Михайло Носоновскій, Вашингтон
Одне з моїх хобі - подорожувати по місцях, пов'язаних з єврейською історією. В кінці листопада, скориставшись вихідними і Днем Подяки, ми з дружиною і сином відправилися на тиждень в незабутню поїздку на острів Кюрасао в Карибському морі, який я давно мріяв відвідати. Колись євреї складали більше половини білого населення Кюрасао. Тут діяла перша в Новому Світі синагога, єврейська громада острова вважалася «матір'ю» всіх єврейських общин Америки, вона допомагала створити перші синагоги на території США. Громада на Кюрасао є і сьогодні.
Звідки там євреї?
Через кілька років після вигнання євреїв з Іспанії в 1492 році пішло вигнання з Португалії (1497 р.). Значна частина втекли португальських євреїв і приєдналися до них пізніше насильно хрещених марранів знайшла в XVI столітті притулок в Антверпені і, пізніше, в Амстердамі. Умовно цих євреїв часто називають «сефардами» (буквально, «іспанцями»), оскільки португальська та іспанська мови близькі, до того ж у XVI столітті Португалія перебувала під владою іспанської корони і фактично представляла собою іспанську провінцію. У протестантських Нідердандах, де не було інквізиції, євреї почувалися відносно вільно.
У XVII столітті єврейська громада Амстердама бере активну участь в економічному житті країни. У 1621 році створюється голландська напіввійськова Вест-індійська Компанія (ВІК), акціонерне товариство, метою якого стала колонізація земель на Американському континенті і в Африці та боротьба з іспанцями за сфери впливу. ВІК захопила території в Бразилії, Африці, ряді карибських островів, включаючи Кюрасао, і в Північній Америці (Новий Амстердам, що став пізніше Нью-Йорком). Особливо важливим було придбання в 1630 р. колоній на північному сході Бразилії, в Ресіфі і Олінде, куди кинулися багато сефардскіх євреї, які залучаються економічними можливостями і надією на релігійну терпимість далеко від переслідувачів. Чисельність прибулих туди голландських євреїв, разом з уже жили там хрещеними євреями, які повернулися до іудаїзму після переходу колоній до Нідерландів, становила 1450 осіб або приблизно третину білого населення. Однак у 1654 році Португалія відвойовує бразильські колонії у Нідерландів, євреї частково повертаються в Амстердам, частково селяться в інших голландських колоніях - Кюрасао, Арубі, Новому Амстердамі, а також в Гайані і нинішньому Сурінамі, на Ямайці, Барбадосі, Мартініці та інших островах.
Відповідно до підписаного в 1662 році договором, ВІК отримала практично монопольне право на доставку рабів із західної Африки (Анголи і Гвінеї), яких привозили на Кюрасао, що стало адміністративним центром голландських володінь в Новому Світі, а потім відправляли в південноамериканські іспанські колонії. Работоргівля стала основним джерелом економічного процвітання острова, малопридатних для сільського господарства через нестачу води (хоча цукрові та тютюнові плантації на Кюрасао існували). Євреї, які володіли більше 20% акцій ВІК, займалися не стільки власне работоргівлею, скільки посередництвом, страхуванням вантажів. Вони використали свої зв'язки з одновірцями і хрещеними євреями в Європі та Америці для успішного ведення бізнесу. Серед євреїв, зрозуміло, були й багаті рабовласники, наприклад, документи повідомляють, що великим работорговців у XVII столітті був Яків Сеньєр, а якийсь М. Пенс володів 450 рабами.
Велика єврейська громада існувала також у Сурінамі, що належав до 1664 року Британія, але перейшов потім до Голландії. У середині XVII століття там виникає єврейська колонія, яка отримала назву Jodensavanne, «Єврейська савана». Євреї, які займалися тут вирощуванням цукрового очерету, складали другу за чисельністю після Кюрасао громаду в Новому Світі, що налічувала до початку XVIII століття 500 чоловік, яка володіла 9000 рабами і 115 з 400 існували тут плантацій. На жаль, Єврейська савана, що знаходиться нині в годині їзди на моторному човні вгору по річці від Парамарібо в бік амазонських джунглів, прийшла в занепад і була закинута на початку XIX століття і перебуває з тих пір в руїнах, але тут збереглася старовинна єврейське кладовище. Єврейська громада сьогодні є і в самому Парамарібо.
Відповідно до договору від 1664 року, Британія поступалася Голландії Суринам в обмін на Новий Амстердам, що отримав назву Нью-Йорк, де з 1654 року також вже існувала єврейська община, що складалася з бразильських переселенців. У ті роки обмін Нового Амстердама на Суринам здавався вкрай вигідною для голландців операцією - вони отримували колонію в родючих тропіках в обмін на клаптик землі в північній країні; хто міг знати, що Нью-Йорк з часом виявиться найбільшим світовим центром? У 1658 році виникає єврейська громада в Ньюпорті (Род-Айленд), що складалася з 15 сімей, мабуть, прибулих з Кюрасао, і з вихідців з Барбадосу. Єврейські общини виникли також у швидкості у Філадельфії, Чарльстоні (Південна Кароліна), Саванні (Джорджія), Монреалі (Канада), Річмонді (Вірджинія). Громада Кюрасао спонсорувала будівництво першої синагоги в Нью-Йорку, «Шеар'я Ісраель» (1729 р.) та історичної синагоги Туро в Ньюпорті (1764 р.), найстарішої збереглася в США синагоги, яку відвідав в 1790 р. Джордж Вашингтон. Таким чином, саме євреї Кюрасао зіграли ключову роль у створенні перших єврейських громад США.
З історії єврейської громади Кюрасао
Острів був відкритий в 1499 році в ході третьої експедиції Колумба і спочатку належав Іспанії. У 1634 році острів був захоплений Голландією. Тоді ж тут з'явився перший єврейський поселенець, Самуель Кохено, що служив перекладачем для Вест-Індійської Компанії. У 1650 р. на Кюрасао проживало 12 єврейських родин. У 1651 році створюється сільськогосподарське поселення і громада з синагогою «Мікве Ісраель» («Надія Ізраїлю») в Йоденвейке поблизу Віллемстад. У 1654 р. прибувають переселенці з Бразилії, і громада збільшується. Приблизно тоді ж виникає кладовищі Бет-Хаїм-Бленхайм (найстаріше датоване надгробок відноситься до 1668 р.). У 1703 році була збудована перша в самому Віллемстад синагога, яка проіснувала недовго, і, нарешті, в 1730 р. була побудована синагога «Сноа», існуюча донині і є найстарішою безперервно використовується синагогою в Західній півкулі. У 1740 році ще одна синагога, «Неві Шалом», відкривається в районі Отрабанда на протилежній стороні бухти. У 1750 році на острові проживало 2000 євреїв, вони становили близько половини його білого населення. Місцева влада часто посилали євреїв з дипломатичними дорученнями до Венесуели і на сусідні острови. З 1830-х років євреї обиралися до керівництва місцевих дорадчих органів, таких як Колоніальний рада, вони часто ставали консулами Нідерландів в різних країнах Північної Америки. У XIX столітті виникло нове єврейське кладовище поблизу району багатих єврейських будинків Шарло (Scharloo). Цікаво, що надгробки на новому цвинтарі зовні більше схожі на католицькі, ніж на традиційні єврейські, принаймні, на знайомі нам католицькі пам'ятники в Європі (на самому Кюрасао католицькі кладовища виглядають інакше, оскільки покійних ховали не в землі, а в спеціальних саркофагах) .
У 1864 році від громади відокремлюється реформістська група, яка створює незабаром окрему синагогу, Еммануель, що стала першою в світі реформістської сефардської синагогою. Серед тих, хто відокремився були найбагатші і асимільовані члени громади, що протиставляли себе більш традиційним євреям, але все ж не готові або не здатні повністю асимілюватися серед християн і тому потребували власної общинної структурі. Довгий час вони не мали свого рабина і знаходилися під патронажем реформістського рабина С. Адлера з нью-йоркської синагоги з тією ж назвою, Еммануель. Реформістська громада проіснувала до 1964 року, коли вона об'єдналася з основною громадою «Мікве Ісраель» під назвою «Мікве-Ісраель-Еммануель». При цьому було вирішено слідувати реконструктивістський ритуалу, більш традиційного у зовнішніх атрибутах, ніж реформістський, але більш прогресивного в соціальних аспектах. З 1930-х років виникла також ашкеназький громада.
Кількість євреїв на острові скорочується починаючи з другої половини XIX століття в результаті еміграції в США і інші країни, а також асиміляції. На початку ХХ століття налічувалося кілька сотень євреїв, нині обидві громади, ашкеназький і сефардської, становлять приблизно 300 чоловік.
Кюрасао зіграло незвичайну роль у роки Голокосту. У 1939 році радянські війська окупували Східну Польщу. Частина польських євреїв з приєднаних територій, серед яких були учні і викладачі знаменитих литовсько-білоруських ешив, бажала покинути СРСР, але для цього було потрібно знайти країну, готову їх прийняти. Багато вирушили до Литви, але і та незабаром була приєднана до Радянського Союзу. Допомогу їм надав голландський консул у Каунасі Яан Цвартендійк, який починаючи з липня 1940 року став видавати польським євреям дозволу на в'їзд на Кюрасао, точніше, підтвердження, що вони можуть в'їхати туди без візи. Сама Голландія вже була окупована німцями, але колонії залишалися під владою нідерландської корони. Слідувати через Європу було небезпечно, і польські євреї звернулися до японського консулу Сугіхаре за транзитними візами, а, коли ті були отримані - до радянської влади за виїзними візами. У результаті, в 1940-1941 роках близько 2200 євреїв, включаючи більшість учнів та викладачів Мирський єшиви, через Владивосток досягли контрольованих Японією територій, де вони й перебували до закінчення Другої світової війни. Ніхто з них не дістався до Кюрасао, але це і не було їхньою метою. Цвартендійк і Сугіхара були згодом визнані «праведниками народів світу» ізраїльським інститутом Яд-ва-Шем.
Сьогоднішнє положення острова
Кюрасао - острів завдовжки близько 60 км у підвітреній архіпелазі Малих Антильських островів, в 50 км від узбережжя Венесуели. Це все ще голландська колонія, частина Нідерландських Антілл, адміністративним центром яких є столиця острова, місто Віллемстад. Тут розташована резиденція губернатора, що представляє королеву Нідерландів. Кюрасао отримує фінансові дотації від Амстердама і не прагне до незалежності. На острові низькі, у порівнянні з Нідерландами, податки і слабо розвинена система соціального забезпечення, але все ж рівень життя значно вище, ніж у більшості країн Латинської Америки. Населення складає близько 140 тисяч осіб, з них приблизно 10 тис. голландців, переважають ж остров'яни африканського походження, але є і індійці, і китайці (вони володіють багатьма ресторанами і дрібними магазинами), і вихідці з Близького Сходу і з Латинської Америки. Близько 15 тисяч чоловік зайнято в сфері туризму, близько 9 тисяч - в порту, і стільки ж у дуже розвиненою банківській сфері. Приблизно півтори тисячі чоловік працюють на нафтопереробному заводі, побудованому на острові фірмою «Шелл» в 1918 році, після відкриття Панамського Каналу. Сьогодні він в основному переробляє венесуельську нафту для постачання в США.
Валютою є «нідерландсько-Антильской флорин» (гульден), жорстко прив'язаний до долара. Втім, долар має паралельне ходіння, і в будь-якому місці вам вкажуть ціну в обох валютах і приймуть оплату або дадуть здачу як у доларах, так і в гульденах. Євро ходіння не має. Майже всі товари імпортуються з США або Європи, тому недешеві. Дешеві продукти надходять із сусідньої Венесуели, в центрі Віллемстад в бухті діє «плавучий ринок», де венесуельські рибалки продають рибу та фрукти прямо зі своїх шхун.
Є на острові і багаті вілли, в яких селяться пенсіонери з Голландії, і маленькі субсидовані державні будиночки для бідних (мені сказали, що рента такого будиночка коштує всього $ 70 в місяць). Збереглися і «будиночки рабів» XIX століття без зручностей, що нагадують «хатину дядька Тома». Один з них, перетворений на музей, ми відвідали під час екскурсії. Рабство на острові було скасовано в 1863 році.
Столиця Віллемстад представляє собою невелике містечко, розташований уздовж бухти. Головна частина міста, на схід від бухти, іменується Пунда («Точка»), а частина на протилежному боці - Отрабанда («Інша сторона»). Між ними курсує безкоштовний паром, який замінює тимчасово розібраний поворотний понтонний міст. Є також висотний (щоб під ним могли проходити танкери і інші судна) автомобільний міст. Поблизу Пунда розташований єврейський квартал XVIII-XIX століть Шарлоо (Scharloo) з різнокольоровими багатими віллами.
Однією з визначних пам'яток міста є невелика лікерна фабрика, що належить єврейській родині Сеньйор (на івриті це ім'я записується як Шнеуром), що випускає лікер «Кюрасао», приготовлений з м'яти і апельсинових кірок. Лікер «Кюрасао» не експортується, за межами острова більш відомий аналог, вироблений в Амстердамі. Оскільки назва напою збігається з назвою острова, воно не може бути зареєстровано як торгову марку. Щоб відрізнити свій напій від європейських підробок, на що випускаються сеньйорами пляшках написано "Curacao of Curacao".
Ми жили в готелі «Кура Хуланда» (на місцевому мовою пап'яменто це означає «Голландське подвір'я») в Отрабанде, що представляє собою відреставроване маєток XVIII-XIX ст. Цей готель, при якому діє музей та історичний інститут, був створений голландським євреєм Яковом Деккером, великим любителем Африки. Я не очікував побачити в невеличкому музеї, присвяченому африканським рабам, що-небудь особливо цікаве, і був приємно здивований, виявивши тут вражаючі експозиції, присвячені історії работоргівлі, африканському мистецтву, царствам західної Африки і багато чому іншому. Серед експонатів - дивовижні бронзові статуї 15-16 століть з Беніну, безліч ісламських та доісламських предметів з Тімбyхту і з багатьох інших місць. Сотні найцікавіших експонатів, десятки залів. Маса зброї, самого дивовижного, ідолів-тотемів, масок та iншого. Особливу увагу, зважаючи на все, збирач приділяв Ефіопії. Експонується, зокрема, парадний костюм імператора Хайле Селаcсіі (при цьому підкреслюється його роль в протистоянні фашизму). З експонатів, пов'язаних з мореплавством і колонізацією Вест-Індії, мене найбільше зацікавило пристрій для опріснення води (розміром з великий самовар). Також дуже цікава виставка "The Lands of Abraham", присвячена древньому Близькому Сходу, з упором на Палестину. Особливо цікавою мені здалася менора III століття до нашої ери (за запевненням директора музею Лео Хелмса) з Луристана в Ірані. Дивно, що так багато справжніх (за запевненням екскурсоводів) експонатів знаходиться в такому віддаленому місці, як музей при готелі на Кюрасао.
Мова пап'яменто
На острові дві офіційні мови: голландський і пап'яменто (або пап'яменто, як називають цю мову на Арубі; сама назва означає «вміння говорити»). Останній є рідною мовою для темношкірого населення так званих «островів АBC», тобто Аруби, Бонейр і Кюрасао. Бонейр - невеликий острів, що входить до Нідерландські Антильські острови (НА), а Аруба - всесвітньо відомий курорт, що вийшов в 1986 р. зі складу НА, але залишається частиною Нідерландського королівства.
Пап'яменто - креольська мова, створена різноплемінними рабами для спілкування один з одним і з колонізаторами в пунктах збору рабів в Західній Африці і на Карибах. Як це часто відбувається з креольською мовою, пап'яменто має граматику мови субстрату, в даному випадку висхідну до африканських мов, а словниковий склад запозичений з багатьох мов, перш за все, іспанської та португальської (лінгвісти продовжують сперечатися, який з цих двох мов зробив більший вплив на пап'яменто), а також голландського, аравакської (мови місцевих індіанців) та інших. Креольські мови привертають сьогодні особливу увагу спеціалістів з ідиш та єврейської лінгвістиці через те, що на їхньому прикладі можна вивчати процес «релексіфікаціі», заміни словникового складу мови при збереженні граматики, під впливом контакту з мовою іншого народу. При мовних контактах граматика і фонетика є більш стійкими і можуть зберігатися довше, в той час як лексика легко запозичується. Саме це, як вважають багато фахівців, могло відбуватися в ідиші. Вперше я почув про мову пап'яменто від професора ідишу з Університету Огайо Н. Джейкобса.
Довгий час пап'яменто залишався неписьменним мовою, але в даний час на ньому видаються газети, художні твори. На Арубі використовується орфографія, близька до іспанської, у той час як на Кюросао і Бонейр застосовується чисто фонетична запис. Євреї Кюрасао володіли пап'яменто і використовували його в побуті. Цікаво, що найбільш раннім відомим письмовим документом на пап'яменто є датоване 1776 роком лист одного єврея з Кюрасао своїй дружині.
Особливо цікавим є питання про єврейський вплив на пап'яменто. Як ми пам'ятаємо, євреї, які становили майже половину білого населення острова, були в основному нащадками вихідців з Португалії. Єврейсько-португальська залишався офіційною мовою синагоги до кінця XIX століття. Це полегшувало для євреїв контакт з рабами, які прибували з португальських колоній в Африці, таких як Ангола. В даний час складно відокремити португальські та іспанські слова, принесені рабами з Африки, від слів, запозичених у євреїв. Однак у пап'яменто є і ряд слів, запозичених їх івриту. Професор Ісаак Еммануель в книзі Precious stones of the Jews of Curacao (Нью-Йорк, 1957) подає такий список.
beshimanto - Від бе-Сіма-тов. Використовується при успішному завершенні складної справи.
Beth haim ta spok - Від Бейт-Хаїм ("кладовище", гебр), та - дієслово зв'язка, spok від голландського "полює". Значить "[Духи з] єврейського кладовища переслідують". Про голодному людині.
Bo ta un Parnas - Бо - для (португ.), та - дієслово зв'язка (афр.), ун - невизначений артикль (ісп.), Парнас - посаду старости в синагозі (гебр.). Вираз позначає впертого людини.
Lantabel Lanta - від alevantar ("підніматися", ісп.), Авель ("жалобу" - євр.). Позначає людини, який завершив перший тиждень жалоби.
Mal panim - Mal ("поганий", ісп.), Панім ("обличчя", євр.). Позначає людину з поганими якостями.
Panim beganab - панім ("обличчя", гебр), бе привід, Гана ("злодій", євр.)
Talbit talha col amesh maptin - Маарів Тарха коли хамеш мафтір (або щось в цьому роді), розповідає одну й ту ж історію п'ять разів.
Таких прикладів близько півсотні. Деякі дослідники, наприклад, професор John H. McWhorter, заходять настільки далеко, що пояснюють наявність португальського субстрату в пап'яменто тим, що ця мова спочатку був створений сефардським євреями і привезеними ними з Бразилії рабами. Однак свідчень цього немає, а початкові переселенці з Бразилії складали всього кілька десятків сімей, серед набагато більшого числа голландців, так що приписувати їм створення нової мови немає підстав.
Тим не менш, цим вплив євреїв на темношкірих остров'ян не вичерпувалася. У юдаїзмі раб єврея має особливий статус, проміжний між євреєм і неєвреїв. В давнину відпускаються на свободу раби часто віддавали перевагу перейти в іудаїзм, особливо поширене це явище було в елліністичному світі. Наприклад, у Криму та на Кавказі збереглися численні мануміссіі I-III століть, написи на честь відпущення рабів, які стали іудеями після звільнення. Зрозуміло, в XVII-XIX століттях ситуація була іншою, євреї Кюрасао були дуже асимільовані і не обов'язково ставилися до своїх рабів згідно галахічні правилами. Але складно уявити, щоб іудаїзм зовсім не вплинув на культуру темношкірих остров'ян. Одним з результатів такого впливу стало поширення португальських прізвищ, таких як Кардозо (ім'я відомого літератора, що пише на пап'яменто) або Мадуро (ім'я темношкірого католика, інформанта лінгвіста Річарда Вуда, що досліджував єврейське вплив на пап'яменто). Іншим прикладом можуть служити особливі вірування, пов'язані з єврейським кладовищем, що знайшли відображення у наведеній вище приказці про «єврейських духів».
Синагога «Сноа»
Як вже було сказано, синагога громади «Мікве Ісраель» була побудована в 1730 році і діє до цих пір. При синагозі є невеликий музей, що приваблює туристів. У дворі виставлені копії найбільш красивих надгробків зі старого єврейського кладовища. Назви синагоги, «Сноа», походить від відповідного слова на пап'яменто, від Esnoga (португ.) еш ногеаh («Сяючий вогонь» по-давньоєврейською, деякі каббалістичні тлумачення позначають цим виразом синагогу). Сноа має ряд особливостей, що відрізняють її від звичних нам синагог. Як у будь-який сефардської синагозі, біма, іменована тут «Тева», розташована в центрі залу, проти Арон-кодеш (іменованого «hейхал»), ближче до входу з західного боку, а лави для парафіян навколо теви дивляться один проти одного. З північної сторони виділяється «банку», лава для правління громади («Парнас» або «Махамад» або «директива»). Хейхал, Тева, банку та лавки зроблені з червоного дерева. Синагога має чотири центральні колони (названі на честь матріархом Сари, Рифки, Рахелі і Леї), а всього 12 колон.
Цікавою традицією синагоги є шар дрібного сухого піску, що покриває підлогу. Деякі вважають, що він нагадує про часи, коли сефардскіх євреї були змушені таємно збиратися для богослужіння і маскували свої молитовні будинки. Більш ймовірно пояснення, яке дають в самій синагозі: пісок символізує часи виходу з Єгипту і блукань по пустелі. До іншої особливості Снои слід віднести наявність органу. Як відомо, Галах забороняє інструментальну музику в ході суботнього та святкового богослужіння. Однак після розколу громади в 1864 році і відділення багатих реформістів, керівництво громади задумалося про те, як зробити богослужіння більш привабливим і видовищним. Серед рекомендацій комітету громади було створення хору та встановлення органу. Останній був куплений в Амстердамі і зібраний в 1866 році. Хахам (рабин) Хумасейро постановив, що органістом повинен бути неєврей, щоб уникнути порушення євреєм шаббата. Органна музика заборонялася в Йом-Кіпур, проте в 1930 році, на численні прохання віруючих, правління синагоги дозволило органну музику і в Йом-Кіпур. Остаточне рішення було прийнято голосуванням Генеральної Асамблеї громади більшістю 44 проти 41. До 1950-60-х років практично стерлася різниця між ортодоксальної конгрегацією «Мікве Ісраель» і реформістської "Еммануель" у способі життя і ставлення до релігії. У результаті в 1964 році обидві громади об'єдналися, використовуючи реконструктивістський ритуал. Богослужіння проводяться в будівлі Сноа, а будівля Темпл Еммануель було продано державі. Нині в ньому розташовується острівна прокуратура.
Ми відвідали синагогу Сноа в п'ятницю увечері і суботу вранці. Були присутні чоловік десять з громади (включаючи одну темношкіру жінку) і кілька туристів. Служба з органом і мікрофоном ведеться американським «раба», родом з Огайо, на жаль, англійською мовою. Тобто самі молитви давньоєврейською, але всі пояснення, проповіді та інше - нa англійською, а не на португальскoм, голландською чи пап'яменто. Прозвучала тільки одна традиційна молитва по-португальськи, здається, за здоров'я королеви Нідерландів. На жаль, це означає, що своїх голландсько-сефардскіх традицій у них вже практично і не збереглося. Я розговорився з людиною, який виявився представником династії Мадуро (він і читав португальську молитву). Зауважу, що сімейство Мадуро дуже впливово на острові, банк MCB (Maduro & Curiel's Bank) - найбільший на Нідерландських Антильських островах, вони ж відкрили на Кюрасао меморіальну історичну бібліотеку. На моє запитання, чому вони не використовують який-небудь автентичний сефардській молитовник, замість американського реконструктивістський з англійським перекладом, він відповів, що йому це теж не подобається, але все рабини у них з Америки, в усьому світі сефардскіх синагоги - ортодоксальні (крім ще одній у Панамі), а їх громада не хоче користуватися ортодоксальним ритуалом, ось і доводиться використовувати американський ашкеназький молитовник.
Кладовище
Цвинтар "Бет-Хаїм" ("Будинок Життя", ця назва відображає віру євреїв у безсмертя душі, було запозичене у амстердамського єврейського кладовища Бет-Хаїм), розташоване в районі плантації Бленхайм на північ від Віллемстад, де знаходилося первісне єврейське поселення, було засновано близько 1659 року. Найстаріший збережений пам'ятник датований 1668 роком. Більшість з 2500 надгробків представляють собою тумби-саркофаги з написами на верхній поверхні. Написи, які були задокументовані в 1939-1940 роках і пізніше опубліковані доктором р. Ісааком Еммануелем, як правило, на португальською та іспанською мовами, хоча зустрічаються англійські і навіть французькою та ідиш. Багато написів також виконані на івриті, або мають хоча б кілька давньоєврейських слів.
Незвичні для людини, знайомого тільки з східноєвропейськими єврейськими кладовищами, зображення на надгробках. Тут зустрічаються цілком реалістично опрацьовані біблійні сюжети, різні мотиви, що символізують смерть і тлінність життя: череп з кістками, пісочний годинник, коси, зрубані дерева, сцени на смертному одрі, зображення руки з сокирою, що тягнеться з небес. Зустрічаються зображення корабля і янголят з крилами. Якщо на ашкеназскіх надгробках у Східній Європі можна бачити досить детально опрацьовані декоративні зображення, що включають птахів, тварин, рослинність та інше, але ніколи не допускають зображення людей, то сефардскіх євреї Кюрасао вважали зображення людей цілком допустимими. Втім, подібні зображення можна зустріти і в Західній Європі, на кладовищах Амстердама чи Венеції. Багато дослідників вважають, що ці зображення свідчать про асиміляцію та запозичення образотворчих мотивів у християн і про загальну моді того часу на неокласичні пам'ятники. Вважають, що камені доставлялися з Амстердам та Італії, де з виготовляли неєврейських різьбярі. До традиційних єврейським образотворчим мотивами я б відніс зображення благословляють долонь і корони на когенскіх надгробках. На кладовищі є надгробок Рифки Спінози (1695), сестри філософа Баруха Спінози і Еліа Туро, дядька емігрував до Америки Іуди Туро, батька засновника синагоги Туро в Род Айленді. Відвідування синагоги і особливо кладовища наводить на роздуми про те, що за якісь 150-200 років після вигнання з Іберійського півострова потрапили в Нідерланди сефарди сформували культурну традицію, настільки сильно відрізняється від більш звичних нам сефардів з Марокко або Туреччині.
Після відкриття нафтопереробного заводу кладовищі виявилося фактично на його території, що не сприяє збереженню пам'яток.
Поруч з виділяється серед інших пам'ятником сім'ї Ешурун ми виявили тарілку, а на ній кілька каменів, старі заржавілі монети та інші предмети. Оскільки у євреїв начебто не прийнято приносити покійним на могили підношення і гроші, то виникла підозра, що роблять це неєвреї. Г-н Мадуро сказав мені, що це роблять вудуїстів, які вважають, що духи євреїв мають особливо цінними якостями, тому вони проводять свої обряди саме на єврейському, а не на інших кладовищах. За його словами, роблять це не місцеві нащадки рабів, а переселенці з острова Гаїті. Я почав шукати в інтернеті інформацію про особливе ставлення вудуїстів до єврейських кладовищ, але не знайшов нічого, крім статті Джудіт Файн, яка посилається на того ж самого мого інформанта, пана Рене Мадуро. Ось що вона пише:
"In front of one of the tombs, on the ground, there was a bowl made from a gourd with an egg inside. Maduro explained that" this is part of voodoo rituals belonging to new immigrants from other Caribbean islands. They consider the Jewish soul a good soul and want to have their prayers in our cemetery. "
Усе це дуже цікаво і вимагає з'ясування, відомо, що у місцевих темношкірих остров'ян (а не прибульців з Гаїті) існують різноманітні повір'я про духів з єврейського кладовища. У мові пап'яменто існує навіть вираз Бет-Хаїм та спок "[духи з] єврейського кладовища переслідують [тебе]", про одержимого (голодному?) Людину. З іншого боку, вудуізм прийнято пов'язувати з чаклунством, підніманням зомбі з могил, проколюванням шпильками ляльки нічого не підозрює людини для нанесення псування. А тут радше йдеться про підношення духам.
Попутно зауважу, що подорожуючи по єврейських кладовищ, я зрідка спостерігав сліди язичницьких обрядів. У Чечельніке в Подоліі я бачив на цвинтарі звірині кістки і черепи, соедіненние палкамі. Ну а про "жолудевою вірі" в небесного Тенгрі, що практикується на кладовищі в Чуфут-Кале, Дунаю, багато хто і так багато чули.
* * *
Звичайно ж, рабовласництво XVII-XIX століть в Новому Світі є чорною плямою в історії західної цивілізації (хоча рабство існувало не тільки на заході, та й ось, наприклад, російське кріпосне право не було краща) і ганебною сторінкою в історії нашої країни. Як оцінити сьогодні участь у ньому сефардскіх євреїв? Вище зазначалося, що голландські євреї становили приблизно 20% акціонерів Вест-індійської компанії. Євреї займалися в основному фінансовими аспектами работоргівлі, не беручи прямої участі в пов'язаних з нею жорстокості. Голландські сефарди представляли собою невелику і нетипову, вкрай асимільовані частина єврейського народу. Вони опинилися в такому становищі в результаті низки переслідувань та вигнання з боку християнських держав. У той же час для мене очевидно, що процвітання євреїв (як і білих колоністів взагалі) в такому місці, як Кюрасао, було досягнуто передусім руками африканських невільників.