Островський а. н. - А що відрізняє Катерини від обивателів міста Калинова

О.М. Островський, автор численних п'єс, воістину вважається "співаком купецького
побуту ". Саме зображення світу купецтва другої половини XIX століття, названого Добролюбовим в одній зі статей "темним царством", стало головною темою творчості Островського.
Драма "Гроза" з'явилася у пресі в 1860 році. Сюжет її досить простий. Головна героїня, Катерина Кабанова, не знайшовши відгуку своїм почуттям у чоловіка, полюбила іншу людину. Змучена докорами совісті, а також не бажаючи брехати, вона визнається у своєму вчинку в церкві, всенародно. Після цього існування її стає настільки нестерпним, що вона кінчає життя самогубством.
Така подієва канва твору, за допомогою якої автор розкриває перед нами цілу галерею типів. Тут і купці-самодури (Савел Прокопович Дикої), і поважні матері сімейств (Марта Гнатівна Кабанова), і Мандрівниця-прочанки, розповідають небилиці, користуючись темрявою та неосвіченістю народу (Феклуша), і доморощені винахідники-прожектери (Кулігін), та інші. Однак при всій різноманітності типів неважко помітити, що всі вони як би розпадаються на два табори, які умовно можна було б назвати: "темне царство" і "жертви темного царства".
"Темне царство" складають люди, в чиїх руках зосереджена влада, ті, хто може
впливати на громадську думку в місті Калинове. У першу чергу, це Марта Гнатівна Кабанова, яку в місті поважають, вважають зразком чесноти і берегинею традицій. Кабанова і справді тримається традицій, постійно вчить
оточуючих, як "робили в старовину", чи стосується справа сватання, проводів чоловіка
або ходіння до церкви. Кабанова - непримиренний ворог усього нового: в ньому їй
вбачається загроза усталеній ходу речей, вона засуджує молодь за те, що у неї до старших немає "належного вшанування", не вітає просвітництво, так як, на її думку, "вченість лише розбещує уми". Кабанова вважає, що людина повинна жити в страху перед Богом, а жінка ще й у страху перед чоловіком.
Будинок Кабановим завжди сповнений прочанок і странниц, які тут отримують "милості",
а натомість розповідають те, що від них хочуть почути - казки про землі, де живуть люди з собачими головами, про "божевільних" людей у ​​великих містах, вигадують всякі
нововведення начебто паровоза і тим самим наближають кінець світу. "Ханжа, - говорить про Кабанова Кулігін, - жебраків наділяв, а домашніх заїла зовсім ..." І дійсно, поведінка Марфи Гнатівна на людях багато в чому відрізняється від її поведінки вдома. Вся сім'я живе в страху перед нею. Тихон, абсолютно пригнічений владної матір'ю, живе одним тільки нехитрим бажанням - вирватися, хай і ненадовго, з будинку і погуляти досхочу. Домашня обстановка настільки гнітить його, що ні благання дружини, яку він щиро любить, ні справи не можуть затримати його будинку, якщо надається хоч найменша можливість куди-небудь відлучитися. Сестра Тихона, Варвара, також відчуває на собі всі тяготи сімейного обстановки. Однак, на відміну від Тихона, вона має більш твердим характером, і в неї вистачає зухвалості, нехай таємно, не Одчиняйте
матері.
Главою іншого сімейства, представленого в драмі, є Савел Прокопович Дикої. На відміну від Кабанихи, яка намагається прикрити своє самодурство лицемірними міркуваннями про загальне благо, Дикої вважає це для себе зайвим. Він веде себе, як йому заманеться, лає когось попадя - сусідів, працівників, членів своєї сім'ї; не платить робітникам належні їм гроші ("Знаю, що треба заплатити, а все одно не можу ..."), причому аніскільки не соромиться цього , навпаки, не без певної гордості заявляє, що кожен з працівників по копійці не дорахується, а "у мене з цього тисячі складаються". Дикої є опікуном своїх племінників - Бориса і його сестри, крторие за заповітом батьків отримають свою спадщину від Дикого у тому
випадку, "якщо будуть з ним шанобливі". Все в місті, і навіть сам Борис, чудово розуміють, що спадщини вони з сестрою не отримають, тому що ніщо не завадить Дикому заявити, ніби племінники були з ним неповагу. Мало того, Дикої прямо говорить, що не збирається розлучатися з грошима, тому що в нього "свої власні діти є".
Самодури "правлять бал" в місті Калинове. Однак у цьому провина не лише представників самого "темного царства", але й не в меншому ступені його "жертв". Жоден з тих, хто страждає від хамства і свавілля, не наважується на відкритий протест. Тихон прагне всіма силами вирватися з будинку; Борис, чудово розуміючи, що ніякої спадщини не отримає, все ж таки не наважується на розрив з дядьком і продовжує "плисти за течією". Він не може захистити свою любов і лише нарікає: "Ех, якби сила!" - При цьому не протестуючи, навіть коли його "по справі" відправляють до Сибіру. Сестра Тихона, Варвара наважується на протест, проте її філософія життя мало чим відрізняється від філософії представників "темного царства" - роби, що хочеш, "аби все шито так крито було". Вона таємно бере у матері ключ від садової хвіртки, ходить на побачення, підбиває піти з нею Катерину. Зрештою Варвара біжить з дому разом з Кудряшов, але точно такі ж звичаї панують не тільки в містечку Калинове. Так що її втечу, як і постійне прагнення Тихона забігти в шинок, безглуздо.
Навіть Кулігін, людина цілком незалежний, пасує перед Диким, вважаючи за краще з ним не
зв'язуватися. Мрії Кулігіна про краще життя і технічному прогресі утопічні. Його
фантазії вистачає лише на те, щоб спробувати для загального блага встановити громовідвід або зробити сонячний годинник на площі. Він із захопленням мріє., Що б він зробив, якби мав мільйон, проте нічого не робить, щоб цей мільйон заробити, а звертається за грішми до Дикого.
Представники ж "темного царства" не тільки вміють берегти свої інтереси, але й дуже добре можуть постояти за себе. Ледве п'яний Дикої намагається вилаяти і Кабанихи, як та його миттю "ставить на місце", і тільки що вирував сусід відразу ж переходить на
доброзичливий тон.
Таким чином, Катерина, що покохала так, як можуть любити тільки дуже сильні і пристрасні натури, опиняється в повній самоті. Ніхто не в силах її захистити - ні чоловік, ні кохана людина, ні городяни, співчуваючі їй (Кулігін). Варвара пропонує Катерині не турбуватися і жити, як раніше: брехати будинку
і при першій же можливості бігати на побачення до коханої людини. Однак для
Катерини це неприйнятно, тому що вона розуміє, що брехнею лише зруйнує свою душу,
поступово втратить здатність щиро й безкорисливо любити. Її набожність не має
нічого спільного з святенництвом Кабанихи, у своєму "гріх" Катерина винить тільки себе,
ні словом не дорікаючи Бориса, який не робить ніяких зусиль, щоб їй
допомогти.
Смерть Катерини в кінці драми закономірна - для неї немає іншого виходу. Вона не може
приєднатися до тих, хто проповідує принципи "темного царства", стати одним з
його прихильників, так як це означало б перестати мріяти, вирвати з душі все
чисте, світле, але вона також не може змиритися з підлеглим становищем,
приєднатися до "жертв темного царства" - жити за принципом "аби все шито так
крито було "і шукати розради на стороні. Вина Катерини - це вина не перед конкретною людиною або групою людей, але провина перед собою, перед своєю душею за те,
що вона затьмарила її брехнею. Розуміючи це, Катерина не звинувачує нікого, однак розуміє
вона і те, що жити з незатьмареним душею в "темному царстві" не можна. Їй не потрібне таке життя, і вона вважає за краще з нею розлучитися - саме про це говорить Кулігін Кабанова над бездиханним тілом Катерини: "Тіло її тут, а душа тепер не
ваша, вона тепер перед суддею, який милосерднішими вас! "
Таким чином, протест Катерини - це протест проти лицемірства і лицемірної моралі
суспільства, проти брехні й вульгарності людських взаємин. Протест Катерини не міг бути дієвим, тому що її голос був самотній, і ніхто з її оточення був не в силах не тільки її підтримати, але навіть зрозуміти до кінця. Протест виявився
саморуйнівним, але він був і є свідчення вільного вибору особистості,
не бажає миритися з законами, що нав'язуються їй суспільством, з святенницькою
мораллю і сірістю повсякденного побуту.