців значні суми грошей. Пізніше, в 1919 р ., «Український народний союз» тісно співпрацював з різними українськими національними урядами, публікуючи англійською мовою матеріали щодо українського питання. Він також усіма силами намагався переконати Білий дім і конгрес США визнати українську незалежність.
Еміграція до Бразилії
Перший час Бразилія здавалася українцям найбільш привабливим місцем. У 1895 р ., Коли в Галичині з'явилися агенти італійських пароплавних компаній, що обіцяли дешеві й родючі землі в Бразилії, почалася справжня «бразильська лихоманка». У шлях рушили близько 15 тис. безземельних селян, що мали дуже туманне уявлення про те, що за країна Бразилія й де вона знаходиться. Однак, прибувши сюди, замість обіцяного чорнозему вони отримали наділи в непрохідних джунглях на околицях Прудентополіс, штат Парана. Кинуті напризволяще, страждаючи від нездорового клімату, зіштовхуючись з вороже налаштованими індійцями і, що гірше за все, зовсім позбавлені медичної допомоги, багато хто вмирав незабаром після приїзду. Частина поверталася додому. Залишився, намагалися налагоджувати господарство в боротьбі з дикою природою. Однак, незважаючи на всі ці труднощі, мрія про дешеву землю продовжувала притягати галичан у Бразилію. Перед початком першої світової війни в штат Парана прибула нова хвиля українських емігрантів чисельністю в 15 - 20 тис. чоловік. Втім, коли стало широко відомо про більш сприятливих умовах у США і Канаді, еміграція в Бразилію різко скоротилася. У міжвоєнний період сюди переїхали всього 9 тис. чоловік, в основному з Волині. Після другої світової війни до них приєдналися ще 7 тис. Багато з них, правда, згодом перебралися до Північної Америки. В даний час українців у Бразилії налічується до 150 тис. Близько 80% з них живуть компактно в штаті Парана, в районі, іменованому «бразильської України». Центром українського життя є місто Прудентополіс. Найвпливовішою української інституцією в Бразилії є Українська католицька церква, яка налічує 17 парафій і 52 священика. Останнім часом серед тутешніх українців збільшується прошарок зайнятих у бізнесі, освіті, інших сучасних професіях. Однак більшість бразильських українців, як і їхні предки-першопоселенці, залишаються бідними фермерами. Цей відносний застій робить їх унікальним явищем серед українців, що живуть в діаспорі. Обробляючи неплодоносние землі, не пробиваючись до приносить хороші доходи занять, живучи в нерозвинених, ізольованих регіонах, українські фермери відокремлені від передових секторів бразильської економіки. Вони продовжують жити в селах і будинках, що мало відрізняються від тих, в яких жили їхні попередники. Хоча 90% народилося вже в Бразилії, обмеженість контактів дозволила зберегти їм рідну мову. У багатьох відносинах їх сільські громади сильно нагадують галицькі «громади» минулого сторіччя.
Еміграція в Канаду
Якщо Бразилія розчарувала, то Канада згодом і після вкладення величезної праці перевершила всі очікування українських емігрантів. Її великі прерії швидко перетворилися на предмет жадання шукають землю селян з Галичини та Буковини. Першими українськими емігрантами в Канаді вважаються сміливі і заповзятливі Іван Пилипів та Василь Єленяк. У 1891 р . вони оселилися в Західній Канаді. Повернувшись до Галичини, Пилипів умовив шість сімей з рідного села Небилів переїхати до Канади. У результаті в 1892 р . «Небилівська група» заснувала перше постійне українське поселення в Една-Стар поблизу Едмонтона в канадській провінції Альберта. Однак масова еміграція українців в Канаду почалась багато в чому завдяки Йосипу Олеськіву професору-агроному, українських народників. Одержимий ідеєю поліпшення селянської долі, він приїхав до 1895 р . до Канади, щоб особисто дослідити умови тутешнього життя. Побачивши, які можливості надає селянам захід Канади, Олеськів опублікував цілу серію популярних брошур, що набули поширення, у яких відмовляв селян емігрувати в Бразилію і закликав переїжджати до Канади. Його зусилля були підтримані канадським урядом. Міністр внутрішніх справ Канади Кліффорд Сіфтон був вражений здатністю працьовитих українців освоювати дикі прерії: «Я думаю, що потужний селянин в баранячому кожусі, який народився на землі, який має за плечима десять поколінь предків-хліборобів, з потужною дружиною і півдюжиною дітей якраз те, що нам потрібно ». З часом захоплені листи з Канади, що описували тутешнє життя в рожевих тонах, і підбадьорливі чутки, розпускається агентами пароплавних компаній, сприяли зростанню еміграції в прерії. Канада дійсно обіцяла багато. Земля прерій була родючою, хоча і вимагала тяжкої праці для обробки. Води вистачало всім. Дерево, настільки дороге в Старому Світі, було доступне в необмежених кількостях для будівництва та опалення. І клімат був майже таким же, як на батьківщині. Піклуючись про заселення безлюдних прерій, уряд продавало тутешні землі за символічною ціною 10 доларів за 160 акрів ( 64 га ). Українцям дозволялося селитися компактно, тому на милі навколо їх сусідами були співвітчизники. Приваблювало й те, що політична система Канади була стабільною і демократичною, а суспільство та економіка сучасними і прогресивними. Можливості, що надаються Канадою, були великі, однак для їх реалізації потрібні не менші зусилля. Емігранти, що прибували на чужину, майже або зовсім не мали грошей, не говорили по-англійськи і часто були неграмотні. Після довгого виснажливого шляху вони виявлялися посеред холодних незаселених безкрайніх рівнин. Першою і складним завданням ставало просте виживання. Щоб захиститися від холоду, будували однокімнатні примітивні халупи. Не маючи грошей і можливості засіяти ще не очищену землю, вони опинялися перед загрозою постійного голоду чи навіть смерті. У пошуках заробітків на найнеобхідніше чоловіки перетинали всю країну. Тим часом жінки, що залишилися на своїх ділянках, займалися благоустроєм житла, доглядали за дітьми і намагалися розчищати землю для посіву. Будучи не в змозі купити машини або хоча б тяглова худоба, емігранти виконували всю роботу вручну. Зазвичай проходило кілька років, перш ніж вдавалося зібрати перший урожай. Для того ж, щоб розчистити під засів всю ділянку, часто було потрібно 15 - 20 років виснажливої праці. Стан справ погіршувався відкритої дискримінацією емігрантів. Хоча Сіфтон і деякі інші урядовці визнавали корисність емігрантів з України, багато канадців думали інакше. Вперше зіткнувшись з емігранти не англо-саксонського походження, населення Західної Канади запротестувало проти «навали брудних, неосвічених жебраків іноземців». Багато газет виступали проти «покидьків Європи», які могли завдати моральної та інтелектуальний збиток канадському суспільству, знизити його культурний рівень. Те, що українці селилися компактними громадами, одягалися в традиційні вбрання, розмовляли на своїй мові і дотримувалися візантійської обрядовості, тільки розпалювало пристрасті. Незважаючи на ці труднощі, українські емігранти поступово освоювалися в Канаді. З часом вони підняли мільйони акрів земель. Широкі канадські рівнини засіяли їх акуратні білі хати та церкви з цибулинними куполами. Коли напередодні першої світової війни підскочили ціни на зерно, багато українців розбагатіли. Впевнено затверджувалася їх репутація як сумлінних, працьовитих господарів, і ворожість до них стала остигати. Канадцям довелося визнати вирішальну роль українських емігрантів у перетворенні безлюдних прерій в найбільш продуктивні в усьому світі житниці. До початку першої світової війни до Канади переїхали близько 170 тис. українців. Понад 85% оселилося в преріях. Які обрали місцем для життя місто в основному зосереджувалися в Вінніпезі, що перетворився на головний центр суспільного життя українських канадців. Якщо врахувати, що загальна чисельність населення заходу Канади становила в 1896 р . всього близько 200 тис., цілком очевидно, що українські емігранти не могли не зробити величезного впливу на життя цього регіону. І якщо б їх приплив не був перерваний першою світовою війною, він міг би стати найбільшою українською територією Канади.
Релігійні проблеми
Як і всюди, найпершими і найвпливовішими установами, заснованими емігрантами в Канаді, були церкви. Тут, як і в Сполучених Штатах, їх зростання супроводжувалося гострими суперечностями і конфліктами. Зовсім не маючи греко-католицьких священиків, поселенці Канади звернулися за допомогою до одновірців у США. Відгукнувшись на заклик, в 1897 р . з Пенсільванії приїхав святий отець Нестор Дмитрів, навестивший піонерів прерій і відслужив перший греко-католицький молебень на канадській землі. У наступні роки такі ж візити зробили декілька інших греко-католицьких священиків з Пенсільванії. Однак ці спорадичні заходи не могли замінити емігрантам у Канаді стабільної церковної організації та духовного керівництва. Встановити свою юрисдикцію над українськими переселенцями намагалося місцеве римо-католицьке духовенство, яке складалося в основному із франко-канадців. Однак, зустрівши опір, воно відступило. Пізніше римо-католицька ієрархія Канади виявила значно більшу терпимість до греко-католикам, ніж ірландські єпископи в США. Тим не менше проблема залишалася невирішеною. Оскільки папський едикт 1894 р . забороняв одруженим греко-католицьким священикам служити в Північній Америці, а нечисленні галицькі священики, які дотримувалися безшлюбності, звичайно їхали в США або Бразилію, Канада не могла розраховувати на-Старий Світ у поповненні рядів священнослужителів. Намагаючись впоратися з цією проблемою, деякі французькі і бельгійські священики, які брали греко-католицький обряд, призначалися на службу серед емігрантів. Однак ця міра була явно незадовільною. Емігрантам важко було звертатися з неукраїнськими священиками: залишалася болючою проблема обітниці безшлюбності; нарешті, в Канаді емігранти також не бажали підпорядковувати свої церкви римо-католицьким єпископам. Перейнявшись духом Нового Світу, багато хто хотів бачити свою церкву вільною від будь-чийого впливу. У 1903 р . зі Сполучених Штатів до Вінніпега приїхав єпископ Серафим, російський православний священик дуже темного походження. Спираючись на підтримку групи радикальної інтелігенції, яка шукала спосіб створення української церкви, не залежної ні від римського католицизму, ні від російського православ'я, він заснував так звану Незалежну грецьку церкву. Проблему браку священиків він вирішив швидким, але досить сумнівним з канонічної точки зору шляхом: просто призначив священиками нової церкви близько 50 більш-менш грамотних лідерів українських громад. Розсіявшись за українськими поселенням, вони поширювали цей новий вид православ'я, не визнавав влади ніяких патріархів та прийняв громадську опіку над церковною власністю. Судячи з усього, емігранти з готовністю взяли їхні ідеї: всього за два роки нова церква придбала 60 тис. послідовників. Однак їх прихильність виявилася тимчасовою і нестійкою, і через кілька років церква Серафима розпалася. Загроза втрати пастви і переходу її в гібридну форму православ'я змусила активізуватися греко-католицьку церкву. У 1910 р . ієрарх греко-католицької церкви в Галичині митрополит Андрей Шептицький зробив поїздку з духовною місією за українськими канадським громадам. Через кілька років він переконав бельгійський чернечий орден отців редемптористів відкрити свої відділення в Галичині (з урахуванням греко-католицької специфіки). Згодом деякі члени цього ордену, що дали обітницю безшлюбності, були послані місіонерами в українські громади Канади. У 1912 р . на прохання Шептицького Ватикан призначив першим греко-католицьким єпископом у Канаді Микиту Будку. На відміну від Ортинський в США, Будка з самого початку завоював великий авторитет. Незабаром у преріях стали множитися греко-католицькі парафії, церкви і школи. До 1931 р . Українська греко-католицька церква охоплювала близько 58% українців Канади і налічувала 350 парафій і 100 священиків. Втім, якщо врахувати, що з самого початку близько 80% переселенців були греко-католиками, очевидно, що вона понесла серйозні втрати. Багато хто з тих, хто відкинув греко-католицтво, вступили в Українську православну церкву, створену в 1918 р . Склад її прихильників був досить різноманітний. Сюди входила нарождающаяся українсько-канадська інтелігенція (в основному вчителі шкіл з двомовної програмою), православні буковинці, колишні члени церкви Серафима і ін Духовенство тут складалося з українців, які прагнули до збереження української церковної традиції, тому православна церква в Канаді на чолі з єпископом Іваном Теодорович була тісно пов'язана зі зростанням національної самосвідомості, що вельми сприяло зростанню її популярності. Якщо на початку масової еміграції тільки 15% переселенців відносилося до православ'я, то до 1931 р . вже 24% канадських українців належали до Української православної церкви. Значна частина емігрантів входила також у пресвітеріанську церква, активно діяла серед українців.
Світські організації
Подібно церкви, перші світські організації були «імпортовані» емігрантами зі Старого Світу. Так само, як в Галичині та на Буковині, в преріях виникали «Просвіти», читальні, народні доми. До 1925 р . тут налічувалося близько 250 подібних культурно-освітніх організацій. Що стосується звичайної системи освіти, то українці Канади дуже скоро отримали тут велику перевагу в порівнянні з емігрантами в інших країнах. Оскільки їх сільські громади були повністю або переважно українськими, вони отримали право на двомовну шкільну систему, фінансовану державою. У 1916 р . існувало близько 400 таких шкільних округів, розташованих в основному в Манітобі. З метою підготовки вчителів для цих шкіл адміністрація провінції заснувала в 1907 р . у Вінніпезі «Русинська навчально школу». Її випускники, добре володіли і англійською, і українською, сформували ядро нових, утворених світських громадських лідерів. Наростання істерії ксенофобії, викликане початком першої світової війни, поклало кінець розвитку двомовної шкільної системи. Але це не похитнуло рішучості емігрантів давати своїм дітям як англомовне, так і україно-мовне освіту. Даної мети служили, зокрема, греко-католицькі школи, засновані орденом василіан, а також парафіяльні «Рідні школи». Втім, антиклерикальна інтелігенція шукала інші шляхи. У 1916 р . її представники заснували в Саскатуні «Могилянський Український інститут». Фактично це була бурса, що створювала своєрідну українське середовище: тут викладалися українська мова, література, історія. Сюди приїжджала молодь з села, прагнула завершити свою освіту. Подібні бурси, зазвичай пов'язані з релігійними організаціями, виникали у Вінніпезі, Едмонтоні, Торонто. Їх випускники також поповнювали ряди українських політичних і культурних діячів. Хоча до першої світової війни основу української громади Канади становили прості, недосвідчені в суспільному житті селяни-фермери, серед них вже виявлялися ознаки політичної свідомості. Один з напрямів політичної діяльності відображало тенденції, які набирають чинності на батьківщині. У 1907 р . видатні українсько-канадські діячі Кирило Геник-Березовський, Іван Бодруг, Іван Негрич, Мирослав Стечишин і Тарас Ферлах (всі соціалісти в дусі галицької Радикальної партії) заснували «Український соціалістічній союз». Одночасно вони і деякі інші українці брали активну участь у місцевому політичному житті. Маючи більшість у багатьох районах Канади, до 1902 р . вони зуміли провести своїх кандидатів в муніципальні органи, а в 1913 р . Андрій Шандро став депутатом парламенту провінції Альберта. Канадські політичні оглядачі з деякою тривогою вказували, що «один факт абсолютно ясне в районах прерій русини увійшли в силу». Однак якщо українці і починали вважати себе невід'ємною частиною канадської політичної системи, ці помилки були жорстоко розвіяні під час першої світової війни. Оскільки багато емігрантів ще зберегли австрійські паспорти, близько 6 тис. з них були названі «союзниками ворога» і як піддані ворожої держави інтерновані в спеціальних таборах до кінця війни.

Друга хвиля: міжвоєнний період
Потік українських емігрантів на Захід не висихав і в міжвоєнну добу. Однак цей період суттєво відрізнявся від довоєнного. До 1914 р . на Захід емігрувало понад 500 тис. українців, у міжвоєнний період лише близько 200 тис. Головною причиною спаду було безробіття в США і Канаді, викликана Великою депресією. Еміграція другого видно відрізнялася і своєї територіальної спрямованістю. Найбільш кращою метою емігрантів залишалася Канада. Проте погіршилася економічна ситуація в сільськогосподарських районах і посилювання імміграційної політики обмежили чисельність нових переселенців у міжвоєнний період 70-ма тисячами. Тепер емігранти вважали за краще селитися в містах Вінніпезі, Торонто, Монреалі, а не в преріях заходу. Ще більш радикально змінилася ситуація в США. Тут у роки Великої депресії імміграційна квота була сильно обмежена. У результаті в міжвоєнний період сюди переїхали тільки 10 тис. українців мізерна частка в порівнянні з тими сотнями тисяч, які наводнювали американські берега до 1914 р . Якщо деякі країни вже не відчували нестачі в дешевій робочій силі, то інші продовжували залучати іммігрантів. Відкрила їм свої двері Аргентина, потребувала заселенні великих територій та робочій силі для своїх зростаючих міст. Сюди перебралося близько 40 тис. українців. 30-40 тис. західних українців емігрували до Франції, де знайшли роботу на вугільних шахтах і заводах біля Меца, на півночі країни.
Українська політична еміграція
Мабуть, найбільш відмітною рисою міжвоєнного виходу з Україною була поява нового типу емігрантів політичних. Після поразки різних українських урядів у 1918 - 1920 рр.. десятки тисяч солдатів, офіцерів, урядовців і головним чином представників національної інтелігенції йшли разом з ними у вигнання. Спочатку їх кількість досягала 100 тис. чоловік. Однак у 1923 р ., Коли стабілізувалася ситуація в Галичині, більшість західно-українських політичних емігрантів повернулося додому. Після цього українська політична еміграція складалася переважно з жителів окупованій Радами східній частині України і налічувала 40-50 тис. чоловік. Основною причиною еміграції цих людей були політичні переконання. Багато були військовими, однак значну частину становила національна інтелігенція. Сюди входили відомі діячі культури і науки чи люду, ще зовсім недавно займали відповідальні пости, болісно переживали свої політичні помилки, ідеалістично налаштовані, але ідеологічно непримиренні. Для багатьох з них боротьба за досягнення незалежності Україна залишалася сенсом усього життя. Прагнучи бути ближче до своєї батьківщини, вони селилися в Польщі або Чехословаччини. Як і всі політичні емігранти, українці були розділені на безліч ворогували між собою фракцій. Прихильники різних урядів у вигнанні так захоплювалися зведенням рахунків, що нерідко велику провину за свої поразки покладали один на одного, а не на більшовиків. При цьому левову частку часу та сил вони витрачали на те, щоб зробити свою фракцію домінуючою у національно-визвольному русі. Деякі емігранти пускалися в політичні авантюри або йшли на співпрацю з іноземними урядами, надаючи їм послуги вельми сумнівної толку. Втім, маючи в своїх лавах чимало гідних, талановитих, чудово освічених людей, українці внесли в свій актив чимало корисного. Створивши численні наукові установи, цілу українську зарубіжну пресу, вони познайомили Західну Європу з українською проблемою. Досить високого рівня досягла в їхніх працях нова українська суспільно-політична думка. Доброю якістю відрізняються багато їх культурні досягнення, що тим більше вражає, якщо врахувати, в яких важких матеріальних і політичних умовах їм доводилося жити і працювати. Більшість політичних емігрантів зі Східної України покинуло батьківщину восени 1920 р ., Коли армія Української Народної Республіки відійшла до Польщі. Близько 30 тис. біженців було інтерновано в різних таборах. Уряд у вигнанні, очолюване Симоном Петлюрою, знайшло притулок у Тарнові. Однак у 1923 р ., Коли поляки перестали підтримувати Петлюру, Польща не могла більше утримувати біженців. Частина політемігрантів все ж залишилася тут, в основному на окупованій поляками Волині, більшість же перебралося до Чехословаччини. Чехословацький уряд взагалі гуманно відносилося до біженців, до того ж воно давало можливість українській молоді здобувати вищу освіту, тому Прага незабаром стала центром української політичної еміграції. Завдяки фінансовій підтримці чеського уряду були створені «Український Вільний університет» у Празі та «Українська Сільськогосподарська академія» у Подєбрадах. У міжвоєнний період вони випустили сотні фахівців. Одночасно українські наукові інститути були засновані в Берліні та Варшаві. З'явилися численні видавництва і газети. У вигнанні продовжували діяти різні ефемерні українські уряди. Частина петлюрівського уряду УНР залишалася у Варшаві, а сам Петлюра переїхав до Парижа, де ще досить активно діяла дипломатична місія УНР, очолювана Олександром Шульгіним. Тут Петлюра був убитий в 1926 р . євреєм Самуїлом Шварцбардом, якого українська еміграція вважала більшовицьким агентом (євреї зі свого боку вихваляли Шварцбарда як людину, що помстився за погроми часів громадянської війни). Гетьман Скоропадський і українські монархісти влаштувалися в Берліні. Сюди ж переїхав до 1923 р . Євген Петрушевич, після того як саморозпустилася західноукраїнське уряд. Пізніше в Берліні розміщувався якийсь час із штаб-квартирою ОУН Євген Коновалець. Українські соціалісти, очолювані Микитою Шаповалом, і ліберали на зразок Дмитра Дорошенка осіли в Празі. Як ми вже відзначали, емігранти зі Східної України внесли величезний внесок у розвиток української суспільно-політичної думки. Дмитро Донцов, який жив у Галичині, поклав початок ідеології українського інтегрального націоналізму, в той час як В'ячеслав Липинський у Відні розвивав свої оригінальні ідеї українського монархізму і консерватизму.
Політизація українців за кордоном
Драматичні події в Україні 1917-1920 років підвищили інтерес до її політичних проблем навіть у тій частині емігрантів, яка покинула батьківщину за мотивами економічного порядку. Цей інтерес заглибився, коли в 1920-ті роки їх ряди поповнилися політичними емігрантами. Усюди, де концентрувалися українці, стали виникати різноманітні політичні організації. Незабаром ідейна боротьба між ними досягла таких масштабів, що відсунула на другий план релігійні чвари, до цього займали українців. Першими організувалися соціалісти. Як ми знаємо, ще в 1907 р . в Канаді була створена марксистська група. Тоді ж у Нью-Йорку з'явився соціалістичний клуб «Гайдамаки». Його члени переслідували цілком конкретні цілі: підвищення заробітної плати і поліпшення умов праці українських робітників, захист економічних інтересів фермерів. До цієї групи приєдналися також ті, хто був незадоволений засиллям священиків в українських громадах. Після першої світової війни під враженням успіхів модернізації та українізації в радянській Україні на тлі депресії, що охопила Захід, близько 1 тис. українців вступили в комуністичну партію Канади, склавши третина її членів. У 1918 р . українці, які дотримувалися прокомуністичних поглядів, але віддавали перевагу суто українські організації, утворили «Український трудовий союз». За 20 років він перетворився на найбільшу прокомуністичної організацію Канади, побудовану за етнічним принципом. Динамічний і добре організований союз вів активну пропаганду, віддаючи належне і культурно-просвітницькій роботі. До 1939 р . він налічував понад 10 тис. членів. Хоча прихильники комуністичної ідеї становили лише 5% українців Канади, їх вплив в українській громаді було досить значним.
В кінці 1920-х років почали виникати націоналістичні організації. Перебували вони в основному з емігрантів другої хвилі і проповідували ідеї української незалежності і безкомпромісного антикомунізму. Одними з перших створили свою організацію прихильники гетьмана Скоропадського. Будучи відданими послідовниками ідеї української монархії і прагнучи захопити українців духом козацтва, вони створили в 1924 р . у містах США та Канади цілу мережу відділень організації «Січ». Ця організація ніколи не була численною, проте могла похвалитися високою дисципліною. В основному вона проводила військові навчання своїх членів, одягнених у привабливу форму, а деякі її курені навіть мали в своєму розпорядженні аероплани. Консервативна ідеологія цих українських монархістів припала до двору українському католицькому духовенству, надаємо їм істотну підтримку. Втім, значно більший вплив на українців за кордоном мало оунівське протягом націоналізму. За ініціативою Коновальця у всіх основних українських громадах Заходу створювалися прооунівську організації, що об'єднували емігрантів першої та другої хвилі, що жили в містах. Так, в кінці 1920-х - початку Зо-х років виникли «Українське національне об'єднання» (УНО) у Канаді та «Організація державного відродження України» (ОДВУ) у США. Організації такого типу з'явилися також у Франції та Аргентині. Їх численні члени сповідували ультранаціоналізм, проводили акції протесту проти гноблення їх співвітчизників у Польщі та Радянському Союзі, збирали кошти на діяльність ОУН. Більшість політично активних українців-емігрантів у міжвоєнний період належали або симпатизували саме націоналістичним організаціям різного гатунку.
Асиміляція
Не всі емігранти так активно брали участь в українському політичному житті, значна їх частина взагалі втрачала інтерес до всього українського. Особливо сильний був процес асиміляції в США, де емігрантів систематично квапили переплавлятися в американському «тиглі». Відчуваючи постійне денаціоналізується тиск у школах і надивившись на нескінченні сварки всередині українських громад, багато молодих українців рішуче поривали зі своїми національними коренями. У Канаді, де українці жили більш замкнутими громадами, асиміляція була слабшою. Але навіть тут рівень національної самосвідомості наступних поколінь емігрантів залишав бажати кращого в порівнянні з першопоселенцями. Цілком очевидно, що вплив панівної культури на українців було абсолютно неминучим, де б вони не жили.

Третя хвиля: друга світова війна і «переміщені особи»
Коли закінчилася друга світова війна, Німеччина і Австрія були буквально набиті 16 мільйонами іноземних робітників, військовополонених і біженців. Приблизно 2,3 млн з них становили українці, в більшості своїй «остарбайтери» молоді хлопці та дівчата, насильно викрадені на роботи до Німеччини. Відразу ж після закінчення військових дій сюди прибули радянські репатріаційних місії, що складалися з офіцерів і агітаторів, головною метою яких було за всяку ціну переконати радянських громадян повернутися додому. У процесі репатріації, добровільно або примусово, більшість остарбайтерів повернулися в СРСР. Однак близько 210 тис. українців не захотіли зробити цього за жодних обставин. Крім них, ще близько 2,5 млн жителів європейської частини СРСР відмовилися повернутися додому. Їх стали офіційно називати «переміщеними особами». Турботу про ці масах біженців взяло на себе Агентство допомоги та реабілітації, створене при ООН в 1945 р . Через два роки його функції перейшли до Міжнародної організації допомоги. В основному вони займалися тим, що забезпечували біженців продуктами і житлом, поки вони не знайдуть собі місце постійного проживання. Біженці, часто згруповано за національною ознакою, розміщувалися в таборах, під які використовувалися школи, армійські бараки, громадські будівлі. Населення таборів мало право обирати власне керівництво для контролю за адміністрацією, вирішення проблем, пов'язаних з утворенням і культурними запитами. Тому табори, розташовані в американській, британській і французькій зонах окупації, часто називали «республіками переміщених осіб». Приблизно дві третини українських біженців жило в таких таборах, багато з яких були повністю українськими. Решта влаштовувалися самостійно. Деякі з головних таборів подібного типу розміщувалися в окупованій американцями Баварії в Мюнхені, Міттенвальді, Регенсбурзі, Берхтесгадені і Аугсбурзі. Зазвичай населення такого табору налічувало 2-4 тис. осіб. Українські біженці представляли собою дуже строкату картину. Меншість, близько 20%, можна було назвати політичними вигнанцями в прямому сенсі слова. В основному це була інтелігенція, не брала радянську систему і бігла перед приходом Червоної армії. Переважна більшість біженців становили робітники, насильно пригнані до Німеччини під час війни. Відкинувши наполегливі вмовляння радянських репатріаційних місій, вони також перетворилися у вигнанців. Близько двох третин біженців були галичанами і належали до греко-католицької церкви; третину, яка прибула з радянської України, сповідувала православ'я. Ще одну групу становили емігранти 1920-х років: українські студенти з Німеччини, колишні військовополонені і в'язні концтаборів. В Італії були інтерновані майже 10 тис. бійців дивізії СС «Галичина» (другого набору). У 1947-1948 рр.. ряди біженців поповнили кілька сотень бійців УПА, які прорвалися з Карпат через Чехословаччину до Німеччини. Таким чином, ця найбільша українська політична еміграція представляла собою багатобарвну палітру різних соціальних груп, віросповідань, політичних і культурних напрямків, традицій. На відміну від попередніх потоків еміграції цей характеризувався великою кількістю освічених людей. Тут налічувалося близько 1 тис. вчителів, 400 інженерів, 350 адвокатів, 300 лікарів, 200 вчених і майже 300 священиків. До них слід додати майже 2 тис. студентів університетів. Ці цифри зайвий раз свідчать про те, що чимала частина західноукраїнської інтелігенції не бажала жити за радянського режиму. Для багатьох мешканців таборів два-три роки, проведені там, стали особливою і не завжди і не в усьому неприємною частиною їх життєвого досвіду. «Республіки переміщених осіб» були переповнені молодими, енергійними та освіченими людьми. Маючи їжу і дах над головою, вони не могли знайти роботу в зруйнованій Німеччині. Тому почасти під тиском обставин, почасти, щоб не застоятися і дати вихід енергії і творчим можливостям, вони розгорнули надзвичайно бурхливу організаційну, культурно-освітню та політичну діяльність. Це підтверджують і деякі цифри. Незважаючи на досить обмежені матеріальні ресурси, українські біженці створили дві установи університетського типу, близько 40 гімназій і понад 100 початкових шкіл. Вони також керували десятками професійних курсів, заснували 85 церковних парафій і відновили діяльність скаутської організації «Пласт». Особливо вражає культурна діяльність: у таборах було створено 35 бібліотек, 41 хор, 13 оркестрів, 33 театральних гуртка і три професійні трупи. Вони поставили понад 1400 п'єс, провели 900 концертів і 350 культурно-меморіальних вечорів. Надзвичайно активною, хоча і не завжди якісної, була видавнича діяльність: світло побачили близько 230 періодичних видань та 800 книг, серед авторів яких були такі видатні літератори, як Тодось Осьмачка, Леонід Мосендз, Улас Самчук та Іван Багряний (відомий також як політичний діяч і мислитель). Однак «теплична» атмосфера таборів сприяла і іншим явищам. Вимушені жити в близькому сусідстві, західні і східні (радянські) українці досить швидко і до взаємного жаль усвідомили і відчули істотні соціально-психологічні та культурні відмінності між собою. Поділ на католиків і православних тільки посилювало проблему. Найбільш руйнівними були конфлікти, що спалахували між численними політичними партіями, що з'явилися в таборах. Особливо жорстокою, до вбивств, була усобиця між бандерівської і мельниківської фракціями ОУН. Маючи намір встановити свою ідеологічну гегемонію над усією українською еміграцією, особливу агресивність і безпардонність виявляла численна бандерівська фракція. Не маючи суттєвої підтримки серед інтелігенції, вона все ж домоглася помітного впливу серед селян і робітників, що становили більшість біженців. Серед вихідців зі Східної України широкими симпатіями користувалася група Івана Багряного, автора відомого памфлету «Чому я не хочу повертатіся до СРСР». У 1947-1951 рр.. біженці поступово розселилися по місцях свого постійного перебування. У приблизних цифрах ті, хто виїхав з Німеччини та Австрії в ці роки, розподілилися наступним чином: у США - 80 тис., Канади - 30 тис.; Австралію - 20 тис.; Великобританію - 20 тис.; Бельгію - 10 тис.; Францію - 10 тис.; Бразилію - 7 тис.; до Аргентини - 6 тис. Багато з тих, хто переїхав до Великобританії, Франції, Бельгії та Латинську Америку, згодом перебралися до Північної Америки.
Рішення покинути батьківщину, як правило, було серйозним переломом в долі кожного з українців-емігрантів. Соціально-економічні, культурні, психологічні наслідки такого кроку найглибшим чином позначалися на його життя. Але в будь-якому разі постає питання питань: хто вчинив більш вдалий вибір той, хто виїхав, чи той, хто залишився? Емпіричних досліджень цього питання не існує, тому доводиться покладатися на загальні враження і спостереження. Можна з великим ступенем вірогідності припустити, що ті, хто емігрував, досягли кращих умов життя принаймні в матеріальному сенсі. Емігранти до того ж уникли тих катастроф, які обрушилися на їх колишню батьківщину в новітній час. Безцінним перевагою стало те, що вони жили у вільному і відкритому суспільстві. Однак і ціна, яку вони заплатили за втрату батьківщини, була чималою: довелося пережити висушує ностальгію, психологічний дискомфорт, відчуженість, випробувати дискримінацію. Для політичних біженців, часто займали на батьківщині помітне суспільне становище, еміграція вабила різке зниження соціального статусу, пов'язане з відсутністю роботи за фахом. Тим не менше, думається, що ті, хто емігрував, більше придбали, ніж втратили. Зате серйозні втрати понесло українське суспільство. Одна тільки організаційна діяльність еміграції свідчить про те, скільки енергійних людей втратила Україна. Та ж думка приходить в голову, коли бачиш, який величезний внесок зробили українці народ на рідкість працьовитий у процвітання країн, що дали їм притулок. Особливо це стосується Канади.

Список використаної літератури
1. Українська еміграція в США - Бачинський
2. Історія України - Грушевський
3. Історія України - Дорошенко
4. Україна історія - Субтильний