МІЖНАРОДНИЙ УНІВЕРСИТЕТ «БАЧЕННЯ»
Філія F00149 UKR 28
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ: «Одкровення Бога, що виявляється в Його іменах»
ПО КУРСУ: «Систематична теологія - I»
Студентки 4 курсу
Білоус Ольги
Викладач:
Загородня Світлана
м. Запоріжжя 2010
Зміст
ВСТУП
1. ІМ'Я У СТАРОМУ ЗАВІТІ
1.1 Ім'я в Старому Завіті
1.2 Функція імені
1.3 Одкровення Бога в Його Ім'я
2. БОГ Є ОСОБИСТІСТЬ
2.1 Божі Імена
2.2 Божественне призначення Імен Бога
2.3 Божественні мети Імен Бога
3. ІМ'Я ІСУСА
ВИСНОВОК
БІБЛІОГРАФІЯ
ВСТУП
Вже давно прийнято вважати, що ім'я людини визначає сутність його характеру і навіть відображає його долю. Всі погодяться, що ім'я є невід'ємною частиною життя людини. З ім'ям людина починає життя і закінчує її. Багато хто вважає, що в багатьох випадках ім'я - це слово, яке втратило своє первинне смислове значення і несе швидше традиційну, символічне навантаження, так, що шукати в ньому таємниці буття або код певних якостей людини просто марно. Але ім'я завжди залишається і буде одним з ознак, за яким ідентифікують людини. Чи так це у відношенні Імені Бога? У перших трьох розділах, в яких описано досконалий Божий план, ніде Бог, звертаючись до Адама, не називає Себе по Імені. Очевидно, Адам знав Бога, Його велич, могутність Його, сутність. Що відбулося після гріхопадіння? Коли Бог з'явився Мойсеєві, Він назвав Себе. І кожного разу, коли Бог хотів відкрити Себе Своєму народу, Він називав Себе, відкриваючи при цьому у Своєму Ім'я те, що хотів відкрити про Себе.
Дослідження значення Імен Бога, а саме одкровення Самого Бога, що відкривається в його Іменах, тема, актуальна для будь-якого часу. І це вірно, так як Ім'я Бога виражає концепцію Його сутності, а також Його ставлення до свого народу.
Об'єктом дослідження даної роботи є Ім'я Бога, а предметом дослідження є одкровення Бога, яке відкривається через Його Ім'я.
Метою даної роботи є розкрити значення імені; одкровення Бога, яке проявляється в Його Ім'я, вивчити вплив цього одкровення, Божественне призначення і мети Імен Бога, а також значення імені Ісуса. Для більш глибокого дослідження даної теми буде використана Біблія, інша додаткова духовна література.
1. ЗНАЧЕННЯ ІМЕНІ
Святе Письмо відводить особливу роль імені. Для більшості героїв Біблії, ім'я щось більше, ніж просто особиста назву людини, що дається при народженні, відмітна ознака або титул. Ім'я для Біблійного народу є сама дійсність, відображення особистості. У давнину, ім'я та реальність були тісно взаємопов'язані. Цей зв'язок бере свій початок від самого творіння. Буття розповідає про те, як Бог приводить до людини тварин, щоб «бачити, як він назве їх, і щоб, як покличе Адам до живої душі, так і було ім'я їй. І назвав Адам імена ... »Буття 2: 19-20 [1]. Отже, Бог дарував людині право давати ім'я або назву всьому, що його оточує. Симха Полонський так описує цей процес у соєю книзі «Ось імена ...»: «Адам назвав коня« сус », розпізнавши його веселий, навіть радісний вдачу (від сус -« радіти »,« кричати від радості »). [3, С. 11].
1.1 Ім'я в Старому Завіті
У старозавітні часи ім'я служило як для вказівки на особистість, так і для вираження її. З ім'ям нерідко пов'язано сутнісне значення. Імена виконували функцію роз'яснення (пор. пояснення Авігаїл щодо її чоловіка: «Яке ім'я його, такий він. Навал« Божевільний »- ім'я його, і глупота з ним» 1Цар.25, 25). Зміна імені була важливою справою, оскільки ім'я несло в собі якесь повідомлення. Авраам - батько великий став Авраамом - батько множини. Буття 17:5: «І не буде вже називатися Аврамом, але буде ім'я твоє: Авраам, бо вчинив Я тебе батьком багатьох народів» [1]. У якомусь сенсі ім'я було вираженням прихованої реальності. Підтвердженням цього служать також слова Симхи Полонського у книзі «Ось імена ...»: «Біблія говорить нам також і про те, що ім'я несе в собі чітку інформацію про долю людини. Тому зі зміною імені відбуваються зміни про долю людини. Тому зі зміною імені відбуваються зміни в долі і призначення людини. Так, Бог змінив імена перших прабатьків єврейського народу: Авраама і Сари »[3, С.26].
1.2 Функція імені
Досліджуючи, яке значення надавалося імені в Старому завіті, можна сказати, що ім'я висловлює якусь грань внутрішньої природи людини, що володіє цим ім'ям, а ім'я служить не тільки для пізнання, встановлення особи, але також виконує описову функції в розкритті характеру людини. Звернення на ім'я, представляє людини, частково розкриває риси його характеру і навіть може розповісти про якихось особливих моментах у житті людини. Оскільки ім'я стосується внутрішніх глибин і здатне розкрити те, що сховане від зовнішніх, в давнину люди часто уникали публічно називати свої справжні імена.
Вираз «нарікати що-небудь, кого-небудь своїм ім'ям» в старозавітному Ізраїлі стало свого роду юридичним терміном, який означав «взяти що-небудь у володіння», «зробити що-небудь, кого-небудь своїм» Псалом 48:11-12 : «Кожен бачить, що мудрі вмирають так само, як і гинуть невіглас та неук і залишають багатство своє. У думках у них, то доми їх вічні, і що житла їх в рід і рід, і землі свої вони називають своїми іменами »[1]. 2 Самуїла 12:28: «Тепер збери решту народу, і таборуй до міста і візьми його, бо, якщо я візьму його, то моє ім'я буде названо» [1]. Бог пред'являє право на володіння Ізраїлем, Єрусалимським храмом і ковчегом не просто посилаючись на те, що Він дав їм ім'я, але що нарік їх Своїм іменем. «Нахили, Боже мій, вухо Своє та й послухай, відкрий Свої очі й побач наші спустошення та те місто, де кликалося ім'я Твоє» Данила: 9:18 [1]. «Будинок цей, в якому Ім'я Моє» Єремії 7:10 [1].
Аналізуючи вищесказане, зрозуміло нарікання Ісаї про Ізраїль, збочило з шляхів Господніх: «Ми стали такими, над якими Ти як би ніколи не панував, і над якими не іменувалося ім'я Твоє» Ісаї 63:19 [1]. Тепер, повертаючись до прикладу з Адамом, можна стверджувати, що Бог привів польових тварин, небесних птахів і навіть дружину до Адама зовсім не для того, щоб він отримав владу над ними, роздавши їм імена, але щоб подивитися, як він співвіднесе їх з собою і яке враження справить на нього сама дія найменування. Тому не дивно, що тільки про жінку, з якою Адама єднало тісне духовне і фізичне спорідненість, він міг сказати: «Ось, вона кість від костей моїх, і тіло від тіла мого вона буде зватися, бо взята вона з чоловіка» Буття 2:23 [1]. Тобто «Називати будь-кого своїм ім'ям» не означає, що наречені надалі будуть носити ім'я людини, яка «назвав їх своїм іменем». Швидше, вони будуть належати цій людині, перебувати під його захистом і піклуванням. Це дослідження набуває особливої важливості в описі відносин Бога до Ізраїлевого народу. Євреї, як володіння Боже, захищені та обдаровані Його любов'ю і турботою, а також зі свого боку підпорядковані Його волі і слідують Його велінням.
1.3 Одкровення Бога в Його Ім'я
З Писання ми дізнаємося, що Бог відкрився з ім'ям Яхве Мойсею на горі Хорив. Коли Мойсей пас овець свого тестя Мідіянського священика Їтра явився йому ангел Господній у полум'ї вогню з-посеред тернового куща. Мойсей запитав як ім'я Того, хто посилає його вивести народ з Єгипту.
Святе Письмо надає великого значення імен Бога, оскільки в цих іменах полягає богослов'я. «Я Яхве, це - Моє ім'я »Ісаї 42:8 [1]. Можна сказати, що Ім'я Бога служить заміною Бога. Притчі 18:10: «Ім'я Господа - міцна башта: до неї втече справедливий - і безпечний» [1]. Шанувати це ім'я (тобто Самого Бога) - означає викликати на себе Його благословення. Малахії 3:16: «Але всі, хто боїться Бога говорять один одному:" слухає Господь, і почув, і перед обличчям Його пишеться пам'ятна книга про тих, Господа, і хто поважає Ймення Його »[1]. Тому питання Мойсея про імені говорить нам про те, що він хоче вступити в контакт з Богом, голос Якого він чує, хоче осягнути Того, хто його кличе.
Нерідко Бог Сам випереджав непростий цікавість людини, називаючи Своє Ім'я. «Господь з'явився Авраамові, говорячи йому: Я Бог Всемогутній, ходи передо мною, і будь непорочний» Буття 17:21 [1]. Людина, завдяки імені Бога, не тільки знайомиться з Ним, а й пізнає Його як Особистість. Ім'я Бога в Священному Писанні не позначає Його, як Він існує в Собі, але як Він виявляє Себе в різноманітному одкровенні і ставленні до творіння. Імена Бога, дані в Біблії, звертають увагу на абсолютно конкретні досконалості і якості Бога. У Писанні «бути» і «бути названим» позначає одне й те саме. Тільки одкровення Бога, яке Він відкриває у Своєму Ім'я, треба розглядати з різних позицій: Бог є те, чим Він називає Себе, і Він називає Себе тим, чим Він є.
Все, що Бог відкриває про Себе, виражено в певних іменах. Свого творіння Він дарує привілей іменувати Його і звертатися до Нього на підставі та у відповідності з Його Одкровенням. Одне ім'я Бога, що включає в себе певну одкровення, для нас поділено на багато імен. Концепція імені, як тільки тому, що вона зачіпає сферу одкровення Бога, заслуговує самого глибокого розгляду.
2. БОГ Є ОСОБИСТІСТЬ
Божественне Ім'я відкриває, що Бог є Особистість. Бог Біблії є живий і суверенний Бог, Який словом незаперечно відкриває те, що з нами спілкується Особистість. Отже, істинний Бог це той, Який приходить до людини, встановлює відносини з ним і дає йому слово.
Без одкровення Свого імені Бог би назавжди залишився Невідомим Богом, оскільки ім'я Боже - це те, що належить Йому Самому, характеризує і відрізняє Його від всього іншого. Навіть люди з геніальною здатністю до міркування та аналізу ніколи б не змогли дати адекватне ім'я Бога; знання Ім'я може бути дано тільки Самим Богом.
Для Ізраїлю Божественне Ім'я ніколи не було «таємницею за сімома печатками», до якої мали доступ тільки посвячені. Навпаки, кожен єврей у будь-який час міг вживати ім'я Бога, і більше того, він не повинен був приховувати його від язичників, але був зобов'язаний проголошувати їм це Ім'я. «Закликайте ім'я Його, сповістіть між народів про вчинки Його; нагадуйте, що велике ім'я Його» Ісаї 12:4 [1]. Таким чином, ізраїльський Бог повинен бути відкритий всьому світу, поклоніння ідолам повинно зникнути, і кожне коліно схилитися перед ім'ям Бога Ізраїлевого. Тому, правильне знання Бога було б не мислимо без дарування нам дару Його імені.
2.1 Божі Імена
Коли Мойсей з новими скрижалями вдруге піднявся на Синай, «І сказав [Господь]: Я проведу перед тобою всю славу Мою та проголошу ім'я Яхве перед тобою, і кого помилувати - помилую, кого пожаліти - пожалію. Вихід 33:19 [1]. У цьому уривку не сказано, чи бачив Мойсей що-небудь, крім хмари, але з упевненістю можна сказати, що він чув голос Бога з середини хмари, і перше, що він почув від Нього, - Ім'я. Божественне Ім'я, що вийшло з вуст Самого Бога, служило Мойсея зазначенням, що перед ним присутній не якийсь невидимий дух, а - Особистість, Сам Бог.
І в імені, яке Бог оголосив Мойсея, Він є в першу чергу Богом мілующім: «І перейшов Господь перед лицем його, та й викликнув: Господь, Господь, Бог милосердний, і милостивий, довготерпеливий і многомилостивий та правдивий» Вихід 34:6 [1]. За допомогою цього спокутного імені Мойсей міг ототожнити що прийшла до нього на зустріч Божественну Особистість з Тим, Хто визволив Його народ від єгипетського ярма, - Богом батьків, і в нього не було сумнівів, що перед ним Сам Господь. «Мойсей поквапно вклонився до землі, і впав Бога» Вихід 34:8 [1]. Цей аспект Ім'я раніше зіграв важливу роль у відновленні відносин між Богом та Ізраїлем.
Слідом за проголошенням Ім'я Господь укладає завіт з народом. «І візьму вас Собі за народа, і буду вам Богом, і ви дізнаєтеся, що Я Господь, Бог ваш, що виводить вас із-під тягарів Єгипту» Вихід 6:7 [1]. Інакше кажучи, Ізраїлю належало побачити в майбутніх діях Бога по відношенню до свого народу якесь підтвердження Його Імені.
Авраамові Бог розкривається як Бог Всемогутній - Ель Шаддай. Буття 17:1: «І був Аврам дев'яти років, коли явився Господь Аврамові та й сказав йому: Я Бог Всемогутній! Ходи перед лицем Моїм, і будь непорочний» [1]. Вперше Ім'я Ель Шаддай було відкрито Авраамові, коли тому було 99 років.
Найважливішим Біблійним твердженням є святість Божого. Бог святий і тому приступати до Нього, і служити Йому можуть тільки освячені Ним Самим. Біблійне ім'я Ель Кадош говорить нам про абсолютну святості Бога. Ісаї 5:16: «А Господь Саваот возвеличиться в суді, і Бог Святий виявить святість Свою в справедливості» [1]. Всі небесне воїнство, Ізраїль і Церква віддають хвалу святому Богові, тому що ідея святості відокремлює Його від всього іншого. Вихід 15:11: «Хто, як Ти, Господи, між богами? Хто, як Ти, величний святістю славі грізний, Чудотворче хвала, Творець чудес »[1]. Святість є те, що є Бог.
2.2 Божественне призначення Імен Бога
Після того, як Яхве розкрив Свою фундаментальну природу Мойсея, а через нього - і відкупленням народу, відбувається справжній вибух у вживанні термінів, пов'язаних з поняттям святості. З більш ніж восьмисот тридцяти випадків вживання всіх форм цього слова в Старому Завіті, майже триста п'ятьдесят припадають на П'ятикнижжя після Буття. Таким чином, стає зрозуміло, що кінцевою метою Божого задуму є обрання народу, який буде носити Його святе ім'я і виражати характер Його святості. Підтвердження цьому Вихід 19:6: «А ви станете Мені царством священиків та народом святим, оце слова, які ти скажеш до Ізраїлевих синів» [1].
До поняття святості Божої тісно примикає інше біблійне ім'я Ель Канна - Бог заздрісний. Єврейське слово кана і однокореневі з ним є найбільш часто вживаними в Старому Завіті словами на позначення ревнощів. З книги Вихід 34:14 ми дізнаємося про Бога, що «ім'я Його -« заздрісний »; Він - Бог заздрісний» [1]. У Второзаконні 4:24 Бог названий «вогонь поїдає, Бог заздрісний» [1], наводячи на думку, що Він буде судити внаслідок Своєю ревнощів. У книзі Ісуса Навина 24:19 Ісус Навин закликає народ служити Господеві, але нагадує, що служіння Йому буде важким, оскільки «Він Бог святий, Бог заздрісний» [1]. У Захарії 1:14 Господь у відповідь на питання, чому Він допустив пригнічення Єрусалиму чужинцями, говорить «Заздрю Я про Єрусалим та про Сіон великим» [1].
Розглянемо ще деякі Імена Бога такі, як Ель Шмуль і Ель Ханнун, які відкривають нам благого і милосердного Бога. Второзаконня 4:31: «Господь, Бог твій, Бог милостивий: Він не залишить тебе й не знищить тебе, і не забуде заповіту батьків твоїх, яким їм присягнув» [1]. Хоча людям властиво виявляти милосердя, особливо по відношенню до тих, хто став їм близький, для нинішнього стану людства характернее відсутність милосердя. Тим не менш, милосердя - це якість, внутрішньо властиве природі Бога. Саме з цієї причини в деяких випадках епітет «Милосердний» виявляється достатнім вказівкою на Бога. Пслом 114:5: «Милостивий Господь і праведний, і милосердний Бог наш» [1]. Іноді це якість згадується разом з іншими Його якостями, складаючи єдине опис Його природи, і тоді діти Божий особливо його відзначають і виділяють. Наприклад, Данила 9:9: «А у Господа Бога нашого милосердя та прощення, бо ми бунтувалися проти Нього» [1].
Досвід Божого народу показує, що милосердя Бога, на відміну від людського милосердя, не може бути вичерпано. Доказ тому вірш із книга Плач Ірем 3:22: «По милості Господа ми не зникли, бо милосердя Його не вичерпалося» [1]. Милосердя проявляється в діяннях Бога заради звільнення Його народу від рабства; це не просто теорія або принцип. Як показують Письма, де описано встановлення заповіту з Ізраїлем, милосердя Бога є та сила, яка спонукає Його вступити у взаємини з ізраїльтянами. Второзаконня 4:31: «Господь, Бог твій, Бог милостивий: Він не залишить тебе й не знищить тебе, і не забуде заповіту батьків твоїх, яким їм присягнув» [1].
2.3 Божественні мети Імен Бога
Відкриваючи Своє Божественне Ім'я людині, Бог чекає від нього прийняття цього Імені. І якщо це відбувається, Він стає особистим Богом людини. Треба пам'ятати, що під ім'ям мається на увазі не абстрактна ідея або визначення, а слово Бога, характеризує Його, перш за все, Він, що перевищує все суще, Він, перед Яким все "боги" - або слуги, або брехня, Він є для мене "мій" Бог, Якому належу я. необхідно згадати також приклад найбільшого в історії одкровення Бога в особі Ісуса Христа, Який перед Своїм розп'яттям говорив у молитві: «Я пізнав Тебе, і пізнали, що Ти послав Мене, і Я відкрив їм ім'я Твоє і відкрию ...» Іоанна 17:25 -26 [1]. У Христі Ім'я Боже знаходить найбільше вираження, зв'язок між Богом і людиною стає найтіснішому.
3. ІМ'Я ІСУСА
Вирази, що включають в себе «ім'я» Ісуса, часто зустрічаються в Новому Завіті і мають дуже велике значення, тому що їх вживання паралельно вживання імені Бога в Старому Завіті. Перші християни без утруднень підставляли ім'я Ісуса замість імені Бога. У самому справі, для них Ім'я Яхве, відносилося до Ісуса, оскільки перед Ним повинно було схилитися кожне коліно, і щоб кожен язик повинен був сповідувати, що Він - Господь (Филип'ян 2:9-11) [1]. Новозавітні віруючі повинні жити в ім'я Ісуса, точно так само, як старозавітні віруючі повинні були жити в ім'я Яхве.
Люди, які почули Благу Звістку і відгукнулися на неї, закликають ім'я Ісуса на спасіння (Дії 2:21), вірують в ім'я Його (Івана 1:12; 1Івана 5:13); потім виправдовуються (1Коринтян 6:11) і одержують прощення ім'ям Ісуса (Дії 10:43; 1Івана 2:12), а потім хрестяться в ім'я Ісуса (Дії 2:33; 10:48; 19:5). Тепер, маючи життя в ім'я Його (Ін.20, 31), віруючі повинні прославляти ім'я Ісуса (2Фес.1, 12), дякувати і робити все, що роблять, в ім'я Ісуса (Ефесян 5:20; Колосян 3:17) . У точності подібно Старого Заповіту, де ім'я Боже представляє особистість Бога і все, що Він є, в Новому Завіті «Ім'я» Ісуса означає все, що є Ісус як Господа і Спасителя.
У своїй книзі «Підстава християнського вчення» Кевін Дж. Коннер стверджує: «кожне з складових імен спокутування показує, як Єгова задовольняє усі потреби людини в спокутної силі. Кінцеве одкровення спокутних імен можна знайти в імені Господа Ісуса Христа »[2, С.69].
ВИСНОВОК
Отже, з дослідження, проведених в даній роботі, можна зробити висновок, що всі Біблійні імена мають чітко певне значення і розширюють горизонти відбуваються в Біблії подій. Імена праведників відкривають нам характер Бога і Його проявів, а також Його участі в їхніх долях. Ім'я, з яким Всевишній відкривався Своєму народові, також свідчить про Бога, і несе одкровення про Нього, в кожному окремому випадку.
Мета даної роботи - досягнута: розкрито значення імені вцілому; досліджені деякі одкровення Бога, які виявлялися і виявляються у Його Іменах, вивчено вплив цього одкровення, Божественне призначення і мети Імен Бога, а також значення імені Ісуса.
Досліджуючи, вивчаючи Імена Бога, багато можна дізнатися про Самого Бога, отримати одкровення про Його нескінченної любові і турботи. Адже в кожному Своєму імені Бог відкриває Свою вічну сутність, межі якої Він відкриває нам лише поступово.
Вся повнота Бога відкривається нам в імені Ісуса, і, напевно, тільки вічності буде досить зрозуміти все одкровення, яке Бог Батько хотів вкласти в це Ім'я. Ісус відносив до себе все характеристики Всевишнього. Він виявив якості Бога, Його сутність в матеріальному світі.
«Отже, пізнаємо, будемо прагнути пізнати Господа; як ранкова зоря - явище Його, і Він прийде до нас, немов дощ, немов дощ весняний, що напоює землю» Осії 6:3 [1]
БІБЛІОГРАФІЯ
1.Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. Канонічні. У російській перекладі з паралельними місцями. Москва: Російське Біблійне товариство, 2000.
2.Кевін Дж. Коннер. Підстава християнського вчення. - Рівне: Принт Хауз. - 308 с.
3.Сімха Полонський. Ось імена. - Москва: Видавничий дім «Грааль», 2003. - 176 с.