Російське населення Естонії - древлєправославних російські проживали тут з XII-XIII століть. Перші старообрядці з Росії з'явилися в Південній Естонії (Ліфляндії) наприкінці XVII століття. На початку XVIII століття федосіївцями був заснований Ряпінскій монастир. Сам засновник федосіївского згоди Феодосій Васильєв у монастирі не жив, але був перепохований на кладовищі старообрядницькому Ряпінской мизи.
Монастир процвітав до тих пір, поки в 1718 р. настоятель Костянтин Федоров перейшов на бік новоoбрядцев, і незабаром в монастир за помилковим доносом була викликана військова команда. Кілька старообрядців заарештували, і в 1722 р. ряпінскіе скити були знищені остаточно. Частина тих, хто врятувався старовірів влаштувалася в селі Чорній (Mustjõe) неподалік від Нарви. Більшість же осіли в Примхи і в Дерпті (Tartu).
У XVIII столітті почалося будівництво старовірських дерев'яних молінь. Достовірно відомо про відкриття моління в Кікіта в 1740 році. До початку XIX століття були моління в містах Ревеле і Дерпті, в селах: Казапелі (Kasepää), Червоних горах (Kallaste), в селі Чорному (Мustvee), Галич (Varnja), Межах (Piirisaare) і Кольки (Kolkja). У Південній Естонії (Ліфляндії) старообрядці проживали компактно числом близько 3000 чоловік в 19 селах по берегах Чудського озера в Дерптському повіті в маєтках: Флемінгсгоф (Laius-Tähkvere), Вотікфер (Võtikvere), Кокора (Kokora), Алацківі (Alatskivi), Кавасту ( Kavastu), Кастер (Kastre) і Айа (Ahja). У самому Дерпті в цей період числилося близько 150 старовірів.
У Північній Естонії (тобто в Естляндской губернії - Г. П.) до середини XIX століття староверчеськой населення концентрувалося в двох основних центрах: на північно-заході - в Ревелі і на північному сході - вздовж північного узбережжя Чудського озера (Олешніца, ест. Alajõe), а також в селах біля Нарви - Чорна (Mustjõe) і Юшка (Uhha). З 1827 по 1857 роки старообрядницьке населення Естляндії скоротилося з 208 чоловік до 27 чоловік. Талліннська (Ревельська) громада зменшилася майже в 6 разів у порівнянні з 1811 роком, але все ж до початку 1870-х рр.. в Таллінні була моління і цвинтар з богодільнею. У 1880-і рр.. старовіри з'явилися в околицях Нарви в Кренгольме, що пов'язано з розвитком легкої промисловості в цьому районі. На Йоальського мануфактурі в кінці ХІХ століття кількість робітників-старовірів досягало 91. Майже зникло з Естляндії староверчеськой населення до кінця сторіччя стало поступово відроджуватися за рахунок старообрядців, які приїхали з інших місцевостей.
Під час правління Миколи I на прибалтійські губернії також поширювалася репресивна урядова політика щодо староверчеськой населення, хоча в набагато меншій мірі, ніж у внутрішніх російських губерніях. Починаючи з 1820-х рр.. вівся строгий погодний облік чисельності старообрядців, заборонялося будівництво нових молінь, закривалися старі. У Таллінні продовжувала існувати моління при цвинтарі, але було суворо заборонено приписувати до неї нових членів. У примхи майже всі сільські молінь були опечатані, крім молитовні в Казепяе. Частина старообрядницьких наставників, викритих у перехрещенні православних, агітації на користь староверие або в критиці православ'я, були визначені в православні монастирі або вислані в Везенберг (Rakvere, Естляндія). Зазнавши невдачі прищепити Прічудскім старообрядцям Никонівський віру, уряд з початку 1840-х спробувало насадити єдиновірство. У 1848 році в селі Чорному (Mustvee) у будинку запечатаної молитовні була відкрита едіноверческая каплиця, освітлена в 1849 р. до церкви. Сюди ж було передано реквізоване майно з старовірських молитвах Кікіта і Муствее. Після смерті Миколи I положення старовірів трохи покращилося, але їх молитвах і раніше вели напівлегальне існування. У 1860-і роки старовіри, скориставшись більш ліберальної політикою уряду, самі стали зводити нові моління, але тільки в 1883 році влада офіційно дозволили їх будівництво і ремонт, щоправда, з певними обмеженнями. У цей період оновилися моління в Тарту, Калласте, Казепяе, Раюшах і Кікіта. Старовірських наставників або спеціально обраних осіб від громади зобов'язали вести шнурові метричні книги, що були раніше у веденні волосних або поліцейських управлінь. Їх скріплювали особливими печатками з назвами старовірських товариств.
Розвиток капіталістичних відносин наклало свій відбиток на життя старовірів Естонії. Багато з них працювали на промислових підприємствах у містах. До кінця XIX століття невелика Талліннська громада поповнювалася, в основному, за рахунок приїжджих старовірів. За всеросійського перепису населення 1897 р. старообрядцями оголосили себе 46 осіб. Більш швидкими темпами в цей період зростала старообрядницьке населення Тарту - 438 осіб, що пояснюється припливом старовірів до міста з навколишніх Прічудскіх сіл.
Початок ХХ століття ознаменувався прийняттям важливих для старообрядців законів про свободу віросповідання (17 квітня 1905 р.) та порядок організації старовірських громад (17 жовтня 1906 р.). З 1907 по 1913 роки були офіційно зареєстровані: Юр'ївська (поморська), Казепеская (старопоморская), Мало-Колецкая (федосіївський), Колецкая старообрядницька поморська громада, Красногорська (старопоморская), Черновська (поморська), всього шість громад. Був побудований і чудово оформлений знаменитим іконописцем і прихильником старовини Г.Є. Фроловим храм у Раюшах, побудовані або відремонтовані моління в Казепяе, Варньє і Межах. Почалося поступове прилучення старообрядців до суспільного і політичного життя. У 1906 р. воронейскій наставник К.Т. Красовський брав участь у з'їзді старообрядців Північно-західного краю у Вільнюсі. У 1909 році наставник Ф.П. Савосткін представляв прічудскіх старовірів на 1-му Всеросійському соборі старообрядців у Москві.
На початку ХХ століття консервативні політичні сили прагнули залучити старовірів Естонії на свій бік. У 1907 році був утворений відділ Союзу Російського Народу на острові Пійрісаар, заснований православним священиком А. Лебедєвим, куди входили не тільки православні, а й старообрядці. Все ж таки журнал прибалтійських старовірів "Стара Русь", що видається в Ризі, закликав на виборах до Державної Думи у 1912 році голосувати за прогресивні партії.
Початок I Світової війни привнесло в налагоджений побут старовірів багато змін. Частина чоловіків призвали в діючу армію солдатами, право отримати офіцерський чин, не переходячи в православ'я, старообрядці отримали лише в січні 1917 р. У Естонії зосередилося велике число біженців і поранених. Приплив нових людей і зменшення працездатного населення, покликаного в діючу армію, сприяв погіршення економічного становища.
Після лютневої революції в березні 1917 року Естляндська губернія придбала нові кордони і возз'єдналася з частиною Лифляндской губернії, населеної естонцями - Тартумаа, Вирумаа, Вільяндімаа, Пярнумаа і Сааремаа. Постало питання про автономію Естонії. У зв'язку з цим навесні 1917 р. проходили збори представників російських сіл в Тартумаа, куди належали Прічудскіе села з російським населенням. Була послана делегація в Петроград з клопотанням про автономію краю і побажанням про виділення чудасій в особливу адміністративну одиницю Прічудскій російська повіт в межах Російської імперії. До складу депутації від Муствееской громади був обраний старообрядец П.П. Баранини. У результаті падіння Тимчасового уряду і поразки російської армії на Західному фронті Естонії оголосила себе незалежною республікою в лютому 1918 р. У лютому 1920 р. в Тарту було укладено мирний договір між Естонією і Радянською Росією, за яким примхи і Печорський край відійшли до Естонії. Розпочався новий етап у розвитку старообрядництва Естонії як рівноправного національного і конфесійного меншини. Вперше старообрядці легально брали участь у політичному житті країни, беручи участь у виборах до парламенту. Вони входили в Російський Національний Союз і Російську селянську трудову партію. Старообрядец П.П. Баранина був обраний депутатом від Прічудского краю у 2-й (1923-1926) і 3-й (1926-1929) склади Рійгікогу Естонії.
Протягом неповних 20 років минуло 14 Всеестонскіх старообрядницьких з'їздів. До 1926 року, згідно з новим законом Естонії про товариства, пройшла перереєстрація 12 старовірських товариств Естонії міст і посадів - Таллінн, Тарту, Муствее і Калласте, а також сіл - Рая, Колька (дві), Казапель, Кікіта, Варна, Пійрісаар (Межа) , Саарекюла (Желачек). У цей період в Естонії було близько. 10 000 старообрядців. У липні 1928 р. в Калласте на V Всеестонском старообрядницькому з'їзді був прийнятий статут Старообрядницької Церкви (Союзу) в Естонії і створена Центральна Рада у складі: Є.Я. Гришак, З.А. Кузнєцов, П.П. Баранина, Ф.Ф. Пруссаків, І.А. Долгош, Д.С. Блохін. У Духовну Комісію обрані наставники: Ф.П. Савосткін, С.А. Кузнєцов, Г.Я. Сищиків, в Ревізійну комісію - Ф.Ф. Павлов, К.А. Малишев, Ф.І. Кисляков. 1936 відбулася перереєстрація статуту. Центральна Рада старообрядницького Союзу з 1928 р. перебував у Тарту, з 1936 р. - в Таллінні і з кінця 1938 - у Муствее.
У 1930-і старообрядництво мало великий вплив на російське населення чудасій в цілому, але все ж відчувалася тенденція до порушення традиційного укладу життя, що неодноразово наголошувалося на Всеестонскіх старообрядницьких з'їздах. Необхідно було докладати певних зусиль для підтримання традицій і віри, застосовувати нові методи роботи з молоддю, щоб не загубити своїх позицій. Цю мету переслідував працював з 1932 по 1940 рік у Тарту старовірських гурток молоді під керівництвом З.А. Кузнєцова і Л.Г. Грішакова. У ньому молодь не тільки слухала доповіді та вивчала історію старообрядництва, а й під керівництвом І. С. Кульова навчалася Крюківському наспіви. У Муствее і Кікіта були організовані культурно-освітні курси.
Початок 1930-х років ознаменувався відкриттям найбільшої в Естонії молінь у посаді Чорному. Нова моління була побудована в Таллінні, надбудовано дзвіницю молитовного храму в Тарту, оновлена Кікітовская моління. Було закінчено облаштування і розпис красивого в Естонії Раюшского храму, розписаного Г.Є. Фроловим з учнями. Старовірницькі громади Естонії регулярно спілкувалися з духовним центром балтійських старовірів Ригою. До Естонії кілька разів приїжджав ризький старовірських хор і видає діяч прибалтійського старообрядництва І.М. Заволока. Тут він записував духовні пісні і виступав з читанням лекцій. Отримала широку популярність знаменита іконописна майстерня Г.Є. Фролова. Його учень П.М. Софронов перед початком 2-ї Світової війни був запрошений до Ватикану. Виходили книги, присвячені знаменному співу й духовного життя старообрядців.
Радянська окупація 1940 року і німецька окупація 1941-1944 років завдали непоправної шкоди староверчеськой життя Естонії. Частина старообрядців стали жертвами репресій, їхні будинки були націоналізовані, почалася агресивна атеїстична пропаганда в російській періодичній пресі Естонії і на місцях. У примхи було створено гуртки войовничих безбожників.
На початку II світової війни деякі сім'ї з примх були евакуйовані в тил СРСР. Деяка частина з залишився і потрапив під німецьку окупацію староверчеськой населення вивозилася на роботу до Німеччини або відправлялася в табори, за спробу сховатися - розстрілювали. Старовіри всіляко ухилялися від співпраці з німецькою окупаційною владою, і в німецьких військах з них служили лічені одиниці. Під час війни сильно постраждали храми. У липні 1941 року від запальною бомби згоріла старовірських молитовня в Тарту. В результаті військових дій були спалені Межавская і Кікітовская моління, стара Муствееская церква, а в 1944 році загинув Раюшскій храм.
У перші повоєнні роки, незважаючи на важкі умови життя і жорсткі обмеження, заново були відбудовані ряд молінь в чудасії. Наставники повинні були фіксувати своїх парафіян, і самі постійно перебували під контролем органів внутрішніх справ і уповноваженого ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР в Естонській РСР. Моління відвідували, в основному, жінки і люди похилого віку. Примхи порожніли, молодь перебиралася в міста. Велася широка антирелігійна пропаганда, причому старообрядці висміювалися як темні і відсталі люди. Видатного діалектолога Т. Ф. Мурнікову (ур. Пруссакову), яка працювала в Тартуському університеті, постійно "опрацьовували" як сектантку. Неодноразово поставало питання про її звільнення. Влада лагодили наставникам всілякі перешкоди в справі поширення віри.
Відродження старообрядництва стало можливим з відновленням незалежності Естонії в 1991 році. У 1995 р. після багаторічної перерви продовжив роботу Союз старообрядницьких общин в Естонії. Була відновлена 50-метрова дзвіниця в Раюшах, почалася реставрація унікальних книг з Раюшской бібліотеки. У Колька, у Варні та Муствее виникли музеї старообрядницького побуту. У школах Причуда дітям старовірів почали викладати церковно-слов'янську мову і Закон Божий. Багатолюдні престольні свята влаштовувалися в Муствее, Калласте і на Пійрісааре.
Про інтерес до старовірів та підтримці його з боку різних організацій свідчать такі факти, як проведення в квітні 2000 року в Тартуському університеті міжнародного наукового семінару "Російські старовіри за кордоном", праці якого увійшли у спеціальний збірник з однойменною назвою. У 2003-2004 роках під керівництвом голови Товариства розвитку і культури П.Г. Варуніна здійснився проект "Дослідження культури російських старовірів". Проект фінансувався Фондом розвитку підприємництва в рамках програми місцевої ініціативи. У результаті вийшла перша збірка "Нариси з історії та культури старовірів Естонії" (Тарту, 2004), частина матеріалів з якого можна знайти на сайті www.starover.ee. Естонський науковий фонд виділив кошти на наукові проекти з вивчення староверие. Фільм про естонських старообрядцям режисера П. Сімма пройшов по телебаченню і був показаний на багатьох науково-культурних заходах.
Хоча естонці доброзичливо ставляться до старообрядцям, але десятиліття атеїстичного виховання дають себе знати. Наставники - люди, як правило, похилого віку, але в деяких молитвах їх немає або і. о. наставника служать жінки. Молодь приходить до храму у свята. Бракує знавців знаменного співу. Старовіри порушують заборони: курять, не дотримуються постів. У порівнянні з довоєнним часом кількість старообрядців зменшилася вдвічі - 5000 замість 10000. Зникла старовірських громада в село Межа. В Естонії не виходить ні старовірських газет, ні журналів. Те, що примхи поступово стає туристичним центром, заважає розвитку традиційної релігійної життя старовірів. Після закриття російсько-естонської кордону і розвалу багатих риболовецьких колгоспів жителі Причуда втратили ринок у Петербурзі, відчувається безробіття. Ловити рибу в Чудському озері можна тільки на відстані 12 кілометрів від естонського берега. Важко збути вирощені овочі, тому площа оброблюваної землі зменшилася у 8 разів. Молодь їде у місто, і місцеве населення старіє. Економічні труднощі не можуть не надавати негативного впливу на прічудцев, вони бояться майбутніх змін. У вересні 2003 р. більшість жителів Причуда проголосували проти вступу Естонії до Європейського Союзу, але незважаючи на це, з травня 2004 р. Чудское озеро стало кордоном Євросоюзу.