Островський а. н. - Життя міста Калинова в драмі а. н. Островського гроза

З перших же сцен драми О. М. Островського «Гроза» ми потрапляємо в похмуру обстановку особливого світу, який з легкої руки М. А. Добролюбова отримав назву «темне царство».
В купецькому світі міста Калинова, де і розгортаються драматичні події, панують «жорстокі звичаї». Кулігін, місцевий механік-самоучка, дає детальну характеристику цих звичаїв. За його словами, в Калинове не побачити нічого, крім грубості і нерозділене покірності, багатства і «бідності нагольному». Ті, у кого «туга калитка», намагаються «бідного закабалити, щоб на його праці дармових ще більше грошей наживати», та й між собою ворогують: сутяжнічают, кляузнічают, «торгівлю один у одного підривають, і не стільки з користі, скільки з заздрості ».
Яскравим образним виразом проявів грубості і ворожнечі, які панують у місті, стає купець Савел Прокофьіч Дикої, «лайливець» і «пронизливий мужик», як характеризують його жителі. Це саме його поява дає привід Кулігіну вимовити монолог про жорстокі звичаї Калинова. Дикої - неосвічений самодур, наділений впертістю і жадібністю, деспот у своїй сім'ї та за її межами. Тероризує він і свого племінника Бориса, який «дістався йому на жертву». Лайка, лайка з будь-якого приводу - це не тільки звичне поводження з людьми, це його натура, його характер, - зміст всього його життя. «Угамувати-то його нікому, ось він і воює».
Іншим утіленням «жорстоких моралі» міста Калинова є Марта Гнатівна Кабанова - ще один деспот. «Ханжа, - характеризує її Кулігін, - Жебраків наділяв, а домашніх заїла зовсім». Кабанихи твердо стоїть на сторожі патріархальних, домостроївських порядків старовини, ревно охороняє життя свого будинку від свіжого вітру змін. На відміну від Дикого, вона ніколи не лається, у неї свої методи залякування: вона в'їдливо, як іржа залізо, «точить» своїх близьких. Дикої і Кабанова відкрито або під виглядом благочестя згубно діють на оточуючих, отруюючи їм життя, знищуючи в них світлі почуття,
роблячи їх своїми рабами. Тому що для них втрату влади - втрата всього, в чому вони бачать сенс існування.
Життя Калинова і подібних йому міст Росії того часу Добролюбов не випадково назвав «темним царством». Основна маса жителів таких містечок веде сонне, спокійне, розмірене існування: «Спати лягають дуже рано, так що незвичного людині важко і витримати таку сонну ніч». У свята чинно прогулюються по бульвару, але «і то один вигляд роблять, що гуляють, а самі ходять туди вбрання показувати». Обивателі забобонні і покірні, їх не цікавлять нові ідеї і думки, а джерелами новин є Мандрівниця і прочанки, що приховують під своїми чорними хустками «всяку гидоту душевну», такі як Феклуша, яку охоче приймають у будинках Калинова. Її безглузді історії потрібні господарям міста для підтримки свого авторитету і влади. Основою взаємовідносин людей в Калинове є матеріальна залежність, от і Феклуша розносить свої «известия» не безкорисливо: тут нагодують, тут напоять, там обдарують.
Ще одним колоритним виразником жорстоких моралі «темного царства» є напівбожевільна бариня. Вона уособлює собою загиблу красу, морок і божевілля навколишнього світу і в той же час загрожує загибеллю чужий красі, яка несумісна з потворністю панівних порядків.
Дикої, Кабанова, Феклуша, напівбожевільна бариня - всі вони висловлюють найгірші сторони минаючого світу, переживає свої останні часи. Але до нашого минулого з самобутньою культурою ці персонажі ніякого відношення не мають. З іншого боку, те, що в цьому Кулігіну представляється страшним і потворним, таким як Феклуша здається прекрасним: «Блаалепіе, мила, блаалепіе! Краса чудова! .. У обітованої землі живете! »І навпаки: те, що для Кулігіна представляється дивним і прекрасним, пані бачиться як згубний вир.
Островський у п'єсі показав не тільки вдачі міста Калинова, але й відтворював атмосферу калинівського-побуту, підібравши для цього відповідні деталі і фарби. Відчуття наближення грози, коли «все небо обклав», «рівно шапкою так і накрило», тисне, немов передає вічні, непорушні закони страшного світу, де людина людині вовк. Тому Кулігін і вигукує: «Ніколи нам, добродію, не вибратися з цієї нори! .. Немає кінця мукам ».
Але в цих умовах, які ламають і паралізують волю, живуть і представники молодого покоління. Хтось, як Катерина, тісно пов'язаний з укладом міста і залежить від нього, живе і мучиться, прагне вирватися з нього, а хтось, як Варвара, Кудряш, Борис і
Тихон, упокорюється, приймає його закони або знаходить способи примиритися з ними.
Тихон - недалекий, безхарактерний, не відрізняється ні особливим розумом, ні делікатністю, ні ніжністю. Свій боязкий протест він топить у вині та розгул, бо на більше він не здатний. Борис, «молода людина, порядного освіти», єдиний, хто не належить до Калиновського світу за народженням і вихованням, не розуміє місцевих звичаїв, але він покірний, боягузливий, не здатний ні захистити себе від образ Дикого, ні «противитися капості, які роблять інші ». Весела і життєрадісна Варвара пристосувалася, навчилася хитрувати, щоб не підкорятися матері. Вона біжить з Кудряшов, який добре знайомий з мораллю купецького середовища, але живе легко, не замислюючись.
Кулігін, який у п'єсі виступає «докоряти пороків», співчуває бідним, він стурбований тим, щоб покращити життя людей, отримавши нагороду за відкриття вічного двигуна. Він противник забобонів, поборник знань, науки, творчості, освіти, проте своїх власних знань у нього недостатньо. Активного способу протистояти самодура він не бачить, а тому віддає скоритися. Зрозуміло, що це не та людина, яка здатна привнести новизну і свіжий струмінь в життя міста Калинова.
Серед дійових осіб драми немає нікого, хто не належав би до Калиновського світу. Купці, конторники, пані з двома лакеями, мандрівниця і покоївка, жваві і лагідні, владні та подначальние - всі вони обертаються в сфері понять і уявлень замкнутої патріархальної середовища. Ці особи необхідні для кращого розуміння того положення, яким визначається зміст діяльності головних персонажів. З усіх дійових осіб - жителів міста Калинова - тільки Катерина вся спрямована в майбутнє. За словами академіка М. М. похилих, «Катерина вихована не тільки у вузькому світі купецької сім'ї, вона породжена не тільки патріархальним світом, а всім світом національної, народного життя, вже вихлюпується за межі патріархальності, вже шукають нових горизонтів».