Наступність російської соціологічної традиції
Раціоналізація нігілізму
Відмінна риса російської соціології - її винятковий вплив на суспільне і політичне життя. Історія не знає іншого такого підпорядкування людської спільноти теоретичної схемою. Що ж стосується тематичної програми та основних теоретичних орієнтації, то російська соціологія в повній мірі успадковує західну традицію просвітницького торжества правди Бога на землі, поєднуючи її з містичною вірою в винятковість "російського шляху".
Виникнення "наукового напрямку" в російській громадській думці можна приблизно датувати шістдесятими роками XIX століття. Тоді з'явилися перші публікації з питань соціології, де розвивалася переважно позитивістська програма. Відкриття органічної єдності світу і натуралістичний постулат про закономірний розвиток суспільства справили сильне враження на російську демократичну інтелігенцію. Сотні соціологічних статей побачили світ на сторінках суспільно-політичної періодики. Прийняття соціологічної точки зору, як правило, означало вираження інтелектуального протесту проти архаїчних соціальних інститутів. Російська соціологія стала своєрідною раціоналізацією нігілізму, спочатку присвятивши себе критиці недосконалого устрою суспільства та пошуку соціального ідеалу.
Паралельно з теоретичною соціологією в дореволюційній Росії розвивалися соціальні та статистичні обстеження, що проводилися земствами - органами місцевого самоврядування. Земська статистика вивчала майновий стан і господарську діяльність селян і фабрично-заводських робітників, соціальну структуру населення, житлові умови, освіта, санітарну культуру. До початку ХХ ст. систематичні обстеження велися в сімнадцяти губерніях Російської імперії. У деяких регіонах проводилися суцільні перепису селянських господарств.
На початку XX століття в Росії були створені перші соціологічні установи. Перспективна соціальна програма розроблялася в психоневрологічному інституті в Петербурзі. Основою програми стала ідея В.М. Бехтерєва про науковому управлінні поведінкою на основі рефлексології. В інституті існувала кафедра соціології на чолі з М.М. Ковалевським і Є.В. де Роберті, які опублікували кілька збірників "Нові ідеї в соціології".
Перші спроби дати систематичний синтез соціологічних концепцій О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса належать Н.К. Михайлівському - засновнику "суб'єктивної школи" в російській соціології. Полеміка між представниками органічного, психологічного та матеріалістично-економічного напрямів поєднувалася в Росії з домінуючим прагненням встановити універсальні закономірності суспільної еволюції, критичним активізмом в широкому діапазоні: від ліберального реформаторства до політичного терору. У всякому разі, віра російської інтелігенції в наукове перебудову суспільства стала суттєвою передумовою перемоги марксистського соціологічного світогляду.
Після революції 1917р. поряд з марксистським вченням активно розвивалася соціологічна думка російських лібералів. Вийшли книги К.М. Taxтарева, В.М. Хвостова, В.М. Бехтерєва, П.А. Сорокіна, С.Л. Франка, Л.П. Карсавіна. "Російське соціологічне товариство імені М. М. Ковалевського", створене в 1916 р., збиралося епізодично, так само як і "Соціологічний інститут", де читали лекції К.М. Тахтарев, Н.А. Гредескула, Н.І. Карєєв, П.А. Сорокін та ін
Радянський марксизм і соціологія
Принципове значення для подальшого розвитку радянської версії марксизму має соціологічний лексикон, який в даному випадку може вважатися будинком наукової дисципліни. Влітку 1894 В.І. Ленін у полеміці з Н.К. Михайлівським і іншими авторами журналу "Російське багатство" дав канонічне визначення "наукового методу в соціології": "Як Дарвін поклав кінець погляду на види тварин і рослин, як нічим не пов'язані, випадкові," богом створені "і незмінні, і вперше поставив біологію на цілком науковий грунт, встановивши змінність видів і спадкоємність між ними, так і Маркс поклав кінець погляду на суспільство, як на механічний агрегат індивідів, що допускає будь-які зміни з волі начальства (або, все одно, з волі суспільства і уряду), що виникає й змінюється випадково , і вперше поставив соціологію на науковий грунт, встановивши поняття суспільно-економічної формації, як сукупності даних виробничих відносин, встановивши, що розвиток таких формацій є естественноісторіческій процес ". Ця цитата визначила стійку позицію "соціології" в суспільно-науковому лексиконі радянського марксизму. У всякому разі, не було ніяких сумнівів в тому, що історичний матеріалізм і є єдино наукова соціологія.
Ейфорія соціальної творчості досягла максимуму в перші роки революції. Весь світ розглядався тоді як матеріал для соціологічного перетворення, а недосконалість світу приписувалося в значній мірі соціологічному неуцтво. Саме цією обставиною П.А. Сорокін мотивував необхідність викладання соціології. У 1920 р. він писав: "Завдяки нашому неуцтво в області соціальних явищ ми до цих пір не вміємо боротися з лихами, що беруть початок у суспільному житті людей. Ми не вміємо дурного робити розумним, чесним злочинця, ледаря працьовитим ... Люди продовжують гризтися один з одним ... Тільки тоді, коли ми добре вивчимо громадське життя людей, коли пізнаємо закони, яким вона слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з громадськими лихами ".
У перші роки соціалістичного будівництва активно розвивалися соціологія рослинних і тваринних популяцій, фрейдо-марксизм і педологія; відійшов від більшовиків Богданов виношував ідею "фізіологічного колективізму" і усунення соціальної нерівності на основі загальних обмінних переливань крові; Психоневрологічний інститут продовжував розробляти методи рефлексологического виховання особистості. В основі цієї програми лежала віра, що "повне торжество пролетаріату буде повним торжеством чистої науки". У рамках "наукового напрямку" радянського марксизму були розвинені ідеал технічної раціональності та подання про комуністичне суспільство як досконалої технічної системи.
Написаний І.В. Сталіним нарис "Про діалектичний та історичний матеріалізм" завершив канонізацію марксизму-ленінізму. Вивчення історичного матеріалізму передбачало чітке з'ясування трьох особливостей суспільного виробництва: 1. Виробництво є базисом, що визначає характер всього суспільного і політичного устрою суспільства; 2. Продуктивні сили обумовлюють виробничі відносини; 3. Нові продуктивні сили і відповідні їм виробничі відносини виникають у надрах старого ладу не в результаті навмисної, свідомої діяльності людей, а стихійно, несвідомо, незалежно від волі людей.
В кінці 30-х рр.. була реформована Академія наук, створені нові наукові і навчальні установи, Вища атестаційна комісія, багаторівнева система політичної освіти, встановлені досить високі посадові оклади та ставки для наукових співробітників і викладачів. Все це зумовило розвиток інфраструктури науки аж до краху СРСР.
До осені 1946 р. в Інституті філософії Академії наук з'явилося щось схоже на соціологічне підрозділ - сектор, яким керував професор М.П. Баскін. Програма сектора соціології виражена в його протоколах наступним чином: "Тепер, коли введено слово" соціологія ", дуже важливо відкинути архівні категорії соціології. Потрібно взяти плоть і кров матеріалів за соціологічними навчань ...". М.П. Баскін займався вивченням і критикою зарубіжних соціологічних концепцій.
Соціальні обстеження і політичний контроль
Особливу і маловивчену проблему історії радянської соціології становить положення емпіричних обстежень. Здавалося б, збір даних про рух, демографічному складі, доходи населення, громадській думці, політичних настроях і т.п. був заборонений. Проте заборона поширювався виключно на відкрите використання інформації в пресі та науковій роботі. Величезні масиви соціальної, економічної та політичної інформації збиралися по закритих каналах, узагальнювалися і доводилися до відома директивних органів. Масові методично оснащені обстеження, в тому числі опитування, в рамках відкритої академічної і вузівської науки стали проводитися на початку 60-х рр.., Проте збір та аналіз найрізноманітніших відомостей про громадську та приватного життя різних категорій населення становили органічну частину управління суспільством.
Модернізація радянської соціологічної доктрини в 1950-і роки
В кінці 1940-х рр.. остаточно склався жанр "критики буржуазної соціології". Якщо не приймати всерйоз образливих випадів на адресу "буржуазії", можна сказати, що завдяки ретельному реферуванню іноземної літератури в рамках цього жанру здійснювалася інтенсивна рецепція західної громадської думки. Багато "критики" протягом щонайменше чотирьох повоєнних десятиліть становили інтелектуальний бомонд. Вони мали можливість читати західні книги та періодичні видання, недоступні переважній більшості наукових співробітників і викладачів діамату і істмату. Контингент соціологів-професіоналів сформувався у другій половині 1950-х рр.. здебільшого з тих, хто володів англійською мовою. Ймовірно, особливої уваги заслуговує роль соціологів-міжнародників в інституціоналізації соціологічного напряму в суспільствознавстві. Це Ю.А. Арбатов, Ю.А Замошкин, Г.В. Осипов, В.С. Семенов та ін
У 1950-і рр.. в лексиконі радянського марксизму виникло словосполучення "конкретні дослідження". Мова йшла про вивчення "реального життя людей".
Виключно важливу роль у становленні радянської соціології в 1950-і рр.. зіграли закордонні контакти філософського керівництва та супроводжуючих осіб. У 1956 р. енергійні кроки щодо встановлення співпраці з Академією наук були зроблені ЮНЕСКО. Вперше радянська делегація на чолі з П.Н Федосєєвим брала участь у Всесвітньому соціологічному конгресі (Амстердам, серпень 1956 р.). Ця подія стала переломним моментом в інституціоналізації радянської соціології. Філософське керівництво повернулося з конгресу, переконане в необхідності розвитку марксистських соціологічних досліджень. Була досягнута домовленість про відвідини Москви керівниками Міжнародної соціологічної асоціації. Вирішення питання про створення Радянської соціологічної асоціації вже не викликало сумнівів. Проблеми соціології стали постійно обговорюватиметься на вчених радах, і восени 1956 р вперше прозвучала ще нереальне побажання створити соціологічний журнал.
Вплив хрущовських ліберальних реформ на розвиток соціології було багато разів посилено імпортом соціологічної фразеології з Заходу. З 1957 по 1961 р. тільки Інститут філософії у Москві відвідали 217 іноземних філософів і соціологів. У Радянський Союз приїжджали І. Берлін, Р. Енджелл, У. Ростоу, А. Гоулднер, Ч. Райт Міллс, Р. Мертон, Т. Парсонс. У січні 1960 р. Відділення філософських, правових та економічних наук АН СРСР рекомендувало для читання лекцій в Колумбійському та Гарвардському університетах про соціологічні дослідження в СРСР А.Ф. Окулова і Ц.А. Степаняна. Певною мірою радянська соціологія виготовлялася "на експорт". Саме "на експорт" в червні 1958 р. була офіційно заснована Радянська соціологічна асоціація.
У 1960-і рр.. соціологія була на підйомі. У масовій свідомості того часу переважала науково-технічна екзальтація. Дискусія між "фізиками" і "ліриками" явно завершувалася перемогою "фізиків". Поступово формувалася технократична ідея наукового управління суспільством (неявна альтернатива стратегії і тактиці класової боротьби). Соціологія вдало вписувалася в "наукову" версію комуністичного будівництва, її завдання полягало в інформаційному забезпеченні формування "нової людини" і переростання соціалістичних суспільних відносин у комуністичні. Зміцнити позиції соціології можна було, тільки обмеживши диктат ідеологів в Академії наук. Нові дисциплінарні напрямки, як правило, створюються для того, щоб знайти вихід з позиційного конфлікту між домінуючою групою і новим поколінням учених, дозрілим для самостійної роботи. Дискусія про предмет соціології та її відмінність від історичного матеріалізму, яку Пітер Бергер назвав "сімейної чварами" [59], тривала з виступу в "Питаннях філософії" Ю. Кучинського аж до 1990 р., коли радянський марксизм згас відразу.
У наступний період спостерігалося відносно автономний розвиток щонайменше чотирьох ліній в радянській соціологічної думки. Перша з них - "конкретні соціальні дослідження". Друга лінія в соціології представлена академіком В.С. Немчинова і його командою "математичних економістів". Звідси починалася і математична соціологія (А. Г. Аганбегян, Ю. М. Гаврилець, Ф. М. Бородкін та ін.) Третя лінія - "критика буржуазної соціології". І четверта лінія була пов'язана з "теорією наукового комунізму" (така спеціальність була введена в 1963-1964 рр..), Яка займалася політико-виховною діяльністю у вузах і одночасно розвивала власні соціологічні програми, вельми специфічні.
Соціологічний ренесанс
25 лютого 1966 Президія Академії наук СРСР прийняв постанову "Про заходи щодо поліпшення організації та координації конкретних соціальних досліджень". В Академії було створено Наукову раду з проблем конкретних соціальних досліджень, сектор дослідження нових форм праці й побуту в Інституті філософії перетворився на відділ конкретних соціальних досліджень. В Інституті економіки була організована лабораторія соціально-економічних і демографічних проблем, сектор конкретних досліджень культури та побуту народів СРСР був створений в Інституті етнографії, а в Інституті держави і права-лабораторія соціально-правових досліджень. Центральному економіко-математичному інституту доручалася розробка математичних моделей соціальних процесів [47]. Опрацьовувався питання про створення соціологічного інституту на базі Осиповського відділу в Інституті філософії. У 1966 р. Г.В. Осипов був призначений президентом Радянської соціологічної асоціації.
Соціологічними дослідженнями в країні займалися, за офіційною, ймовірно, завищеною оцінкою, дві тисячі фахівців. До цього часу був накопичений чималий досвід соціологічної роботи. Проводилися дослідження громадської думки і аудиторій центральних газет (Б. А. Грушин, В. Е. Шляпентох), ленінградський проект "Людина і його робота" (керівник В. А. Ядов) протягом десятиліть служив методологічним еталоном для соціологів, у Новосибірську активно вивчалися професійні орієнтації школярів (У Н. Шубкін), почав випускатися серіальний збірник "Соціальні дослідження", і взагалі соціологічна бібліотека налічувала вже десятки найменувань. Від маси суспільствознавчої літератури соціологічні публікації відрізнялися не стільки за тематикою ("проблеми праці та побуту" могли означати що завгодно), скільки за особливим ідейному настрою - вони були налаштовані на свободу особистісного вибору. Саме ідея свободи вибору лежала в основі однієї з найвідоміших книг по соціології - "Соціологія особистості" І.С. Кона (1967).
Новий етап у розвитку радянської соціології починається в 1968 р., коли створюється Інститут конкретних соціальних досліджень Академії наук СРСР, директором якого став академік А.М. Румянцев, віце-президент Академії
З 1976 по 1988 рр.. Інститут соціологічних досліджень АН СРСР працював в атмосфері заляканості та професійної деморалізації. Особливістю похмурих і відносно спокійних брежнєвських часів було усвідомлене відсторонення професіоналів від політичного активізму і прийняття самодостатніх наукових цінностей. У цьому відмінність покоління 1970-х рр.. від політично активних соціологів - "шістдесятників". У науковому етос нового покоління стали домінувати політична атараксія і зосередженість на внутрідісціплінарних проблемах. При цьому соціологія менше асоціювалася з передовою теорією, а більше - з проведенням масових опитувань. Наступні події викликали переоцінку та ідеологічних і наукових цінностей дисципліни, зокрема, виявилося, що соціологія цілком може обходитися без марксистської теорії, не протидіючи їй.
Вплив горбачовських політичних реформ на радянську соціологію до 1988 р. було незначним. Воно виявлялося скоріше в квазідемократичним фразеології і обережному наростанні критичної екзальтації у пресі. Суспільствознавці шукали шляхи пристосування до нової політичної лексикону, не сумніваючись у міцності режиму, який зазнавав чергову хворобливу ротацію. Цензура поступово розширювала межі дозволеного. Але тематика досліджень і статус наукових співробітників, як і раніше, контролювалися відділом науки і навчальних закладів ЦК КПРС і безпосередньо в Академії наук Відділенням філософії та права
В кінці 1980-х рр.. політика "гласності" почала виходити з-під контролю її ініціаторів. Крах радянської системи позначився небувалим зростанням популярності газетно-журнальної публіцистики. Виник феномен "докторальной публіцистики", яка на деякий час стала б мозковим центром країни. Фахівці з соціології читання відзначали зачаровує характер нової публіцистики, який полягає в тому, що в ній йшлося про недозволеному вчора, про заборонному. А публіцисти перебудови символізували високі ідеали правди, моральної чистоти, наукової компетентності та художньої майстерності. За даними обстежень Всесоюзної книжкової палати, в першу десятку публіцистів 1988 р входили М. Шмельов, А Нуйкін, Ю. Карякін, Г Попов, Ю. Черниченко, А Ваксберга, В. Селюнін, Ф. Бурлацький, Анатолій Стріляний, О. Лацис. Деякі з них згодом "ходили у владу" або обиралися депутатами вищих законодавчих органів, але, як правило, довго там не затримувалися.
Перебудова в соціології та пострадянська соціологічна наука
У червні 1988 р. було прийнято постанову ЦК КПРС "Про підвищення ролі марксистсько-ленінської соціології у вирішенні вузлових проблем радянського суспільства". У номенклатурі наукових спеціальностей "соціологія" була відокремлена від "філософії", та Інститут соціологічних досліджень АН СРСР отримав нову назву: Інститут соціології АН СРСР.
В кінці 1980-х рр.. виникла принципово нова для радянської системи інституція - Всесоюзний центр вивчення громадської думки (директор Т. І. Заславська, потім Ю. А. Левада), що став безперечним лідером у масових опитуваннях.
Примітна риса інституційних перетворень в суспільних науках в 1990-і рр.. - Масове перетворення кафедр наукового комунізму у вищих навчальних закладах. Крах комуністичного режиму викликав до життя радісний відмову студентів від вивчення теорії наукового комунізму, історії КПРС та політичної економії як обов'язкових дисциплін. Інститути та університети, отримавши відносну свободу у формуванні навчальних програм, легко пішли на скорочення суспільно-наукових кафедр. Близько тисячі кафедр наукового комунізму, зіткнувшись із загрозою зникнення, стали змінювати навчальні плани і перейменовуватимуться в кафедри соціології, політології та культурології.
Ще на початку 1990-х рр.. система вищої освіти в "пострадянському просторі" надавала обов'язкового циклу суспільствознавчих дисциплін, мета яких полягала у формуванні широкого інтелектуального та світоглядного горизонту учнів. Значення марксистської ідеологічної доктрини, яка активно реформувалася в післявоєнний період, зводилося до оперування політичною риторикою, представленої переважно в офіційно затверджених навчальних посібниках. Фактично ж викладання економіки, соціології та політичної науки здійснювалося на основі індивідуального науково-педагогічного досвіду викладачів і характеризувалося необмеженим тематичним різноманіттям. Коли ідеологічний контроль на початку 1990-х рр.. був знятий і утвердилися академічні свободи, викладання економіки, соціології та політичної науки без особливих труднощів звільнилося від марксистського ідеологічного лексикону
Десятки студентів та аспірантів отримали можливість навчатися в європейських та американських університетах. Є успішний досвід з'єднання російських і західних освітніх стандартів при підготовці фахівців вищої кваліфікації. Це, зокрема, Європейський університет у Санкт-Петербурзі і Московська вища школа соціальних і економічних наук. Таким чином, намітилися реальні перспективи для інтеграції російської соціології в світову науку.
Розвиток російської соціології в останнє десятиліття XX ст. проходить під знаком наростаючою диверсифікації. Диверсифікація виражається, перш за все, у виникненні безлічі соціологічних інституцій, зайнятих збором та аналізом поточної економічної, соціальної та політичної інформації. Академічна соціологія знаходиться в більш невизначеному становищі. Не володіючи ресурсами для самостійного існування, вона являє собою скоріше престижне інтелектуальне заняття, ніж стабільну професійну діяльність. Тим не менше, програма діяльності соціологічної спільноти Росії поступово переорієнтується на рішення академічних проблем. Пострадянська соціологія зберігає наступність з попередньою наукової традицією і продовжує виконувати важливу роль у конституюванні національного суспільної самосвідомості.