Особливості здійснення цілонічного пильнування в монастирях святої Гори Афон

М. М. Клименко

Свята Гора Афон займає виняткове місце в Православному світі. Афон, обраний Самою Пресвятою Богородицею на спадок, місце особливого піклування Божої Матері, вже з IX століття стає найбільшим духовним центром Візантійської імперії. З цього часу і до сьогодні, незважаючи на численні навали іновірців і варварів, Афон продовжує бути єдиним у світі місцем, де співіснують, зберігаючи і розвиваючи свої традиції (в тому числі і літургійні), кілька напрямів східного православного чернецтва.

Першими насельниками Святої Гори були пустельники, знамениті подвижники єгипетських, сирійських і палестинських монастирів і скитів, які залишили свої обителі, рятуючись від навали арабів. Нещасні вигнанці тисячами кинулися до Константинополя, просячи захисту в імператора. У 680 році імператор Костянтин Погонат своїм хрізовулом (указом) надав їм для проживання відокремлений Афонський півострів і тим же указом закріпив за ченцями право вічного володіння Святої Афонської Горою. Тому й богослужіння на Афоні до Х століття відбувалося по різних скитським статутів, прийнятим у палестинських келліотов. Такий порядок зберігався ще довгий час після заснування перших монастирів. Це видно з того, що КіевоПечерскій ігумен Досифей в XIII столітті запозичив на Афоні статут келійного правила, а митрополит Кипріян (1390-1406) в своїй редакції Псалтиря велике місце відвів афонським особливостям келійного вчинення добового богослужіння. До цього ж часу (XIII ст.) Відноситься типики, або Статут, карейської келії, складений святим Савою Сербським дня ченця, що живе в влаштованої ним безмолвніце, що отримала звідси назва "тіпікарніца". Порядок служб з цього Статуту близький до звичайного, з тією лише різницею, що щодня повинна бути прочітиваема вся Псалтир; кафізми, що не увійшли до складу богослужінь добового кола, повинні прочитуватися у проміжку між ними. На утрені, 3-м, 6-м і 9-м годинах протягом усього року читається по три кафізми. У суботу ввечері відбувається всеношна особливого складу: Трисвяте, псалом 50, канон, читання з Євангелія, після шестопсалмия - три-чотири кафізми. Далі служба йде звичайним порядком, але біблійні пісні стіхословятся окремо, і вже за ними слід канон недільний чи святому. На Афоні ж з'явилося "постницьке, або скитське, чергування", складене у XIV столітті ченцем Феодула Фікара. Це чергування було переведено на слов'янську мову і в 1620 році видано у Вільні архімандритом Леонтієм Карповичем.

Єрусалимський статут увійшов у вжиток на Афоні в період його повсюдного розповсюдження на Православному Сході, коли богослужбові особливості палестинських монастирів поступилися в ньому місце порядків, що склалися під впливом літургійних традицій Константинополя. На Православному Сході в цілому в умовах турецького завоювання Єрусалимський статут був підданий серйозних скорочень, що врешті-решт призвело до прийняття Константинопольського статуту 1838 року. Афон ж не тільки зберіг Єрусалимський статут, але і значно збагатив його богослужбовими традиціями різних монастирів. Тому в сучасній богослужбовій практиці Святогорця ігнорують друковані видання Єрусалимського статуту (1545, 1577 рр.. І т. д.), але кожен монастир користується виключно своїм рукописним Типиконом.

Ця обставина дала привід професору А. А. Дмитрієвському, чудовому російській літургіст і багаторазовому паломнику на Святу Гору, говорити про Святогірському статуті.

За Дмитрієвському, Святогірський статут, що виник з описів місцевих монастирських звичаїв, існував вже в XI столітті. При цьому він посилається на Никона Чорногорця, відомого літургіст того часу, який у своїх Пандект і Тактіконе користується статутом Святогорським нарівні зі списками Єрусалимського і Студійського статутів. Говорячи про розвиток Святогірського статуту, Дмитрієвський призводить рукописний Типікон з Ватиканської бібліотеки, який має назву "Типікон Лаври святого Сави і Лаври святого Афанасія на Афоні" і датується 1373 роком.

Не повідомляючи жодних відомостей про історію Святогірського статуту в XII-XVI століттях, Дмитрієвський пов'язує сучасний Святогірський Типікон з Типиконом Діонісіатского монастиря, складеним у 1624 році якимось ієромонахом Ігнатієм. При цьому Дмитрієвський наводить свідчення сучасних йому афонських тіпікарей, що говорять про поширення Діонісіатского статуту і авторитет, яким він користується в святогорських монастирях.

Але перш ніж приступити до опису практичного здійснення Святогірського Типикона, необхідно сказати кілька слів про пристрій святогорських храмів, так як без цього залишаться незрозумілими багато особливостей здійснення цілонічного пильнування на Афоні. Плани афонських соборних храмів кафолікон дуже схожі. Виняток становить тільки храм Протата в Карее, побудований за образом ранньохристиянської однонефной базиліки. Решта собори представляють в плані рівнокінцевого візантійський хрест, заокруглений зі східної сторони. Часто до вівтарній апсиді примикають з боків дияконника (праворуч), службовець сховищем священних судин і місцем зібрання дияконів під час богослужіння, і жертовник (ліворуч).

В центрі вівтаря стоїть престол, над яким височить покров, або ківорій, з головою на чотирьох тонких стовпах. Під ним висить дароносиця артофорій у вигляді голуба або невеликий церковці. За престолом стоїть великий хрест; як правило - це один з ктиторские вкладів у монастир. Семисвічник є далеко не у всіх храмах. На горнем місці стоїть кафедра єпископа або (як у Протатском храмі і Ватопед) шанована ікона Богоматері Бічні апсиди відокремлені від вівтаря завісами. Коли починається освячення Святі: Дарів на літургії, їх запинають, як і завісу Царських врат. У тих храмах, де бічних апсид немає, завіси висять на прутах, простягнутих навколо престолу.

Іконостас святогорських храмів невисокий, часто двох'ярусний. За традицією, його вінчає хрест з розп'яттям, з майбутніми з боків образами Божої Матері і святого Іоанна Богослова. Ця композиція встановлюється на двох фантастичних китах, майстерно вирізаних з дерева. Голови китів з'єднані, і їх розкриті пащі підтримують Розп'яття, а на високо піднятих хвостах стоять у різьблених овалах образи Богоматері і святого Іоанна Богослова. За поясненнями самих Святогорцем, ці кити є символічним нагадуванням про триденної смерті Спасителя і Його славному Воскресінні з мертвих, прообразом якого є триденне перебування пророка Іони в китовому череві (Іон. 2, 1; Мт. 12, 40). Під кожною з ікон у місцевому чині, а також перед усім "окремо стоять іконами (в тому числі і настінними зображеннями Христа і Богоматері на перегородці між головною частиною храму і літійну притвором повішена невелика іконка, до якої додаються після служби.

Біля правої колони, ближче до Царським брами стоїть аналой, іменований проскінітаріем. Цей аналой зроблений з мармуру або цінного дерева з інкрустацією з перламутру, слонової кістки і черепахи. На ньому під час святкових чувань покладається ікона свята, а в інші дні-ікона титаря монастиря чи свята, якому присвячена обитель.

За лівої колоною встановлена ​​ікона Божої Матері, шанована в монастирі, або велика ікона із зображенням святого титаря монастиря, а за правою, біля проскінітарія, - велика ікона святого або свята, якому присвячено монастир. У бічних закругленнях встановлено дерев'яні форми, або стасидії, для лівого і правого хору півчих і почесних старців. Під час святкових чувань в стасидії з правого боку стоять губернатор та інші представники світської влади, а з лівого боку - делегати від монастирів та інші духовні особи, запрошені на свято.

Виняток становить храм Протата, де всі стасидії праворуч і ліворуч від архієрейської кафедри мають таблички з назвами 20-ти святогорських монастирів, і їх займають антіпросопи, тобто обираються від кожного монастиря представники в Священному Кинот. Ігуменські стасидию займає Протепістат, або Прот - голова Священного кінотем.

Найближчі до іконостасу стасидії займають: тіпікарь, так як тіпікарніца (шафа з богослужбовими книгами) зазвичай знаходиться за правою східній колоною, яка підтримує купол; канонарх і екклісіархі. З правого боку, при вході на середину храму, під різьблений покровом знаходиться на піднесенні єпископська кафедра, виготовлена ​​зазвичай з цінних порід дерева. Праворуч від неї - стасидії ігумена, така ж, як і інші, але з більш вигадливою різьбою. У цій стасидії ігумен стоїть у звичайні дні або коли святкове богослужіння очолює архієрей.

На лівій стороні храму, паралельно першій кафедрі, знаходиться друга, дещо менша за розміром і скромніше прикрашена. Вона використовується рідко, при служінні двох єпископів.

Середину купола у всіх храмах займає хорос, якому дав докладний опис В. Григорович-Барський (XVIIIв.). "Хорос, - пише Барський, - по-грецьки не що іно знаменує, точію лик звитяжних і чинно навкруги стоять. Є убо цього хорос якийсь обруч мідний, рівною мірою з главою храму чиниш, весь сквозі дірявий виліплений, з преплетеніем різних тонко виритих квітів , птахів і тварин, з частими межами орлів двоє-головних і некііх кіл на зразок башень, висить ж оточений до шиї головною храму на двадесяті поясах, тоеюжде штукою і мистецтвом ізліянних ... Ні-жае ж обруча онаго такожде тонко пахуче якийсь дискос дірявие, зразок решіт, або кадильниць висять, тяготи заради і правого висіння хорос, ніжае ж тих висять кисті шовкові, бо гарна; з верху ж навкруги всього хорос йдуть на дотепах Підняті свещі многи ... іже ніколи все не запаляются, точію якісь определенния від них навмисне запалюються в дні святкові ... від них же неугасаеми суть числом трідесят три ". У центрі "некііх кіл" зроблений отвір (арка), в якому підвішена невелика ікона-таблетка з двостороннім поясним зображенням мученика або апостола.

У середину хорос з бані спускається на ланцюгу багатоярусне панікадило з безліччю свічок. Крім нього в храмі з боків є ще чотири панікадила. Перед хрестом, що вінчають іконостас, висять невеликі лампади з хрестом і двома високими і товстими свічками. Така ж лампада висить і над головним входом в цю частину храму, де за звичаєм зображується Успіння Богоматері або "Спас Недреманное Око".

Підлогу храму вимощена мозаїкою з різнокольорових мармурових плит. Під Хоросом, навпаки Царських врат, викладені різнобарвним мармуром два чотирикутника, які знаходяться один в іншому. Між ними на кожній стороні є по три кола: один в середині і два по кутах. Такий же коло, більшого розміру, іменований у Святогорському Типікон омфаліон ("пуп"), є і в середині чотирикутників. Нерідко в ньому знаходиться рельєфне мармурове зображення двоголового орла. На нього зазвичай ставиться діскеллій - особливий складаний аналогій, і там читаються паремії і покладені за чуванням повчання і Синаксаре. Аналогічні прямокутники, трохи менше, знаходяться з боків храму. У їх центрі стоять тумби-аналогії, на які півчі кладуть необхідні книги.

Цю центральну частину храму, яка іменується головним храмом киріос наос, відокремлює від наступної, званої внутрішнім, або літійну, притвором, ісонарфікс, або літій, стіна, яка доходить до арок, що з'єднують колони центральній частині храму з внутрішнім притвором. У стіні є три двері, з яких середня за розміром і велика запинають завісою. Ці двері прикрашені тонкої інкрустацією з різних порід дерева, перламутру і черепахи і тому називаються червоними, орее. По боках червоних воріт на стіні зображуються Христос і Богоматір, як і в іконостасі. Входять у храм зазвичай бічними дверима, а не червоними, які відкриваються тільки під час святкових богослужінь. По боках внутрішнього притвору і за колонами також знаходяться стасидії. Ігумен стоїть у стасидії за правою колоною, поруч з червоними брамою, під час читання годин, повечір'я і полуношниці, а в стасидії за правою колоною біля вихідних дверей - під час літії.

Над внутрішнім притвором в деяких храмах влаштовані катіхумени, або хори, з великими вікнами, зверненими всередину храму.

Майже всі собори на Святій Горі крім внутрішнього притвору мають ще зовнішній притвор - ексонарфікс, за розмірами значно менший першого і відокремлений від нього капітальною стіною. У зовнішній притвор можна увійти з паперті через двері, що знаходиться посередині, але часто є і два бічні двері. У зовнішньому притворі, праворуч від входу в храм, коштує великих розмірів мармурова стасидії, в якій ігумен сідає після ктиторские панахид та панахид в п'ять вечора перед мясопустной і Троїцької суботами. За цією стасидії по обидва боки вхідних дверей тягнуться лави, на яких в цих випадках сидить братія монастиря. Півчі розміщуються в стасидії на протилежній стороні.

Всі афонські монастирі дотримуються візантійського відліку часу, згідно з яким день починається з заходу сонця. Кожну суботу, коли заходить сонце, головний годинник монастиря встановлюються на позначці "12". Виняток становить Іверський монастир, де відлік часу ведеться від сходу сонця, як було у древніх християн. Вседневной добовий коло богослужінь починається о 9 годині вечора (за європейським часом 6 годин вечора) вечірньої, якій передує 9-а година зі своїм відпустом. За відпусти вечерні буває "виходи" - ексодіастікон, коли братія з співом мертвотний тропарів ("Зі духи праведних померли" і так далі) виходить в літійну притул - місце звичайного поховання ктиторів - і робить коротку заупокійну літію. Потім слід трапеза (якщо вона покладена за статутом) і відразу після неї - повечір'я. Як і 9-а година, воно відбувається в літійну притворі. Завіса, що відокремлює притвор від головної частини храму, запнуті. Канон на повечір'ї співається, а не читається. З цього приводу Григорович-Барський зауважує: "Канони нігдеже поза шанують, але завжди співають, і на утрені і на повечерніце ... Ще ж співають і трійкова, по тижнях, з запрошенням" Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі "так співаючи способом : 1-у і 3-ю пісня зело низьким і тихим голосом, яко ледь чуються, 4-ю, 5-у і 6-у, - мало вишній, від 7-ї ж ще вишній, навіть до закінчення канону. Постеж ж точію два співають троїчна: "Достойно є славити Тебе`, Троїце Свята, заспіваймо вей благоговійно ", також" З мертвих бачивши Твого Сина "і" Достойно є, яко воістину "і прочая, до кінця утрені", до якої приєднується 1-й годину, зі своїм відпустом.

За Ксенофскому типікону, у притворі "творить чредной ієрей уклін ігумена і діаваст (читець), які благословили, читає повечір'я, коли ж прочитає" Вірую ", відходить канонарх на середину і канонарших звичайний канон Октоїха Божої Матері, і співаємо повільно і благоговійно і після закінчення його читаємо ікос Богородиці повільно і з почуттям. По виконанні ж їх діаваст продовжує читання навечірні ".

Повечір'я закінчується Чином Прощення, який відбувається наступним чином: ієрей по відпусти робить уклін стоїть на середині храму ігумену, потім братія підходить до ігумена, кланяється йому до землі і бере благословення. Перед цим братія по колу обходить літійну притвор і прикладається до всіх ікон, починаючи з образів Христа і Богоматері. Під час цього зворушливого чину співається стихира свята або святого, якому присвячено монастир (у Ватопед - "Краси дівоцтва Твого").

У деяких монастирях, наприклад, Ватопед, канон на повечір'ї з Октоїха співається на вечірньо після стихир на стиховні, а під час повечір'я відбувається читання акафісту "Взбранной Воєводі" перед чудотворною іконою Божої Матері. У всіх оселях, крім Руської, під час повечір'я або відразу після нього віматарій (зазвичай - ієромонах) виносить з вівтаря на середину храму святі мощі, наявні в монастирі. Прочани слухають розповідь про монастир і його святині, після чого кланяються святим мощам, які потім несуться назад у вівтар.

У Російському Пантелеймонівському монастирі відразу після навечірні відбувається загальна сповідь, після якої духівник сповідує братію і паломників.

Ранкове богослужіння в будні починається о 7 годині (за європейським часом 4 години ранку) Полуночна. Потім слідують утреня, 1-й, 3-й і 6-ї години і літургія. Майже у всіх монастирях на Святій Горі щодня співається молебний канон Божої Матері. Це спів відбувається безпосередньо перед денний трапезою, але в деяких оселях задля зручності - відразу ж після літургії.

1-го числа кожного місяця у всіх монастирях здійснюється чин малого освячення води.

Однією з богослужбових особливостей афонських монастирів є те, що в будні дні всі последования, крім літургії, відбуваються в кафолікон. Літургію ж служать одночасно у кількох невеличких храмах-параклісах, яких у кожному монастирі налічується від 10 до 30. Такий звичай виник в давнину, коли в монастирях влаштовувалося велика кількість прибудов для щоденного служіння заздоровних і заупокійних літургій. Виняток становлять Ватопед і Російський монастир. У першому літургія служиться в кафолікон щочетверга, на згадку про чудовий порятунок Божою Матір'ю Ватопед від нападу піратів. У Російському монастирі літургія відбувається щотижня в Пантелеймонівському соборі або в Покровському храмі (параклісе) поперемінно. Ймовірно, цей звичай пов'язаний з тим, що в середині минулого століття, коли в Пантелеймонівському монастирі братія складалася з греків і росіян, греки, що становили в цей час більшість, не дозволяли російським ченцям здійснювати в соборі богослужіння слов'янською мовою. Тоді на зібрані в Росії кошти над братським корпусом був побудований храм Покрови Пресвятої Богородиці, зовнішнім і внутрішнім виглядом майже нічим не відрізняється від російських церков XIX століття. У цьому храмі, який називався друге собором, російські ченці служили до 80-х років минулого століття, коли до них повністю перейшло управління монастирем. У параклісах (а їх в Російському монастирі більше 30) богослужіння відбувається вкрай рідко, практично раз на рік, на престольне свято (в Успенському параклісе крім літургії звершуються всі последования від предпразднства до віддання свята Успіння). Тільки в церкві святих апостолів Петра і Павла, влаштованої при монастирській усипальні, кожну суботу здійснюється літургія і панахида за покійним.

Практика такого рідкісного вчинення літургій у параклісах, безумовно, недавня і викликана в першу чергу нечисленністю братії Пантелеймонівського монастиря. Цим же пояснюється і те, що, якщо бдіння на недільні дні не збігається з великим святом, а також пам'яттю храмового або шанованого святого, воно замінюється тут окремим служінням великої вечірні й утрені поліелейной, згідно типікону. Варто також відзначити, що, оскільки майже всі насельники Російського монастиря, включаючи ігумена, є постриженик різних монастирів Росії, рукописний Пантелеймонівський Типікон в цій обителі нині не вживається, а богослужіння відбувається по типікону, виданим Московською Патріархією, зі збереженням деяких общеафонскіх богослужбових особливостей.

Іншим типом богослужіння на Афоні є всеношна, агріпнія. На необхідність його здійснення в недільні дні, великі і храмові свята, а також дні пам'яті шанованих святих вказують всі афонські Типиконом. Пильнування на Афоні за їх урочистості, а значить, і тривалості, поділяються на три види. Ось що сказано про це в "Листах Святогорця": "Ви захоплюєтеся нашими пильнуваннями ... а разом з тим бажаєте і знати, яким чином всеношну можна продовжити до 14 годин підряд? Треба сказати, що подібні пильнування дуже рідкісні, і в круглий рік може бути одне, два чи багато - три ... Тут три розряди чувань: перше - урочисте святкове у повному розумінні, друге - на дванадесятих свят, яке триває до 12 години ночі, а третє - недільне звичайне, не сходить понад 10 годин. До останнього належать і дні великих святих ". Далі ми будемо говорити тільки про бдінні першого типу.

Свята, в які відбуваються ці пильнування, у росіян Святогорцем називаються "панагір" або "пані гир" (від грец. "Панегіріс" - торжество). Цей термін означає не тільки всенощне бдіння, а й усю сукупність обрядів і традицій, в тому числі богослужбових, пов'язаних з даними святом. "Кожен панігірь того чи іншого з 20 кіріархіческіх (головних, панівних) монастирів на Святій Афонській Горі є святом не тільки даної обителі, - пише з цього приводу професор А. А. Дмитрієвський, - але, без перебільшення можна говорити, і торжеством всієї Святої Гори ".

Як вже говорилося, в святогорських обителях панагір буває всього кілька разів на рік: на головний храмове свято, дні пам'яті особливо шанованих святих і деяких шанованих ікон Божої Матері. Про надзвичайність панагіров говорить і той факт, що в Лаврі преподобного Афанасія - найстарішому монастирі на Святій Горі - панагір відбувається лише раз на рік, у день пам'яті преподобного Афанасія Афонського (5 липня), а на головний храмове свято Благовіщення відбувається звичайне бдіння, як і на інші двунадесяті свята. У В. Григоровича-Барського ми знаходимо пояснення цього дивного звичаю: "прозначався ж тамое головне свято совершашеся на Благовіщення Пресвятої Богородиці, Ея ж є і великий храм, многими лети по успіння святого. Обачили, якоже від перекази тамтешні ченці оповідають, явися Пресвята Богородиця уві сні давніше якомусь добродетелному ігумена і рече йому ще: "Отселе виставляти свою свята перваго і главнаго на рік Мене ради, бо Мене блажат вей пологи і святкують доволно вей християне, але радісно свято великий в пам'ять друга Мого Афанасія іже доволно Мені послужи і потрудитися в обителі сій ". І від того часу свято головний мінно і монастир нача іменоватіся НЕ Благовіщення, але Лавра святого Афанасія, якоже і в хрізовулах древній царіє свідетелствуют". Всього ж на Святій Горі в році буває близько 45 панагіров, іноді одночасно в кількох оселях.

Панагір починається з чину архієрейської зустрічі. Останнім часом присутність архієрея стало невід'ємною частиною панагіра. Грецькі монастирі зазвичай запрошують одного з єпископів Константинопольської Патріархії або Елладської Церкви, а в Руссика святкове богослужіння очолює єпископ Російської Церкви, який щорічно приїжджає з групою паломників до престольного свята святого великомученика і цілителя Пантелеймона.

На зустріч архієрея вся братія на чолі з ігуменом збирається біля головної брами (порти) обителі. Ігумен і священики - у вбранні. Два екклісіарха тримають переносні свічники - мануали і Євангеліє. Після прибуття єпископа починають дзвонити дзвони. На архієрея покладають панагію, надягають мантію і дають в руки жезл - равдос. Архієрей цілує Євангеліє, благословляє братію і слідує в собор. Два диякона весь цей час безперервно кадять перед архієреєм. Хор співає: "Достойно є" і "Іс полу ці, деспота". Увійшовши до собору, єпископ прикладається до ікон, благословляє співочих і народ і встає на кафедру. Слід коротка літію, під час якої співаються тропарі: Хресту, храму, святого, ім'я якого носить єпископ. На "І нині" - кондак "Взбранной Воєводі". У деяких монастирях, наприклад, у Лаврі, співається і Велике славослів'я. Подальше повторює порядок вечірньої літії, але в більш скороченому вигляді. Після вигуку архієрея "Почуй нас, Боже" і виконання хором повного многоліття архієреєві настоятель вітає єпископа. Потім слід у відповідь слово архієрея. Крім того, в кінці літії єпископ благословляє відповідну до нього братію, починаючи з ігумена. Хор виконує повне многоліття. Потім єпископ знімає мантію і слідує в свої покої.

Схожим чином, але без Євангелія і кадіння, відбувається і зустріч ігумена. Тут необхідно сказати про Святогірському звичаї запрошувати на панагір, крім архієрея, ігумена одного з афонських монастирів. Існує навіть особливий порядок запрошення. Деякі обителі мають тісні історичні зв'язки. Тому Ватопед на головне свято традиційно запрошує ігумена монастиря Хілендар, Лавра - Івера, Руссика - Зографа, і навпаки. Такий звичай має кілька підстав: по-перше, це дозволяє святогорцями ще раз відчути себе великою родиною, яка живе і рятується в обраному наділі Божої Матері, незважаючи на національні та інші відмінності, по-друге, запрошений ігумен приходить з кращими дияконами і півчими своєї обителі, які прикрашають святкове богослужіння, а також бере з собою частину братії, щоб допомогти насельникам святкового монастиря в прийомі і розміщенні паломників, приготуванні трапези і т. п. Остання обставина важливо, так як, наприклад, на головне афонський панагір - преподобного Афанасія Афонського - в Лавру збираються до 600 паломників, при чисельності братії Лаври близько 40 осіб. З тих же причин за кілька днів до свого панагіра монастир припиняє прийом прочан.

Ігумен обителі зустрічає гостя в мантії, з хрестом (право на носіння якого на Афоні має тільки настоятель монастиря) та ігуменські жезлом, патеріцей. Після прибуття гостя настоятель знімає мантію і хрест, покладає їх на нього і передає йому патеріцу. З цього моменту гість стає як би повноправним настоятелем даного монастиря: він очолює богослужіння (якщо немає єпископа), председа за трапезою, його ім'я підноситься за богослужінням. При цьому порядок прохань такий: спочатку "Про священноігумене святої обителі ся (ім'ярек) ієромонаха і всієї у Христі братії нашій"; потім прохання із згадкою імені настоятеля: "о (ім'ярек) ієромонаха з братією, синод (букв. - супутниками. - Авт .) його ".

За три години до заходу сонця буває мала вечірня, яку в багатьох монастирях передує перенесення чудотворного образу Божої Матері. Це пов'язано з тим, що в деяких оселях чудотворні ікони Божої Матері знаходяться не в центральній частині собору, а на горнем місці у вівтарі (Протат, Ватопед) або в одному з параклісов (Лавра, Івер, Діонісіат і т. д.), влаштованому на честь ікони. Цей чин, у якому бере участь все духовенство в одязі, дуже урочистий і супроводжується кадінням ікони та співом тропарів ікони, свята і "Достойно є". У соборі ікону ставлять в особливий кіот ліворуч від Царських врат. Знизу до кіота підвішують розшиту пелену; збоку - по дві старовинні єпитрахилі; над іконою розкривають парасольку з дорогоцінної матерії, а перед нею стелили килим і ставлять свічники. Ось як урочисте оздоблення соборного храму описує А.А. Дмитрієвський: "Вся багатюща церковне начиння, вичищена і вимита, знаходиться на своїх місцях. Вийняти з скевофілакіі (сосудохранітельніци) і вся готівкова ризниця, зважаючи на численного собору священнослужителів ... Архієрейські облачення і священні судини не тільки блищать дорогоцінними прикрасами, але і відрізняються своєю давнину і тими історичними традиціями, які з ними в обителі зв'язуються. До всіх ікон намісним та що стоять окремо, підвішені дорогоцінні пелени, прибрані камінням і розшиті шовком та золотом. Дорогі єпитрахилі висять по боках намісні ікони майже по всьому іконостасу (щодо даного звичаю А. А. Дмитрієвський зауважує, що він виник з приписи Типикона священику під час щоденну служб не входити без потреби у вівтар, а вимовляти єктенії перед Царськими вратами, надягаючи на себе єпітрахиль, що висить збоку цих врат на спеціальному гачку. - Прим. авт.). Заготовлено найкоштовніші килими, які досвідчені екклісіархі швидко розгортають і забирають на урочистих соборних виходах ".

Відразу за малої вечірньої слід трапеза. За загальним Афонського звичаю, на трапезі перед всеношною завжди подають смажених осміногов, а після всеношної - смажену рибу, "праці заради пильнування".

Про час початку всеношної різні типікону дають різні вказівки (до речі, цьому питанню була присвячена спеціальна записка, подана цареві Олексію Михайловичу жили тоді в Москві архімандритом Афонського Іверського монастиря Діонісієм). Одні вказують час "по заході сонця, якщо ніч коротка, а як ні, то в перший або другий годину ночі". Інші визначають час початку агріпнія до 2-го або 3-ої години ночі. Нарешті, треті вказують: "Близько години ночі незалежно від пори року". Ця різноманітність пояснюється наявністю або відсутністю в монастирі "доброгласних співаків та читців". В даний час лише кілька з 20 святогорських монастирів (Ватопед, Сімонопетра, Дохіар) мають злагоджені хори, і тому ті, які їх не мають, для додання святкового пильнування більшої урочистості запрошують співочих з інших монастирів.

Окремо слід сказати про співочих-келліотах. На Афоні славу найбільш майстерних співаків мають братства Іосафеев, Карцонеев і Даніілеев. Останні щорічно співають на панагіре в Російському Свято-Пантелеймонівському монастирі.

При вчиненні благовеста на Афоні, як у древніх монастирях, до цих пір вживаються била й клепала, які діляться на "тяжке", "велике" і "залізне", незважаючи на те, що повсюдно є і дзвони, які телефонують після того, як змовкнуть била. Зберігається також стародавній звичай супроводу благовеста в "велике" і "тяжкий" співом "Непорочних" або 50-го псалма, при цьому одні монастирі тримаються загального більшості списків Єрусалимського статуту порядку поділу "Непорочних" на 12 частин, відповідно 12 ударів в било, допускаючи заміну "Непорочних" дванадцятиразовий читанням 50-го псалма. Інші ділять благовіст на три дзвону, відповідно трьома статтями "Непорочних". Тривалість того та іншого благовеста залежить від пори року: в зимовий час він подовжується, а в літній скорочується. Наприклад, Типікон Пантелеймонівського монастиря допускає скорочення благовеста "від 14 вересня до Тижня Квітна". Особливий порядок здійснення благовеста в Лаврі преподобного Афанасія Афонського описує В. Григорович-Барський: "Перше бо свідчать в ній дзвони, також товче у велике ний било так співаючи чином: штовхнули п'ят або жердина раз скоро, також шанує дванадесят" Вірую ", по всякому" Вірую "ударяющі в било раз, аж поки здійснять 12, і паки 5 або 6 скоро, якоже перше; таже другу статтю біет повільно, з 12" Вірую ", і паки п'ят, жердина скоро, таже і третю статті, з 12" Вірую " . Постеж ж 2 статті обічних, швидких і довгих, про них же предпомянухом, по древяной ж білу в клепало залізне стати єдиним ".

Щоб заповнити час, встановлений статутом для вчинення агріпнія, в деяких святогорських обителях чин пильнування передує малим повечір'я, яке відбувається, як було описано вище, але з тією різницею, що молитва, покладена в кінці повечір'я: "І дощ нам, Владик, на сон прийдешнім ", опускається," як не відповідна мети цього нашого подвигу ", за зауваженням" Листів Святогорця ".

Всенічне бдіння починається вчиненням в літійну притворі служби 9-ої години, зі своїм відпустом. Якщо бдіння очолює архієрей, до звичайного вигуку: "Молитвами святих отців наших", яким на Афоні закінчуються всі служби, додається "Молитвами святого Владики нашого".

Чин великої вечірньої здійснюється в центральній частині кафолікон. При цьому архієрей (або в його відсутність ігумен) стоїть на архієрейської кафедрі в мантії і з жезлом. Службовець ієромонах підходить до кафедри і, створивши земний уклін предстоятелю, бере благословення на початок богослужіння. На цікаву особливість вказує Типікон сербського Хілендарського монастиря. Тут ієромонах благословляється не у предстоятеля, а біля ікони Божої Матері "Троєручиця", що знаходиться праворуч від архієрейської кафедри. Ієрей вважає перед іконою три земні поклони і цілує ікону, після чого відходить у вівтар. Такий початок зберігається і в будні дні.

Подальше буває, як це описано в Діатаксісе Константинопольського Патріарха Філофея (XIV ст.): "Коли настане час, відходить ієрей з дияконом і творять поклони іконі Владики Христа, тим часом як усі брати сидять; диякон, взявши свій стихар з ораря і вклонившись на схід тричі, підходить до священика і говорить: "Благослови, Владико, стихар з ораря"; ієрей благословляє їх, кажучи: "Благословен Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків". Потім надягають обидва присвоєні одягу ". За облаченні священик "кадить святу трапезу хрестоподібно навкруги і всього жертівника (тобто вівтар) і, відчинивши двері святі, виходить" північними дверима, предваряемая двома екклісіархамі в мантії і з запалені свічки на свічниках. Ставши посеред храму обличчям до архієрейської кафедрі, вони виголошують: "Повели", "повело" і "Повели, Владико (Отче) святий" і при цьому піднімають свічники. Слідом за цим ієрей кадить перед святими дверима, потім перед іконами в іконостасі, правим і лівим ликом, предстоятелем та іконами в проскінітаріях і всієї братією; при цьому йому передують екклісіархі або диякони зі свічками. "Виходить само і в притвор і кадить по чину і тамо сущу братію". Кадіння притвору (літійну) відбувається так, як це описано в 22-й главі Типикона: священик "творить хрест кадилом перед червоними врата, також кадить на обидві сторони святі ікони і братію всю по чину їх; постеж ж повертається до червоних брами, дарма до захід, кадить хрестоподібно всіх ". Потім ієрей, "паки повертаючи до церкви і ставши посеред обою лику, знаменує кадилом хрест, дарма до сходом і виголошує велемовно:" Господи, благослови ".

Після початкового вигуку ієрея "Слава Святій" предстоятель з кафедри читає "Прийдіть, поклонімося" тричі. Четвертий вірш "Прийдіть, поклонімося, і припадім Йому" не вимовляється, що, до речі, відповідає російської богослужбової практиці до XVI століття.

Потім предстоятель читає 103-й псалом до вірша "відкривши Тобі руку". Звідси лики починають антифонное спів предначінательного псалма з аніксантаріямі. Найперша вказівку на виконання аніксантаріев зустрічається в рукописі Ватопедського монастиря ј 320 (931), яка датується 1346 роком. За своїм змістом аніксантаріі є короткими прославлення Тріілостасного Божества як Першопричини світобудови, які перегукуються з віршами сто третьому псалми. "За кожним віршем всі славословлять Трійцю, Яка є Творець усього", - зауважує святий Симеон Солунський (XIV ст.). Всі аніксантаріі мають приспів: "Слава Тобі, Боже", який свого часу був приспівом 1-го антифону песненной вечірньої. Їхній повний текст записаний професором А. А. Дмітрієвським і опубліковано в його "Описи літургійних рукописів ...". Спів аніксантаріев, яке триває близько двох годин, афонци слухають з особливим благоговінням. Типікон попереджають, щоб ієрей в цей час не читав светільнічних молитов, які треба читати після вірша: "Вся премудрістю сотворив єси". Крім аніксантаріев до особливостей співу предначінательного псалма відноситься приєднання до трикратного "Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тобі, Боже" четвертого вірша: "Сподівання наше, Господи, слава Тобі". Цей же порядок зберігається при всякому співі або читанні кафизм. На мирної єктеній, як і на всіх наступних, при архієрейському служінні поминається тільки службовець архієрей, причому прохання звучить так: "Про архієпископа нашому (ім'ярек) ... Господу помолимось". Якщо немає архієрея, таким же чином поминають Константинопольського Патріарха. Восьме прохання починається словами: "Про святей обителі сій, Святій Горі цей" і т. д. На Афоні, як і у всіх грецьких церквах, на початку прохання "Пресвяту, Пречисту ..." хор співає: "Пресвята Богородице, спаси нас".

Про співі першої кафізми типікону кажуть: "стіхословім" Блажен муж "під глас 8-й, починає ж це не початковий хор, але інший, другий же псалом - початковий хор, і третій - знову другий хор". Проте в сучасній практиці спів першої кафізми найчастіше взагалі опускається.

Спів "Господи, воззвах" починається з вигуку канонархи: "Благослови, Владико, глас (називається прілучівшійся голос Октоїха)". Взагалі обов'язки канонархи за великої вечірньої детально регламентовані статутом (см.27-й розділ нашого Типикона) і детально описані В. Григоровичем-Барським. "Канонархи, - пише Барський, - справа є: на" Господи, воззвах "і на" хвалітех "глас оглашаті, на всьому правилі через добу канархати (тобто канонарших. - Прим. Авт.) І Псалтир, і парам, і Апостол і Синаксар честь, і в запалюванню і погашення свещі і Кандиль, егда скасується, іншим помоществует. Оголосивши ж голос, з преложения рук, низу смотрящі, перед оним крилос стоїть (обратівшіся до початкової), на ньому ж починає співак пеги "Господи, воззвах "або" Хваліте ", і егда почує співаємо:" Вислухай голос благання мого "або" Хваліть Його в вишніх ", покланяется ниць до землі і відступає на країну, аж поки прийде час канархаті стихири. идеже співається:" Яко утвердився милість Його на нас ", минущі через церков, вважає на собі хрест перед царскіми врата і, обратівшіся на захід, до оной країні скоро приходить, і вже не полагающі книга на подат, по повсякчасному тамо звичаєм, але держащи в руках, канархает. такожде на" Славі, і нині "на руках канархает, ще ж і на стиховні всіх святих четіредесятніци, інше ж завжди полагающи книгу на подат, і на підніжжі (очевидно, тут мається на увазі омфаліон. - Прим. авт.) стоящі. Коли ж співається наславнік великий, крім і "і нині" такожде особ-но велике, тоді не преходить Яві через храм, але сокровенно за свещніками, поблизу іконостасу, перед наместніми образами, на "славу" убо, заради протяжна-го співу, донележе закінчить (хор. - Прим . авт.) "Слава Отцю і Сину і Святому Духу" (так не стоїть перед крилос бездіяльним, мало тамо сокрівается, на "і нині" ж, і тоейжде заради провини і благочиння заради входу, сокровен за свещніками стояще, громигласно іздалече канархает. Коли ж співаються Прокимен, на вечірніх, цей ставши посеред церкви, вірші відповідає тихим голосом, клобук знявши ". Спів антифон, причому перші два вірші" Господи, воззвах "і" Так виправиться "співають особливим довгим розспівом, кожен по 15 - 20 хвилин . Стихири співають на 10, з канонархом. Тут є ряд особливостей: 3-ма чи 4-у стихиру завжди виконує предстоятель з кафедри - один або разом з кількома "доброгласнимі псалтамі". Для співу Догматика обидва хору сходяться разом. Догматик також співається довгим розспівом.

Одночасно з початком співу "Господи, воззвах" два екклісіарха або канділапта (свещевозжігателя), в мантіях, створивши три земні поклони перед іконою Божої Матері і по одному поясному перед предстоятелем, ликами і братією, починають запалювати свічки на хорос, панікадилах, свічниках і лампадах . Роблять вони це синхронно і досить витончено, вміло користуючись довгими жердинами, кінці яких, як змійками, оповиті тонкими свічками. При цьому число свічки, запалювали перед святковою іконою, суворо регламентується Типиконом. Так, соборний Типікон Ватопедського монастиря 1508 має навіть особливу таблицю з вказівками про свещевозжіганіі на весь рік. У вересні, наприклад: "1-го вересня светільніци, яже нагорі, залишаємо; розпалює ж іконостас (тобто підсвічник перед Розп'яттям. - Прим. Авт.) Та хорос, та Успенську свічку, і тільки на час вечірньої. Перед чином ж святого Симеона розпалює свещі дві, на утрені творимо за звичаєм, 6-го, на архангела Михайла, перед чином його розпалює свещу едину. 8-го (Різдво Богородиці) розпалює свещі, якоже звичай їсти на тиждень. Перед проскінітаріем ж Богородичним розпалює свещі три. Підбито бо веде неодмінно, що егда розпалює у проскінітарія три свещі, зберігаємо їх невгасимий, 9-го розпалює в проскінітаріі свещі дві на всю службу, в пам'ять богоотців "і т. д.

Типікон наказують починати кадіння на "Господи, воззвах" зі співу вірша "Так виправиться", причому кадять не тільки у вівтарі і в храмі, але і у внутрішньому притворі: "Коли ж співається" Яко кадило перед Тобою ", диякон кадить спочатку всередині вівтаря , потім виходить на північ дверима і кадить проскінітарій з іконою святого, потім ігумена і відходить недалеко від ігумена і кадить всіх на правому криласі і, Окада хрестоподібно проти аналоя, як і на першому криласі, рухаючись кадить старців, потім виходить у притвор і кадить всіх по чину ". Зазвичай кадіння здійснюють два диякона, які входять різними бічними брамою, кадять ікону Божої Матері і проскінітарій зі святковою іконою тричі по тричі, потім кадять предстоятеля; потім розходяться на кадіння криласів; після цього знову сходяться в центрі храму і кадили стоїть братію і прочан, і головними дверима виходять кадити притвор. Особливістю афонського кадіння є носіння дияконами особливих ковчежцем для ладану у вигляді срібних або позолочених церков. Ці ковчежці, або "Сіон", диякони носять на лівому плечі і притримують рукою, оберненої пеленою.

Особливою урочистістю відрізняється вхід з кадилом. За типікону Філофеевского монастиря: "Коли ж почнуть співати" Слава ", канділапт виходить на середину храму і, вклонившись тричі на схід, робить поклони до обох хорів, І з цього знаку відходять ієреї і ієродиякони у святий вівтар і одягаються для участі у вході" . У сучасній практиці екклісіарх (а не канділапт) обходить храм і притвор і запрошує священиків, починаючи з гостей і старшої братії, до участі у вході. Після цього ієреї, починаючи з ігумена, підходять до архієрея і, взявши благословення, йдуть у вівтар. У середині співу Догматика ієродиякони і священики виходять з вівтаря і стають півколом у центрі храму на омфаліоне або з боків кафедри, в залежності від розмірів храму і числа службовців. У центрі стають два канділапта з підсвічниками і два ієродиякона з так званими "малими" Рипідами (без держака). Коли предстоятель з кафедри благословить вхід, архідиякон виголошує: "Премудрість, прости". Священики починають співати "Світло тихе". Зі слів "Ісусі Христі" диякони кадять ієреїв, а коли почнуть співати "співаємо Отця, Сина і Святого Духа", ієреї роблять уклін єпископу, беруть його благословення і по двоє входять у вівтар. Диякони, стоячи з боків від Царських врат, кадять входять ієреїв. Потім у вівтар входять і ієродиякони. Ось як описує вечірній вхід на святковому пильнуванні в Пантелеймонівському монастирі чернець Пар-Феній: "Коли співали стихири, тоді екклісіарх ходив по всій церкві і запрошував усіх ієромонахів і ієродияконом у вівтар. Тоді ієродиякони по два виходили і ставали серед церкви, творячи два поклони в пояс і третій земний, підходили до Владики з земним поклоном і брали від нього благословення. Вклонившись, йшли у вівтар, за ними ієромонахи так само творили і йшли одягатися. Коли ж почали співати "І нині" і богородичний, тоді вийшли з вівтаря наперед два екклісіарха в мантіях, несли по свічники, за ними два диякона з кадилами, за ними ж два диякона, один з кіріямі (дикирія і трикирія), а інший зі свічок, за ними два диякона з Рипідами; за ними один диякон ніс великий запрестольний хрест ; інші диякони йшли по двоє зі свічками, за ними йшли по двоє священики з опущеними вниз руками; за ними вже й ігумен. Всіх же вийшло близько ста осіб і зробили велике півкруг; а коли даакони покадивши ікони і Владику і один з них виголосив " Премудрість, прости ", тоді" Світло тихе "співали одні лише священики і диякони. Коли почали співати слова" прішедще на захід сонця ", тоді ігумен на правий і лівий криласи створив по малому уклін і увійшов до вівтаря; священики по двоє такожде створили; диякони у Царських вратах кадили кожного і доспівує вірш вже у вівтарі ".

Сучасна практика дещо відрізняється від статутної: після закінчення співу "Світло тихе" другий диякон, стоячи на захід, виголошує: "Вечірній прокимен" (глас прокимна не оголошується). Священнослужителі співають прокимен і вірш прокимна і вже після цього входять у вівтар.

Під час входу і співу "Світло тихе" екклісіархі запалюють свічки на Хорос і панікадилах і починають їх розгойдувати.

"Сподоби, Господи" і паремії читає предстоятель з кафедри. Літію на Афоні також має свої особливості. Афонські типікону, на відміну від палестинських та інших списків Єрусалимського статуту, наказують ієрею і диякону виходити на літію не північніше дверима, а Святими вратами. Всі типікону вказують, що літію повинна відбуватися у внутрішньому притворі: "За вигуку (прохальною єктенії. - Прим. Авт,) виходить ієрей з кадилом Святими вратами, в преднесеніі канонархом підсвічники, виходить з ігуменом і співаками в нарфику храму, в якому співаємо звичайні тропарі "(Костамонітскій Типікон).

В одних монастирях літію відбувається зі співом стихири святого обителі, до якої приєднуються Богородичні стихири голосу або догматичні Павла аморейского. На святковому бдінні стихири Богородиці замінюються стихирами свята; після них слід Догматик. У Лаврі преподобного Афанасія Афонського Догматик співається перед чудотворною іконою Божої Матері "Ікономісса", яка знаходиться ліворуч від головних (червоних) дверей з притвору до храму. Для цього хори сходяться і утворюють півкруг перед іконою, а диякони весь час, поки співається Догматик, кадять ікону.

В інших монастирях співається тільки стихира святого обителі і самогласен свята. Богородичний після "Слава, і нині" не співається (Типікон Грігоріатского монастиря). Типікон Пантелеймонівського монастиря вказує також кадіння ієреєм або дияконом співочих, співаючих літійну стихири. Всі стихири співаються з канонархом.

У частині прохань літійної єктеній, їх кількості і послідовності афонські типікону допускають велику різноманітність. На Святій Горі зберігається палестинська практика поіменного поминання на літії живих і померлих. Найбільшою кількістю прохань відрізняється Філофеевскій Типікон, за яким крім читання диптихів покладається шість прохань. Інша особливість цього Типикона: вигук "Почуй нас, Боже" і молитву "Владико многомилостивий" читає сам предстоятель.

За типікону Грігоріатского монастиря, покладається лише чотири прохання (відсутні прохання "Помилуй нас, Боже" і про єпископа), зате кожне з них супроводжується сорокакратним співом "Господи, помилуй". Практика літійну прохань по типікону Пантелеймонівського монастиря аналогічна Грігоріатской. Але сорокакратним "Господи, помилуй" після кожного прохання цей статут вважає лише в зимовий час. У літній же період, з-за стислості ночі, після першого прохання півчі тричі співають "Господи, помилуй"; потім диякон продовжує виголошувати залишилися прохання, а півчі безперервно співають "Господи, помилуй".

У Сімонопетрском монастирі після першого прохання хор співає "Господи, помилуй" сорок разів, після другого прохання - три рази; так само і після третього прохання (про єпископа і ігумена з братією); потім поспіль йдуть кілька прохань про живих і покійних, після яких хор неодноразово співає "Господи, помилуй"; сорок разів і тричі - після читання диптихів, починаючи з поіменного поминання ктиторів. Останні прохання ("про їжака зберегтися святей обителі сій" і т. д.) вимовляються аналогічно вказівкам Пантелеймонівського Типиконом.

Цікаву обрядову особливість чину літії у Костамонітском монастирі представляють закриття червоних дверей після того, як літійну процесія увійде з храму в притул, і відкриття цих же дверей знову, коли почнеться поминання живих і померлих. Можливо, цей звичай спрямований на те, щоб всі, хто стоїть в цей час у храмі могли чути читання диптихів і взяти участь у загальних молитвах про живих і померлих.

На Афоні зберігається стародавній порядок закінчення літії, коли священик і диякон під час співу стихир на стиховні йдуть у вівтар, а Святі врата закриваються. "За виконання молитви співаки співають стиховні з їх віршами. Ієрей з дияконом входять у храм в преднесеніі свічників, потім свічники поставляються по сторонах хлібів, ієрей ж з дияконом тричі здійснюють уклін і кланяються до хорів, і входять до святині" (Філофеевскій Типікон).

Опис літії буде неповним без згадки ще одній існуючій на Святій Горі традиції. З урахуванням тривалості святкового пильнування (агріпнія на панагір разом з літургією триває зазвичай 15-17 годин), після паремій робиться невелика перерва до шестопсалмия. У той час як служба йде своєю чергою, архієрей, а за ним і більшість співочих, ченців і прочан, у супроводі настоятеля направляються в синодик - зал для урочистих прийомів, де гостям пропонують традиційне східне частування: чашку кави зі склянкою холодної води, чарку ракії (афонській горілки), солодощі та фрукти. Беручи до уваги цю обставину, типікону дозволяють куштування їжі до шестопсалмия.

Відпускних тропар "Богородице Діво" співають обидва хору, причому після кожної з восьми строф півчі виконують терірем (особливий співочий прийом, де мелодія має визначальне значення. - Прим. Ред.) На один з гласів Октоїха, починаючи з першого. Цей тип співи (як і знайомі по старообрядницького богослужіння Аненайками) у візантійському співі носить назву "кратіма" (від грецького "кратасо" - тримаю, затримую). Походження кратія пов'язано, мабуть, з богослужбових чином церкви Святої Софії Константинопольської, де вони мали практичне призначення - вони "затримували" (звідси і назва) богослужіння, коли це було необхідно (наприклад, до приходу імператора, який виконував певні обов'язки за богослужінням ), дозволяючи уникати довгих пауз, настільки негативно сприймаються православним літургійним свідомістю. Кратіми і зараз не цілком втратили свої утилітарні функції: крім додання святковій службі більшої урочистості, вони допомагають тіпікарю або екклісіарху регулювати тривалість богослужіння. На Афоні суворо дотримується древнє вказівку Єрусалимського статуту: "Повинно є екклісіарх имети опасство в псалмопения і в читанні, та сонцю восходяще буває відпуст". Принагідно зауважимо, що з тієї ж причини невід'ємну приналежність афонських храмів складають годинник з боєм. Спів "Богородице Діво" з теріремом може тривати від 40 хвилин до півтори години.

Чин благословення хлібів, артокласія (- хлібопереломлення) на Афоні також має свої особливості. За типікону Костамонітского монастиря, під час співу відпускних тропаря "виходить ієрей Святими вратами і кадить хліби колом, не роблячи їм поклони, бо цей хліб простий і неблагословіння; потім, Окада ігумена і святого обителі (ікону. - Прим. Авт.) Та віддавши кадило екклісіарху, відходить до аналой з хлібами, взявши ж один у руки, говорить, почав гучним голосом молитву. Коли ж скаже "Сам благослови і хліб ся", робить хлібом, який тримає в руці, знак хреста над іншими хлібами і, коли скаже "Яко Ти осі благословляяй і освячує ", вважає хліб на місце і своєю рукою благословляє всі хліби, пшеницю, вино і єлей; потім, вклонившись тричі і сотворив поклони до хорів, входить у святий вівтар. Діаваст виголошує:" Буди ім'я Господнє благословенне ... Слава, і нині "і" Благословляю Господа ... "до" бо нема позбавлення тих, хто боїться Його ". Перший хор співає співуче" Багаті обніщаша ", і по виконанні цього ієрей, ставши всередину Святих воріт і дивлячись на захід, виголошує:" Благословення Господнє на вас, Його благодаттю ... "та інше, сказавши колись" Господу помолимось ".

Практики читання 33-го псалма дотримується більшість святогорських монастирів, проте за типікону Філофеевского монастиря цей псалом співає канонарх, співаки ж - вірш "Багаті обніщаша" на 7-й голос.

Ні одноманітності й у вказівки Типиконом щодо куштування благословенного хліба. Філофеевскій статут вказує роздавати братії хліб і по чаші вина "праці заради чування, як це здавна прийнято від святих отців". Типікон Пантелеймонівського монастиря додає, що "хлібопереломлення не завжди буває, але тільки в зимовий час, коли тривалі ночі, тобто від Воздвиження Чесного Хреста до Великої Великодня". Грігоріатскій Типікон говорить: "Келар, поламавши хліби, роздає братам, також і по одній чаші вина", але потім додає, що "нині ж цього не буває". Сучасна практика примиряє ці суперечливі вказівки Типиконом: хліби, просочені вином, лунають разом з антидор на літургії, відразу після причастя. До речі, ця практика існувала вже в часи В.Г. Барського. У своєму описі чину куштування благословенного хліба в Лаврі преподобного Афанасія В. Григорович-Барський пише: "І антидор порізавши, виносить (екклісіарх) поза вівтарем в час, егда співається" І всіх і вся ". Коли ж є пильнування, тоді й хліба благословенного часті тамо покладаються і стягують цього по чину ".

До приватних особливостям чину хлебоблагословенія відноситься спів у Грігоріатском монастирі на недільному недосипанні, якщо немає пам'яті навмисного святого, двічі тропаря святителю Миколі Мірлікийському, імені якого присвячений монастир, і однократного "Богородице Діво". Інша особливість - кадіння в Філофеевском монастирі перед хлебоблагословеніем не тільки ігумена і хлібів, але також ікони Христа і Богородиці в іконостасі.

Читання, встановлене статутом під час хлебовкушенія, незважаючи на відсутність самого хлебовкушенія, на Афоні строго дотримується. Після вигуку ієрея діаваст починає читання, стоячи на омфаліоне обличчям до заходу.

За одними Типиконом, предметом читання є Священне Писання Нового Завіту: "ведати личить, що від тижня Великодня до П'ятидесятниці на цьому читанні, кажу ж про велику вечірню, читаються Діяння апостолів, в інші ж тижня всього часу (року. - Прим. Авт. ) 7 Соборних Послань і 14 святого апостола Павла, і Апокаліпсис Богослова "(Типікон Пантелеймонівського монастиря).

Типікон Філофеевского монастиря наказує читання "Слова" на честь Пресвятої Богородиці: "починається читання так: Слово на свято Пресвятої Владичиці нашої Богородиці". Костамонітскій Типікон залишає предмет читань на розсуд екклісіарха: "канонарх, сказавши" амінь ", читає покладене екклісіархом читання". Така розмаїтість у змісті великого читання зазначає В. Григорович-Барський. Про читання в Лаврі преподобного Афанасія він говорить, що там "на бдіннях бувають читання чотири: першою шанує канонарх, від житія чи похвали празднуемого, друге шанує чесніший хто, по першій кафисму, від оставлшагося преждняго повчання; треті, за Полієлей, ще знаменітное особі , сі їсть хто від проігуменов; четверте сам ігумен, по третій пісні канону. Синаксар ж, по 6-й пісні, не посеред церкви, але на налойци криласу від канонархи чтетца. У тижні ж, за трійчастий, 1-е читання шанує канонарх , від толкованнаго Апостола; 2-е читання іний, по першій кафисму, або від житія празднуемого святого, або від бесіди Золотоустого, яка тлумачить Євангеліє, по рядної тижня; третину хто від соборних (старцев. - Прим. авт.) від тогожде оставлшагося слова , абие по іпакоі, перед антіфонами; четверте первенствуяй хто, такожде від оставлшагося повчання, по третій пісні ... По тижнях ж великого песта читання бувають 4: два від Шестодневе святого Василя, а два постеж урочиста, за рядовий тижня ... Наченші ж від Фоміної тижня, по всіх тижнях, навіть до П'ятидесятниці читання чотири: 1) від Діянь святих Апостол, 2) Євангелія Іоанна толкованнаго, 3) і 4) від Євангелія рядовий тижня, сі їсть від бесід на рядове Євангеліє ".

Зі сказаного випливає, що на Афоні предметом читань служить не стільки Святе Письмо Нового Завіту, скільки його тлумачення і по зв'язку з ним святоотцівські творіння, а на бдіннях святим - житійні оповіді й похвальні слова цим святим. За своєю побудовою читання, як правило, становлять єдине ціле, де подальше читання є продовженням попереднього. Така система викликана необхідністю дотримуватися вказівку Типикона про завершення пильнування при сході сонця і дає екклісіарху, який сам регулює обсяг тієї чи іншої читання, засіб для контролю над тривалістю агріпнія. У цьому відношенні читання, за влучним висловом архімандрита Антоніна (Капустіна), є "найкращим підмогою до розтягування всеношної дійсно на всю ніч".

У відношенні вчинення шестопсалмія і наступної частини утрені до полієлея афонські монастирі дотримуються загальних правил Єрусалимського статуту. Шестопсалмия передує дзвоном у дзвони і била, читається предстоятелем або "вчинений" ченцем. На початку читання свічки і лампади гасяться, і храм покривається мороком. До приватних особливостей відноситься вказівка ​​Типикона Грігоріатского монастиря ієрею читати ранкові молитви не перед Святими вратами, а перед іконою Христа. Типікон Філофеевскій вказує замість звичайних чотирьох віршів на "Бог Господь" три особливих і триразове спів тропаря: "Співак починає" Бог Господь "на голос відпускних (тропаря. - Прим. Авт.), Канонарх ж починає посередині храму, говорить вірші: вірш 1 -й "Сповідуйтеся Господеві", вірш 2-й "І про імені Господні протівлюсь", вірш 3-й "Від Господа бисть сей", також тропар промовляємо тричі ". Що стосується покладених після кафизм читань, то тільки Типікон Пантелеймонівського монастиря вказує їх вчинення після 1-ї та 2-ї кафизм і полієлея. Інші типікону вважають тільки два читання: після 1-ї та 2-ї кафизм.

На початку читання кафизм предстоятель відкладає мантію і йде в один з параклісов, які зазвичай влаштовані з боків притвору і не повідомляються з іншими частинами храму. Там предстоятель, стоячи в ігуменському стасидії в єпитрахилі, вголос читає правило до Святого Причастя для священнослужителів, ченців і прочан, які готуються до Причастя.

Поліелейние псалми (134-й і 135-й) співаються повністю. Перед початком співу 134-го псалма канонарх голосно виголошує: "Раби Господні". Потім співаються самі псалми на два лики з приспівом "Алилуя" до кожного вірша. Під час співу поліелейних псалмів екклісіархі здійснюють кадіння храму і притвору, про що ще буде сказано нижче.

Вибрані вірші з Давидових псалмів (так званий обраний псалом, грец .- еклоги) співаються повністю на два лику. Полієлей у звичному для нас вигляді - з кадінням всього храму предстоятелем, виходом духовенства на середину храму і співом величання перед іконою свята - на Афоні здійснюється тільки в Пантелеймонівському монастирі. Греки, хоча їм це і є дивиною, про російською Полієлей відгукуються вельми схвально. Навіть на престольне свято (панагір) Пантелеймонівського монастиря, коли запрошується досвідчений грецький тіпікарь, полієлей відбувається за російським звичаєм, хоча в усьому іншому (наприклад, Єлеопомазання) греки наполягають на неухильному дотриманні афонських порядків.

Про співі "Непорочних" Типікон Пантелеймонівського монастиря говорить: "стіхословім непорочні на три статті, і після здійснення" Непорочних "недільні тропарі на 5-й голос" Ангельський собор "та інше, кажучи перед кожним з них вірш" Благословен єси, Господи, навчи ма виправданням Твоїм ", на Триєдиний ж" Слава "і на богородичний" І нині ", потім" Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тобі, Боже "на цей голос".

Полієлей на Афоні, безумовно, є самою урочистою частиною утрені, а можливо, і всієї агріпнія. На Полієлей канділапти запалюють лампади і свічки на панікадилах і хорос і за допомогою спеціальних жердин з гаками починають їх розгойдувати. При обертанні начищені до блиску металеві фігурки від безлічі палаючих свічок переливаються різнобарвним блиском. Урочистість обстановки посилюється дзвоном у клепало і кадити, яке здійснюється двома екклісіархамі в мантіях за допомогою кацеі - особливої ​​ручної кадильниці. За формою кацея нагадує звичайну кадильницю, але замість ланцюжків до нижньої її чашечці прилаштовується рукоятка, покрита тонким різьбленим металевим листом, розширюється в міру віддалення від чашки і з заокругленням на кінці, до якого на невеликих ланцюжках прикріплені три бубонці, дзвінкі при кадіння від удару їх про лікоть богові. Кацею тримають не за згадану ручку, а за іншу, яка знаходиться під листом і з'єднана з основною ручкою. Верхня чашка кацеі зазвичай робиться у вигляді церковці. Для кадіння екклісіархі прикладають до правого плеча один кінець великий пелени або повітря, а інший кінець тримають у правій руці разом з ручкою кацеі. Кадіння за допомогою кацеі відбувається, за словами В. Григоровича-Барського, "на літургії на Трисвяте, на повечерніце, на каноні, на параклісе Богородичному і на молебнях святих, на Полієлей і на малій вечірні перед чуванням", а також при похождення на трапезу і в кінці чину про панагії.

Чернець Парфеній, описуючи святкове бдіння в Пантелеймонівському монастирі, зауважує, що "полієлей співали всі три псалми за віршами майже дві години. На Полієлей запалили на панікадилах і на хорос всі свічки, і панікадила всі розгойдували. І було велике в храмі торжество".

Прокимен свята з віршем вимовляє канонарх на середині храму, після чого творить поясний уклін на правий і лівий криласи, а прокимен перед Євангелієм з віршем співається на два лики наступним чином: читець виголошує-"Всяке дихання", лівий лик - прокимен, правий - вірш , лівий - "Так хвалить дихання", правий лик закінчує: "Будь-яке Господа".

Недільне Євангеліє читається службовцям ієромонахом на правій стороні престолу, а в інших випадках - у Царських вратах, лицем до народу.

Недільну пісня після Євангелія читає предстоятель на кафедрі. Потім слід чин цілування, як він описаний в Єрусалимському статуті: "Ієрей, взявши в руки святе Євангеліє і вийшовши Святими вратами, йде і стає посередині храму (на омфаліоне. - Прим. Авт.), В преднесеніі йому лампади, і йде ігумен і цілує святе Євангеліє, роблячи один уклін перед цілуванням і один після нього, також і братія по двоє з того й іншого хору, а також і з притвору, роблячи подібну йому ".

Перед початком співу канону канонарх оголошує початок першого ирмоса і приспів. Тропарі канону співаються двома хорами поперемінно з канонархом на голос ірмосів. У цей же час диякони здійснюють кадіння, як і на "Господи, воззвах". На третій пісні, перед читанням канділапти гасять свічки на панікадилах і хорос. Після шостої пісні також буває читання. На восьмій пісні свічки знову запалюють. Кадіння перед "Честнейшої" чиниться дияконами, як на початку канону. Замість Богородичної ікони в іконостасі диякони під час співу "Честнейшої" кадять ікону Божої Матері в проскінітаріі. Вигук диякона перед "Честнейшої" дещо змінено у порівнянні з російською практикою: "Богородицю і Матір Світла у песнех почітающе, возвеличимо". Світилен співається протопсалтом посеред храму.

Про вигуку ієрея перед хвалітних цікаве зауваження ми знаходимо в архієпископа Василія (Кривошеїна), який сам близько 20 років прожив на Афоні в Пантелеймонівському монастирі. Грецький варіант цього вигуку ("Яко Тебе хвалять всі сили небесні й Тобі славу віддаємо") більшою мірою підкреслює космічний аспект нашого спасіння, ніж слов'янський ("і Тобі славу віддаємо"), який, на думку архієпископа Василія, більш антропоцентрічен.

На хвалітех співаються всі три псалми антифон. Під час співу хвалітних псалмів буває помазання. Усіх, у тому числі і священнослужителів, Помазую ієрей з лампади, яка всю службу горить над святкової іконою і підвішена до задньої стінки проскінітарія. Для помазання звичайно використовується стручец, на кінці якого насаджена губка або шматочок вати. Але в деяких афонських монастирях зберігається давній звичай помазання двома перстами, про який згадується в рукописі 1346 з бібліотеки Ватопедського монастиря: "Якщо ж ігумен удостоєний єрейські сану, то він сам Помазую братів, занурюючи свої два пальці в оливу". Якщо в монастирі є мощі празднуемого святого, їх виносять з вівтаря і вважають ліворуч від проскінітарія на особливому столику, вкритому пеленою. Мощам передує канділапт з запаленим мінлива, який ставиться зліва від них. При винесенні святих мощей все роблять поясний уклін і оголюють голову. Те саме і при віднесені їх до вівтаря, причому ієрей з Царських врат хрестоподібно благословляє ними моляться. Браття підходять під помазання по двоє, створивши три поясних поклони перед іконою і один земний перед мощами. Після славослів'я мощі забирають назад у вівтар.

Така практика не узгоджується з найдавнішими вказівками Типиконом, які наказують здійснювати помазання після відпусту утрені: "Збираємося всі перед проскінітаріем, і кадить ієрей або диякон святу ікону та предстоятеля, потім братів і знову святу ікону, потім, зробивши олійний помазок і омакнув його у святую лампаду, тримає його. прийшовши предстоятель і вклонившись і поцілувавши святу ікону, йде до священика, і якщо шанований гідністю священства, то, взявши помазок з рук священика, перш помазує сам себе, потім ієрея, потім, якщо хоче, сам помазує братів, якщо ж ні, то віддає помазок священика, і той помазує їх, якщо ж предстоятель непосвячений, то, за помазанні ієреєм, стає на його місце; потім підходять братія по чину і, вклонившись і поцілувавши (ікону. - Прим. авт.) та будучи помазані, знову кланяються і, створивши поклони до братів на криласі, коли ігумен відповість їм поклоном, стають на свої місця. За помазанні всіх виголошує ієрей: "Почуй нас, Боже ... Мир всім. Глави наша Господеві схилимо "і говорить молитву" Владико многомилостивий, Господи ...". І після здійснення цього - "Прийдіть, поклонімося" і, ісшед у притвор, співаємо 1-а година "(Типікон Пантелеймонівського монастиря). Навпаки цього зазначення Типикона зроблено запис, що відображає сучасний порядок: "це найдавніший чин, нині ж, коли співаються хвалітних, знімає седмичних фелон і, поцілувавши ікону і сотворив помазком образ хреста на ній, Помазую ...".

Приватної особливістю богослужіння в Грігоріатском монастирі є спів на "Свят Господь Бог наш" віршів "Возносьте Господа Бога нашого" і "Яко святий є ..." замість загальноприйнятих статутами віршів. На "Сий благословенний" діаваст відповідає: "Утверди, Господи Боже, святу і непорочну віру благочестивих і православних християн зі святою Своєю Церквою і святою обителлю цього, святий горою цього на віки віків" і "Вічна пам'ять святим і пріснопам'ятних ктиторам святої обителі ся" .

Літію по відпусти відбувається в притворі (як це зазначено в константинопольських списках Єрусалимського статуту) з тією лише різницею, що Єлеопомазання переноситься на хвалітних, як вже говорилося вище.

Відразу після 1-ої години буває мале освячення води, яке відбувається у фіал. Афонський фіал представляє собою невелику альтанку з мармуру, круглу в поперечнику, сферичний купол якої підтримують вісім і більше колон, з'єднаних між собою перегородкою висотою до 70 сантиметрів. Зі сходу і заходу між колонами на прохід. У центрі цієї альтанки на постаменті знаходиться чаша для освячення води. Розміри мармурової чаші в деяких монастирях досягають 6-7 метрів у діаметрі.

Зазвичай фіал розташований праворуч від головного входу в собор. Водосвяття здійснює ігумен за участю всіх ієромонахів. Спеціально для святкового водосвяття з ризниці приноситься різьблений дерев'яний хрест з підставкою, що має частку Животворящого Хреста Господнього. Після закінчення водосвяття братія і паломники підходять до ігумена, який дає їм для цілування хрест і окроплює святою водою. На Афоні для окроплення використовують не звичне нам кропило, а гілочку базиліка. Ймовірно, цей звичай перейшов на Святу Гору з палестинських монастирів. За переказами, кущі базиліка (грец. васілікос), тобто царствений) покривали всю Голгофу і своїм шляхетним пахощами привернули увагу святої цариці Олени, коли вона шукала Животворящий Хрест Господній. До цих пір базилік дуже поширений на Близькому Сході.

Ще одна особливість афонська чину водосвяття - винос для поклоніння майже всіх наявних в обителі святих мощей. Ковчеги з мощами розставляють по краях водосвятной чаші і всі прикладаються до святих мощей перед тим, як підійти під окроплення.

Проскомідія відбувається під час читання в притворі 3-го і 6-го годин, кожен з яких має свій відпуст. Після закінчення проскомідії ієрей у вівтарі дзвонить у дзвоник, при цьому ченці виходять з стасидії, знімають камилавки і, схиливши голови, поминають живих і померлих. Ієрей в цей час виймає частки з просфори. При архієрейському служінні відпуст проскомідії робить єпископ після так званої архієрейської проскомідії перед Великим виходом.

За відпусти годин хор співає "Достойно є" і тропар свята тричі. У цей час архієрей сходить з кафедри і виступає на середину храму. З вівтаря по двоє виходять диякони з дикирія і трикирія і священики з частинами архієрейського облачення і стають півколом перед архієреєм. Два диякона облачають єпископа, а один з дияконів з дикирія вимовляє покладені на чин облачення архієрея молитви. За облаченні архієрей благословляє народ свічками, а хор співає довгий "Іс полу".

Потім архієрей приймає жезл і повертається на кафедру. Два диякона зі свічками, ставши по обидва боки Царських врат, по черзі виголошують: "священиць вийдіть; вийдіть священиці". Ієреї по-двоє виходять Царськими вратами і стають проти них півколом, обличчям на схід. Ігумен бере благословення у єпископа і повертається у вівтар. До Трисвятого літургія здійснюється звичайним порядком.

Професор А. А. Дмитрієвський відзначає, що в Лаврі преподобного Афанасія одного разу на рік на малому вході виноситься Євангеліє - внесок імператриці Єлизавети Петрівни. Вага книги в масивному позолоченому окладі становить кілька пудів, і її з працею утримують два диякона.

Як вже говорилося, на панагір запрошуються члени Священного кінотем (зборів) - духовного управління Святої Гори, яке складається з 20 антіпросопов, представників кожного з афонських монастирів. На їх честь перед Трисвяте, крім покладених тропарів і кондаків, хор виконує тропарі свят або святих, імені яких присвячені монастирі, дотримуючись при цьому зазначений афонським диптихом порядок. Виключення робиться тільки для Протепістата, або Проту, голови Священного кінотем: тропар його монастиря виповнюється першим. На "І нині" кондак "Взбранной Воєводі" співається за віршами священнослужителями у вівтарі і обома хорами.

Вигук архієрея перед Трисвяту дещо відрізняється від зазначеного в Іератіконе і Евхологіі: "Яко святий єси, Боже наш, і Тобі славу і трисвяту пісня віддаємо ..." Два диякона по черзі виголошують слова: "Господи, спаси благочестивої", повторювані хорами. Потім перший диякон виголошує: "І вислухай ни", а другий: "І на віки віків".

Трисвяте виконується наступним чином. Спочатку його повністю співають обидва хору, потім "Славу" - перший хор, "І нині" - другий хор, "Святий Безсмертний" - перший хор. Священнослужителі у вівтарі співають "Святий Боже". Архієрей виходить у центр храму (на омфаліон) з дикирія і трикирія і виголошує: "З неба зглянься, Господи, і дивись ...", а перший хор закінчує спів Трисвятого. Потім диякон, стоячи обличчям до заходу, вимовляє вигук "Динаміс" (тобто "Вишнім гласом"). Хори повторюють цей вигук і знову співають Трісвягтое по частинах особливим повільним розспівом, приспівуючи до кожної частини терірем.

Таке надзвичайно урочисте виконання Трисвятого, супроводжуване розгойдуванням Хорос і панікадил та кадінням храму двома екклісіархамі в мантіях і з кацеямі, триває більше півгодини.

Відразу після Трисвятого диякон виголошує урочисте многоліття службовцю єпископу: "Ім'ярек, Високопреосвященнішому і богопоставленному митрополиту найсвятішою митрополії (повне найменування єпархії), нашому батькові і ієрархові многая літа". Многоліття по черзі повторюють священнослужителі у вівтарі і обидва хору. За відсутності єпископа многолетствуется Константинопольського Патріарха, але з більш скромною формулою многоліття: "Ім'ярек, Святішому Вселенському Патріарху многая літа".

Апостол читає диякон або діаваст в мантії на середині храму. Читець виголошує: "Прокимен Апостола", а потім виголошує сам прокимен і вірш прокимна. Хор прокимен не співає. Гідно зауваження, що в сучасній афонській практиці опускається аллілуіарій. Його замінює триразове спів хором "Алилуя", що цілком відповідає сучасному Іератікону, але він суперечить найдавнішим Типикона і Евхологіям, де вказується, що читець повинен вимовляти: "Псалом Давидів", і потім слід аллілуіарій з віршем.

Євангеліє читає предстоятель у Царських вратах обличчям до народу. На початку співу Херувимської пісні екклісіархі запалюють свічки на Хорос і панікадилах і приводять їх у рух. Херувимську співають на правому криласі кращі псалти з обох хорів, з теріремом і до слів "Яко да Царя всіх піднімемо", які діаваст вимовляє співуче.

Великий вхід має ряд особливостей. В кінці так званої архієрейської проскомідії єпископ дзвонить у дзвоник. По цьому знаку братія виходить з стасидії і, знявши камилавки і схиливши голову, згадує живих і померлих, перебуваючи в такому положенні до закінчення входу. Перед виходом зі Святими Дарами єпископ кланяється в Царських вратах народу і просить у нього вибачення, а потім благословляє руками. Також і священики у Царських вратах, хрестоподібно склавши на грудях руки, кланяються народу і просять прощення. Вийшовши з вівтаря, процесія духовенства слід не вздовж іконостасу, а проходить через центр храму і вибудовується півколом на омфаліоне. У руках у ієромонахів - ковчеги зі святими мощами, хрести з частинками Святого Животворящого Древа і т. п. Єдиної форми поминання на Великому вході не існує, і єпископ, на свій розсуд, може читати короткий або довгий диптих.

За вигуку диякона "Возлюбім один одного ..." хор співає слова молитви, яку на той час ієрей таємно читає у вівтарі: "Полюблю Тебе, Господи, кріпосте моя, Господь твердиня моя і прибіжище моє і Спаситель мій". Можливо, такий звичай є віддаленим нагадуванням про практику голосного читання таємних молитов, що існувала в Стародавній Церкві.

Символ віри, як і молитва Господня "Отче наш", не співається, а читається. На Афоні незмінно дотримується звичай надання цього почесного права одному з гостей, а оскільки майже всі делегати від інших монастирів одягнені священним саном і беруть участь у здійсненні літургії, Символ віри читає зазвичай один з представників грецької адміністрації на Афоні: губернатор, віце-губернатор або начальник поліції .

Одна з початкових фраз Євхаристійного канону у греків, в тому числі і на Афоні, читається дещо інакше, ніж в слов'янській літургії, а саме: "Єлей світу, жертву хвали". Архієпископ Василій (Кривошея) вважає, що різночитання стало результатом плутанини в грецьких рукописах, що виникла через схожого вимови двох слів: елеон (ялин) і елеос (милість). Оригінальною, на його думку, є перша форма, тоді як друга - помилка чи свідоме нововведення переписувача, який побажав тут "поглибити", "спірітуалізіровать" біблійний текст. Ще до того, як "поглиблений" варіант перейшов у слов'янську літургію, він отримав широке поширення у Візантії. Микола Кавасила (XIV ст.) У своєму "Тлумаченні літургії", хоча і не цитує це місце, але з його парафразу випливає, що він читає саме "милість", а не "ялин": "Бо ми пропонуємо милість Того, Хто сказав : Милости хочу, а не жертви ... Але пропонуємо ми і жертву хвали ". Однак греки залишилися віддані біблійного тексту, і цей "поглиблений" варіант не прижився в грецькій літургії.

Інша особливість, не відома в Російській Церкві: сучасний Іератікон вказує, що "перед проголошенням вигуку" Дякуємо Господа "ієрей, склавши навхрест руки на грудях, схиляється перед образом Владики Христа". Хор на цей вигук відповідає: "Достойно і праведно".

Подальша частина Євхаристійного канону, аж до моменту роздроблення Святого Агнця, здійснюється аналогічно з практикою Руської Церкви з урахуванням особливостей, про які вже згадувалося. На "У перших пом'яни, Господи" архієрей поминає Константинопольського Патріарха, а ім'я самого службовця архієрея не поминається, як не буває і так званої "великої похвали", або "виклічкі".

Перед вигуком "Свята святих" канонарх співуче вимовляє: "На допомогу всіх благочестивих і православних християн". Під час співу киноники, або причетного вірша, який виконується особливим довгим розспівом, екклісіархі виносять з вівтаря дві страви з нарізаними частинами антидору і благословенного хліба і поставляють їх на аналогії на правому та лівому криласі, а потім гасять свічки на Хорос і панікадилах.

Одночасно з цим відбувається поклоніння іконам. Браття по чину, а за нею і прочани виходять зі своїх стасидії і, поклавши земний уклін перед кафедрою архієрея, вважають три поясних поклони перед іконою в проскінітаріі і один поясний уклін після поцілунків ікони; потім відходять на другий бік храму і, знявши камілавку, вважають три земні поклони перед цілування шанованої ікони Божої Матері. Після цього виходять на омфаліон і вже в камилавки вважають три поясних поклони у бік вівтаря і по одному земній обом криласі і народу, після чого повертаються на звичайне своє місце. На Афоні це називається робити схиму, тобто поклоном на чотири сторони зображати хрест. Хор після киноники виконує зазвичай стихиру святого з теріремом.

Коли відчиняються завіса Царських врат і виходить диякон та ієрей з Чашею, браття виходить з стасидії і, знявши камилавки, схиляє голови. Диякон голосно виголошує: "Зі страхом Божим, вірою і любов'ю приступіть". Молитви перед причастям не читаються, але канонарх вимовляє співуче: "Пом'яни мене, Господи, як прийдеш у Царстві Твоєму; згадай мене, Владико, егда прийдеш у Царстві Твоєму; згадай мене, Святий, егда прийдеш у Царстві Твоєму". Під час причащання хор повільно співає молитву "Вечері Твоєї тайния ..." Вірш "Тіло Христове Прийміть ..." виконується тільки в період співу Кольоровий Тріоді.

Як і у всіх грецьких храмах, на Афоні диякони не тримають плата перед Чашею, кожен з відповідних до Святої Чаші бере плат обома руками і, причастившись, віддає наступного. У Російській Церкві така практика дотримується під час причащання священнослужителів у вівтарі. Різниця полягає ще й у тому, що у греків немає звичаю цілувати край Чаші після причастя.

У деяких найбільш суворих монастирях Святої Гори існує звичай причащати не брали участь у священнослужінні ієреїв і дияконів поза вівтарем, як простих ченців. Звичай цей недавній і виник, очевидно, з прагнення насельників цих монастирів відродити деякі літургійні порядки древніх чернечих гуртожитку. Ще один цікавий звичай мені доводилося спостерігати в Ватопед. Тут після отверзенія Царських врат братія падає ниць, ігумен у Царських вратах вголос читає дозвільну молитву і обводять храм єпитрахиллю. Ця практика, хоч і рідко тепер зустрічається, - не нововведення, тому що ще в Типікон 1870 Пантелеймонівського монастиря з посиланням на більш ранній Діонісіатскій Типікон йдеться про подібний звичаї, але не перед причастям, а після відправи годин до початку літургії.

Треба сказати, що грецька, в тому числі і афонська, практика не знає хресного ходу з водосвятному молебні в кінці літургії, і цей невід'ємний атрибут будь-якого престольного свята в Росії існує тільки в Пантелеймонівському монастирі.

Заамвонної молитви ігумен читає перед місцевим образом Спасителя. Хор співає "Слава, і нині" і "Молитвами, Господи, всіх святих і Богородиці світ Твій подай нам і помилуй нас, що Ти один щедрий". Під час співу цього вірша екклісіархі вносять до церкви велике блюдо з коливом і ставлять його перед проскінітаріем. Коливо це, за влучним зауваженням В. Григоровича-Барського, за своїм складом "є сама пшениця чиста, добро уварена і ісцеженная від води, і з горіхами товченими змішана". На його поверхні різнобарвною пудрою і горіхами зображується ікона Богоматері або празднуемого святого, на що у спеціальній артілі ченців-коллівадов йде кілька годин.

Архієрей і все духовенство виходять з вівтаря, і, покадивши коливо, архієрей читає молитву "Вся зробив словом Твоїм, Господи" і благословляє коливо рукою. Перший хор співає "Буди ім'я Господнє благословив" і другий - "Ім'я Господнє буди благословив", потім перший хор починає спів цього вірша знову, а другий хор його закінчує. Під час співу екклісіархі забирають коливо в трапезу. Священнослужителі повертаються у вівтар, а архієрей встає на кафедру і вимовляє вигук "Благословення Господнє і милість Його на вас, Того Божественною благодаттю і людинолюбством завжди, нині і повсякчас, і на віки віків". Хор співає: "Амінь", архієрей: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі", хор: "Слава, і нині", "Панове, помилуй" (тричі) і "Владико святий, благослови".

Архієрей, взявши в руки хрест, з кафедри творить відпуст, який має дещо інше, ніж у слов'янському служебник завершення: "... і всіх святих, помилує і спасе нас, як благий і чоловіколюбець і милостивий Бог" і "Молитвами святих отців наших ". На цей заключний вигук архієрея ігумен, ставши у Святих воротах, робить йому уклін і відповідає "Молитвами святого Владики нашого". Хор починає спів тропаря "Пресвята Владичице, під покрив Твій вей раби Твої вдаємося" і повного многоліття "Тон деспотії ке Архієрея Імон", під час якого архієрей на всі сторони осіняє майбутніх хрестом. Якщо архієрея немає і службу очолює ігумен, йому також співається многоліття, але особливе: "Благословляющаго і освящающаго нас, Господи, збережи на многії літа".

Після многоліття архієрей тричі вимовляє "Слава Тобі, Боже", і вчинений чернець на правому криласі починає читання подячних молитов. Браття по чину підходить до архієрея, який з кафедри дає в руки кожному частку антидору зі словами "Благословення Господнє і милість Його Прийди на вас". Отримавши благословення і антидор, браття відходить на інший бік храму, бере частину благословенного хліба і нехай його, запиваючи замість теплоти святою водою, яка є в кожному храмі і міститься в спеціальній порцелянової чаші, з вигляду чимось нагадує суповніцу. Для зачерпування святої води на Афоні використовують не коновки, як у Росії, а звичайні чашки з ручками.

Закінчивши роздачу антидору, архієрей проходить у вівтар і, ставши перед престолом, викривається за допомогою двох дияконів. При цьому одягання складається на престолі. Тут же архієрей одягає мантію і клобук і з жезлом у руках, предваряемая двома канділаптамі в мантіях і з підсвічниками, слід через Царські врата в трапезу. Перед архієреєм також у мантії і єпитрахилі йде ієромонах з панагіаром, в який вкладена частинка Богородичної проскури. За єпископом слідують ігумен і братія по двоє. Хода супроводжується співом тропаря свята і дзвоном. Канділапти (або екклісіархі) проходять через всю трапезу, розгойдуючи панікадила зі свічками, і ставлять свічники з боків ігуменського столу.

Оскільки святкова трапеза і пов'язаний з нею чин піднесення Панагії сприймаються святогорцями як особливе служба в складі святкового богослужіння, необхідно хоча б коротенько сказати про пристрій монастирських трапезних палат на Афоні та чині трапези. Все це докладно описано В. Григоровичем-Барським і (з XVIII століття) залишилося майже без змін. "Суть же трапези в усіх святогорських монастирях, - пише Барський, - подібних церков, иконописанием і канділами, але не імуть всередину храмів ... якоже є обичаї в монастирях російських". Вхід в трапезу розташований проти головного входу в собор. "Створена ж трапеза від каменів хрестоподібно, такожде і покровеннимі, еяже покриву внутрішньої древяна, поверху ж древянаго зовнішньої, від дщіц тонких кам'яних, на зразок черепиці, за загальним обичаї Святогорському. Має ж і ина два врата Менша, з боків, і їсть внутр вся по стінах іконописання ".

У глибині трапези в центрі стоїть напівкруглий стіл ігумена, а з боків вздовж стін розташовані столи для братії. Барський пише, що за другим столом сидять проігумени, за третім - седмичних ієрей зі священиками і клірошанамі, за четвертим - почесні старці і за іншими столами - ієродиякони та інша братія і миряни.

Отже, архієрей проходять вглиб трапези і, не знімаючи мантії і клобука, займає місце в центрі за ігуменські столом. З боків сідають ігумени і одна-дві людини з найбільш почесних гостей. Панагіар поставляють на спеціальний стіл, приставлений до ігуменському. Там же ставлять ікону з проскінітарія.

Коли вся братія увійде в трапезну палату, читець в мантії піднімається на особливе піднесення, або "амвон", і починається читання похвального слова або житія святого. Барський зауважує, що, коли ігумен починає пити перший чашу, читець перериває читання і говорить "Молитвами святого отця нашого", маючи на увазі ігумена, "але не глаголить зазвичай" Молитвами святих отець ".

"Єгда мають поблизу окончеваті трапезу, перше біет в дзвінок седмичних, та залишить читання і просить прощення (чтец. - Прим, авт.), Друге говорить, та зберуть провізією і судини; треті, та зберуть окрухі в кошику". У сучасній практиці це буває трохи інакше. Перед тим як підняти чашу з вином, ігумен вдаряє в стоїть на ігуменському столі дзвінок. По цьому знаку читець перериває читання і вимовляє: "Молитвами святого Владики нашого". Такий порядок наказаний ще Студийском статутом: "Так само і на змішання і на страви буває знак ударом". "Змішенням" тут названо вказівку на звичай розбавляти вино водою, знайомий ще древнім грекам і зберігся в Святогорцем.

В кінці трапези трапезарь підносять до ігуменському столу страву з коливом, і архієрей, накресливши на ньому знак хреста, бере по ложці коливо для себе та тих, хто з ним. Потім коливо перемішується, і трапезарь обходять з ним інших ченців і прочан. А. А. Дмитрієвський, описуючи панагір в Пантелеймонівському монастирі, говорить, що братія вкушає коливо зі словами "Нехай Бог упокоїть батька і братію нашу".

У цей же час прийнято пропонувати архієрею або ігумену-гостю звернутися до братії з невеликим настановою або повчальним словом. Цікаво, що афонські ченці та греки взагалі, за прикладом візантійців, дуже небайдужі до ораторського мистецтва і на особливо сподобалися проповіді відповідають бурхливими "оваціями": грюкотіння чашками по столу. У деяких оселях на знак поваги до високим гостям прийнято виконувати тропарі святим, імена яких вони носять.

За другим дзвінком куштування припиняється, а за третім всі встають. Читець спускається з амвона, зі словами "Молитвами святих отців наших" (двічі) і "Молитвами святого Владики нашого" підходить до ігуменському столу і отримує з рук настоятеля "благословення" - чашу вина і кусень хліба.

Потім слід чин про Панагії, як він описаний у Типіконі. За узвишші Панагії (частини Богородичної просфори) її розділяють надвоє: "едину на правиці обносить трапезарь, іншу ж ошуюю подьтрапезарій ... за ними ж піде і богові, такожде в мантії" і з каціею. Браття відщипує шматочок від просфори і, потримавши хрестоподібно над ладаном, вкушає.

Після прочитання подячних молитов першим з трапези виходить єпископ і встає праворуч від дверей, піднявши праву руку з іменословно складеними перстами. Зліва від дверей трапезарь і кухар, "пріпадши ниць до землі, прощення від братів просять". Браття виходить по двоє, кланяється в дверях архієрею і слідує в собор, де служиться коротка літію. Наприкінці її ігумен-гість зазвичай складає з себе ігуменські регалії і повертає їх настоятелеві даної обителі.

Святкова програма була б неповною без традиційного частування в "синодику" відразу після закінчення літії. Оскільки більшість гостей залишають до полудня святкує монастир, прощальне збори в урочистих приймальних покоях не тільки дозволяє їм підкріпити сили перед дорогою чашкою міцної кави, а й скуштувати, як кажуть у Росії, "на ціпок" афонській ракії. Такі зібрання є для Святогорцем чимось на зразок клубних зустрічей: незважаючи на втому, вони жваво обговорюють минуле бдіння, спів клірошан, діляться новинами з афонській життя. Тут же, за частуванням, прийнято приймати поздоровлення зі святом від представників світської влади.

На жаль, останнім часом настоятелі деяких монастирів прямо під час трапези надають слово губернаторові чи іншим чиновникам з грецької адміністрації. Таке нововведення оскаржує більшість афонітов, які справедливо вважають, що трапеза - місце по-своєму священне і не призначено для мирських привітань.

Проводи гостей і архієрея виглядають не так урочисто, як зустріч, але настоятель до частини братії проводжає їх до самих воріт обителі. На прощання у деяких оселях всім прочанам дають "благословення" - у фірмовому конверті книги або листівки з видами монастиря, зображеннями ікон та інших святинь.

Ще одна деталь, яка характеризує дивовижне і істинно християнське гостинність афонських ченців. Багато монастирів не встигають закінчити святкове бдіння до приходу корабля, який раз на день пов'язує Афонську Гору із зовнішнім світом. У таких випадках обитель на свої кошти наймає судно і інший транспорт, щоб розвести "гониться" за своїми монастирям і за межі Афона. До полудня обитель як ніби вимирає: братія і залишилися паломники відпочивають після чування. Але панагір на цьому не закінчується. Другий день свята за традицією присвячений соборній молитві про покійних титаря монастиря і тому іменується "ктиторские". Починається він вседневной вечірньої в соборі, за якою до звичайних прохань на єктеніях додаються прохання про упокоєння душ померлих творців та благодійників даної обителі.

Після вечерні в зовнішньому притворі храму ігумен і все наявне духовенство здійснюють так звану ктиторские панахиду. Її особливість полягає в тому, що на самому початку ігумен зі своєю мармуровою кафедри роздає всім тих, що моляться, починаючи з ієромонахів, за так званою задушной свічці. Для того, щоб усі священики могли реально брати участь у здійсненні панахиди, вигук "Яко Ти осі воскресіння ...", вимовний ігуменом, потім повторюється кожним із службовців ієреїв.

В кінці панахиди тут же, у притворі, ігумен благословляє коливо. А. А. Дмитрієвський в описі панагіра в Пантелеймонівському монастирі повідомляє, що екклісіархі відразу після благословення обносять блюдом з коливом всіх тих, хто молиться, починаючи з ієромонахів, і ті просто руками беруть частину колива і куштують в пам'ять про покійних титаря. У сучасній практиці куштування колива буває в кінці вечірньої трапези.

На цьому можна було б закінчити розповідь про Афонському панагіре, але на закінчення хочеться сказати кілька слів про одягаються і повсякденному одязі афонських ченців. На Афоні, як і у всіх грецьких церквах, кольору облачень вибираються довільно, за винятком Великого посту і Великодня, коли духовенство служить в чорних і червоних вбраннях відповідно. Ні за богослужінням, ні поза ним ієреї не носять наперсних хрестів і набедренников, а архімандрити - митр (справедливості заради помітимо, що колись носіння набедренник було прийнято на Афоні: в 1313 році імператор Андронік Старший Палеолог передав Святу Гору в підпорядкування Константинопольському Патріархові. На знак свого канонічного зверхності над Афоном Патріарх Ніфон поклав на прота Святої Гори Феофана палицю і набедренник і благословив їх носіння за богослужінням). До речі, на Афоні всі архімандрити, в тому числі і що носять цей сан поза Афона, зобов'язані іменуватися ієромонаха. У спеціальному "практіконе" Священного кінотем з цього приводу говориться, що то тільки й пристойно іменуватися смиренним святогорцями, бо й Патріархи, які приходили в давнину в афонські монастирі, підписувалися простими ченцями. Виняток становить настоятель монастиря, але і він за богослужінням поминається як ієромонах. Йому ж належить виключне право носіння наперсного хреста і архієрейської ліловою мантії з джерелами. Остання практика виникла з того, що всі монастирі на Святій Горі є патріаршими ставропігії. Ймовірно, тому настоятель кожного монастиря іменується "кафігумен", тобто [перший] після ігумена ", під яким мається на увазі Константинопольський Патріархат.

У минулому столітті настоятелі найбільших російських обителей на Афоні (Пантелеймонівський монастир, Андріївський та Іллінський скити) отримали від Константинопольських Патріархів право носіння панагії, служіння з дикирія і трикирія, благословення двома руками з співом "Іс полу ці, Деспота". В даний час такої практики не існує.

Повсякденний одяг ченців складається з підрясника та ряси, яку на Афоні носять навіть послушники. Поява в церкві або на трапезі без ряси вважається неприпустимим. Замість клобука Святогорця носять камилавки найрізноманітніших форм з матерії або повсті. У церкві і на трапезі зверху камилавки надівається намітка, яку знімають у певні моменти богослужіння. Камілавка знімається тільки на літургії під час Євхаристійного канону. Чернечу мантію на Афоні носять тільки екклісіархі і канділапти під час богослужіння. За афонській традиції, послушників постригають у велику схиму, але сама схима, або "анклав", носиться під рясою і надаватися тільки під час святкових служб або коли чернець підходить до Причастя.