МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
РЕФЕРАТ
ТЕМА:
МОРАЛЬНЕ І ДУХОВНЕ ВИХОВАННЯ СУЧАСНОЇ МОЛОДІ
ВИКОНАЛА: Телицин Марія
учениця 9 класу «А»
середньої школи № 27
Іжевськ, 2003 р.
ЗМІСТ
Вступ 3
Духовне та моральне виховання сучасної молоді 4
Матеріал
Введення
Що виводило Росію і росіян з катастроф? Духовна віра, високе моральне почуття, безмежне мужність у боротьбі за Батьківщину в самий важкий момент. Таким важким моментом в історії був XIV століття - століття Татаро-монгольського Ярма. Чому я вибрала саме цей період? Тому що він схожий на нашого часу. Війни в Чечні, Афганістані, безліч катастроф мало не щодня.
Але найбільше мене зацікавила одна особистість. Ця людина "дав відчути заскорбевшему народу, що в ньому ще не все добре погасло і завмерло; своєю появою серед співвітчизників, що сиділи у темряві та смертної тіні, він відкрив їм очі на самих себе, допоміг їм зазирнути у свій власний внутрішній морок і побачити там ще тліли іскри того ж вогню, яким горів озаряющий їх світоч »(В. О. Ключевський). Цією людиною б Сергій Радонезький.
Я вирішила взяти два романи російських письменників Б. Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький» і Д. Балашова «Похвала Сергію» і порівняти образи Преподобного. Але порівняти не тільки образи, але думки, почуття, переживання самих авторів. Так краще сприймається їхній світогляд. Я впевнена, завдання, яку переслідували письменники, була єдина: у ці важкі часи підбадьорити, наставити на шлях істинний, вселити надію в серці кожного. Тому і взяли вони для прикладу діяння Сергія Радонезького.
По-моєму, життя Сергія не повинна бути тільки прикладом, перш за все, це еталон духовного і морального виховання. Напевно, більш глибоке розуміння цієї проблеми приходить з віком. Людина починає більш серйозно ставитися до життєвих ситуацій, на основі попереднього досвіду. А що ж сучасні підлітки? Як нам подолати труднощі? Зробити правильний вибір? Хто нам допоможе? І чи вийде у нас стати на шлях духовного відродження Росії? Адже тільки від нас залежить світле майбутнє наших дітей.
Духовне та моральне виховання сучасної молоді
Для наукової конференції я вибрала тему «Моралі та духовного виховання сучасної молоді», для чого і вирішила заглянути у часи Давньої Русі. Чому саме цю тему? Адже нас відділяють століття і століття, але саме там я знайшла істинні життєві цінності: дружбу, любов, почуття обов'язку, відповідальності і, перш за все, патріотизму, який вже в наш час ч тал дефіцитом! Ми просто соромимося вимовити це слово вголос. Тому я повністю згодна з думкою А.С. Пушкіна: «Щоб зрозуміти сьогодення, треба знати минуле». Я спробувала розкрити тему морального і духовного виховання для мого покоління. Адже що таке духовність? Це властивість душі, що складається в переважання духовних, моральних та інтелектуальних інтересів над моральними. Саме це властивість душі і характерно для Сергія. Ким же він був? Наставник, вчитель або Духовний пророк? У кожного письменника свій Сергій. Перша людина, що спробувала написати біографію Преподобного Сергія, був його учень Єпіфаній. Автор житія переслідував, перш за все, завдання дати такий образ святого, який відповідав би уявленню про ідеальний церковному героя, зображуючи Сергія звичайним селянином XIV століття: «Святого в худий одязі, роздертою і багато разів латаній, копають землю». Саме цей початковий джерело послужив фундаментом для твору Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький» і Балашова «Похвала Сергію».
А який же Сергій у виконанні вже більш сучасних авторів? У Зайцева це, перш за все, людина не укладений в певні рамки святого: «А Сергій був все так само простий - бідний, немічний і байдужий до благ, як залишився і до самої смерті. Ні влада, ні різні «відмінності» його взагалі не займали. Але цього він не підкреслював. Як дивно природно і непомітно все в ньому? О, коли б його побачити, чути. Здається, він нічим би відразу й не вразив. Тихий голос, тихі руху, особа покійне, святого тесляра великоросійського »(Зайцев,« Осінній світло », с. 486).
З одного боку Сергій - володар обширними знаннями і талантом, мужністю і щирістю. З іншого - людина, яку не покидало відчуття страху: «Мабуть найбільше піддавався Сергій спокусі страхом, на давньо мало-наївному мовою« страхування ». Ніби слабкість, куди він впадав, кинутий братом, була сумнів і невпевненість, відчуття туги й самотності »(Зайцев,« Осінній світло », с. 493).
Написанням таку житейську повісті послужила для Зайцева міграція в Париж. Але навіть там він не забував про Батьківщину: «Все написане тут мною виросло з Росії, лише Росією дихає». Так і з'явилося перший твір, що несе в собі пам'ять про Росію - «Преподобний Сергій Радонезький». Письменник жив у вік громадянської війни. Я вважаю, що через це він і вибрав XIV століття, який йому так зріднився, століття татаро-монгольського нашестя. Він показав читачеві свою епоху через цей твір. Борис Зайцев був вигнанцем. Йому загрожувала смерть, у разі, якщо б він ступив на рідну землю. Пережиті страждання і потрясіння викликали в ньому релігійний підйом. З цієї пори письменник став захоплюватися художнім і філософським дослідження духовності, його коріння й суті, на прикладі високоморального житія лісового самітника, одного з найпалкіших патріотів землі російської. Ця робота, по-моєму, вплинули й на долю автора. Він продовжив своє художнє і філософське освоєння проблеми духовності, але не з точки зору релігійної, а з позиції загальнолюдського пізнання цього вищого прояву моральності, він відвідав багато святих місць і написав філософсько-публіцистичний триптих про російської духовності. Це безпосередньо було зроблено для того, щоб, на мій погляд, пробудити всі самі добрі, ніжні почуття з серцях читачів, дати їм замислитися над проблемами навколишнього світу. Тому, перш за все, Преподобний Сергій Радонезький для Зайцева - невід'ємна частина Росії. Образ, намальований автором, більш яскравий, ніж у житіє і, по-моєму, більш зрозумілу для сучасного читача: «Сергій подавав у всьому приклад. Сам рубав келії, носив воду у двох посудин на воду, в гору, варив їжу, кроїв і шив одяг. Влітку і взимку ходив в цій же одязі, ні мороз його не брав, ні спека. Тілесно, незважаючи на мізерну їжу (воду і хліб) був дуже міцний, мав силу супроти двох людей »(Зайцев,« Осінній світло », с. 453). Такий первісний вигляд Сергія в зображенні Зайцева.
А який же він в описі Балашова? Тут ми бачимо зовсім ще юний образ Сергія - маленького хлопчика, який був останнім сином у родині ростовського боярина, дуже працьовитим, старанним, а найголовніше добрим і чуйним. Вже в цьому віці його хвилювало насамперед духовне виховання, і до 23 років він точно вирішив присвятити своє життя служінню Богові на благо російського народу. Поки я все більше почала дізнаватися дитинство Сергія, у мене виникло питання. Чому ж автор торкнувся саме це період життя Преподобного. І, на мій погляд, я знайшла відповідь: «Всі ніж майбутній Сергій згодом дивував брати свою, всі його багато різні вміння були придбані ним тепер (тобто в дитинстві), у ці радонежских роки». Він з дитинства встановив у себе сувору, напівчернечий життя. А чи зможе сучасна людина також пожертвувати своїм соціальними становищем, всіма розвагами, інтересами заради чогось більш високого?
Я впевнена, Балашов хотів передати, що саме в ці роки загартовується характер. З цього приводу я з ним повністю згодна, тому що особисто для мене дитинство - дуже важливий період життя, саме тоді починається формування особистості, виявляються і закріплюються перші знання, накопичується досвід.
Це дуже характерно для Балашова. Адже він сам переніс важке дитинство. Ще будучи підлітком, він пережив страшну зиму блокади 1941 - 1942 рр.. , Яка забрала в нього батька.
Порівнюючи образи Сергія в творах, я помітила, що Балашов, наприклад, дуже детально описує внутрішній світ героя і навколишній світ, відображаючи побут і розмови селян. Цей письменник більше уваги приділяє картинам природи: «Ішла весна. Підтавав замети. Падали шляху. Коні заклично іржали, котилися по мокрому снігу. Кричали птиці. Вологі, пухкі хмари пливли по синьому, безмірного, обмитий вологою і продути весняними вітрами океану неба »(Роман-газета, № 3, 1993 р., с.33). Я була вражена таким описом природи, тому що Зайцев у зображенні Сергія взагалі не використовує будь-яких картин живої природи, а хоча саме краєвид безпосередньо взаємопов'язаний з характером головного героя.
І все ж я помітила те спільне, що існує в обох життєписах. Це передусім роздуми авторів на їх цікавить тему, розглянуту в творі.
Наприклад, у Балашова: «Звідки саме зло? Вічна ворожнеча братів-князів, вбивства, неправий суд, жорстокість, бідність, лінощі, заздрість, хвороби і, над усе, байдужість людське? Що повинен думати і творити віруючий? Як все це узгодити з добротою Божою? Адже Господь злого не творить! Не повинен творити! »(Балашов, том I, 1991, с. 563) Наскільки ж ці проблеми актуальні і для нашого часу. Якщо вдуматися, то скільки невирішених питань. Але чому ж так виходить? Як ліквідувати в собі всі ці негативні риси характеру?
А ось думки Зайцева: «Бог тим більше підтримує, окрилює і заступається за людину, чим більше спрямований до нього людина, любить, шанує і хлюпає, чим вище го духовнопроводность. Відчувати дію цього промислу може і просто віруючий, не святий. Чудо ж, порушення «природного порядку», диво «простому смертному не дано». Саме завдяки таким відступів і в тій і в іншій повісті відчувається незрима присутність автора, його особиста думка.
Читаючи твір Балашова, видно, що письменник досконало розглядає юне життя не тільки Сергія, але і його ставлення до селян, що служать у домі боярина, їх побут. І як я дізналася, це пов'язано з тим, що він займався фольклорної роботою. І навіть спеціально для того, щоб глибше зрозуміти його суть, він поїхав в село, де і продовжив дослідження. Свої захоплення він безпосередньо передав і свого героя, який більшу частину вільного часу проводив з селянами: «Постійно тягаючись в челядних, де він навчався усілякому ремеслу у всезнаючого Тюхи, Варфоломій наслухався всякого. Вже й прикмети, і віра в пташиний грай стали йому відомі. Він все запам'ятовував мовчки, не втручаючись ні в бабські пересуди, ні в толковню мужиків, і, повертаючись у собі в терем, відкриваючи тверді дошки книжкової палітурки, думав про те, як тепер поєднати, - не для себе, для них! - Все це, почуте тільки що, і високі слова церковних повчань (Балашов, том I, 1991 р, с. 499).
У зображенні Балашова, як і у Зайцева, Сергій перш за все людина, який відчував «безвихідне відчай та ловлення вітру, до втрати віри, до нарікань до Господа свого. Бог такий великий і сильний, Бог може все! А він, Варфоломій, такий слабкий і маленький. Хіба важко Богу допомогти Варфоломію? Підтримати, підбадьорити його, поставити на шлях ... Або Бог не добрий? Або не всесильний? Навіщо ж тоді він? »(Балашов, том I, 1991 р., с.562). На мою думку, у багатьох людей в певний період життя виникають подібні думки. Вони ніби загубилися в собі, не знають, що для них буде краще, до кого звернутися за допомогою, як знайти вихід з цього становища.
Чому ж протягом вже декількох сторіч не згасає інтерес до особистості Сергія? Що це за людина? Прочитавши життєпис знаменитого російського святого 14 століття, я відзначила одну особливість в його зовнішності, Зайцеву, мабуть, дуже близьку. Це скромність подвижництва: «Як обережний і неквапливий Варфоломій у виконанні давнього наміру, так само він скромний у питанні з церквою» (Роман-газета-3, 1993р., С.75). Скромність - якість його повсякчасне, і Зайцев наводить один розповідь, пов'язаний з бідністю монастиря силою віри, терпіння, стриманістю самого Сергія поруч з великою слабкістю деяких з братії. До речі, мені здається, що терпіння має бути присутнім в душі кожної людини. Воно притягує оточуючих. Це справді російська риса характеру. Недарма в життєписі своїми людськими прикметами, Сергію протиставляється інший католицький святий - Франциск Ассізький: «Св. Франциск пішов, звичайно б, обтрусив крах від усього життєвого, у святому екстазі кинувся б в сльози і молитви подвигу. Варфоломій стримався. Вичікував. »(Роман-газета-3, 1993 р., с. 85). Я думаю, саме так автор хотів показати терплячість, наполегливість російського народу. І я повністю згодна з думкою Зайцева.
У творі Балашова ця риса характеру формується з самого дитинства. Нехай тоді він ще не був отмечет даром красномовства, особливим талантом. Він «біднішими» здібностями, ніж старший брат Стефан, але зато випромінює свій тихий світ непомітно і постійно.
Борис Костянтинович стверджував, що головне для людини стан душі - це спокій, працьовитість, а найголовніше - життєлюбність. Він взагалі з інтересом сприймав весь навколишній світ, приймав його саме таким, яким він є. Так, звичайно, деколи були важкі моменти, але він терпів, і домагався поставленої мети. І підтвердженням цьому є те, що він неуступно слідував головному наміру всього свого життя - служіння Богові. На мій погляд, його силі волі позаздрив би будь-який сучасний підліток. Так, навіть не підліток, а дорослий чоловік.
А ось, що притаманне Сергію в життєписі Дмитра Балашова: наполегливість у досягненні цілей, терпимість, вміння вірити і завойовувати людське довіру. Хто враз і назавжди обрав свій шлях і йшов по ньому від витоку років і до кінця, не збиваючись і не втомлюючись, так точно, як ішов по своєму шляху, в дитинстві розпочатому, отрок Варфоломій. Ці риси вироблялися вже в такому юному віці. Він намагався допомогти всім оточуючим справами, часом радами або просто своїми припущеннями. У мене виникло питання. А чи не хоче автор показати через героя повісті свій світогляд, свої інтереси? Адже всі перераховані вище якості це є кращі якості Балашова. За багато років він зумів поєднати в серці любов до рідної землі з глибокими знаннями специфіки способу життя російського селянина.
Багато хто з цих якостей ніколи не покидали Зайцева. Не покидають вони і Сергія. Так, наприклад, в його творі я побачила практичну школу доброзвичайності, в якій понад релігійно-чернечого виховання головними науками були вміння віддавати всього себе на спільну справу, навик до посиленого праці, і звичка до суворого порядку в заняттях, помислах і почуттях. Наставник вів щоденну терплячу роботу над кожним окремим братом, пристосовуючи їх до цілей всього братства: «Спочатку монастир на Маковиця теж був особночістий. Вже згадувалося, що до пори до часу Пр. Сергій дозволяв ченцям навіть деяку власність у келіях. Але із зростанням монастиря та братії це ставало незручним. Виникала різниця в положенні ченців, заздрість, небажаний дух взагалі. Преподобний хотів більш суворого порядку, що наближався до первохристиянської громаді. Всі рівні, і всі бідні однаково. Ні в кого нічого немає. Монастир живе громадою »(Роман-газета-3, 1991 р., с. 87). Напевно, саме завдяки цьому за такою самостійної діяльності учнів преподобного Сергія видно, що під його виховним керівництвом особи не знеособлює, особисті властивості не стиралися, кожен залишався самим собою. Спостереження і любов до людей дали вміння тихо і лагідно налаштовувати душу людини і отримувати від неї, як з доброго інструменту, кращі її почуття. Саме тому я вважаю, що і Зайцев насамперед на перше місце ставив інтереси особистості, її внутрішній світ: «Сергій постригав не відразу. Спостерігаючи, вивчаючи пильно душевний розвиток прибулого. Накаже одягнути прибульця в млинцеву свитку з грубого, чорного сукна, і велить творитися небудь послух разом з іншими братами, поки той не навикнет всьому статуту монастирському, потім зодягне його в одяг чернечий, і тільки після випробувань постриже вже в мантію і дасть клобук . А коли бачив, що який або інок досвідчений вже в духовному подвиг, того удостоював і святий схими. »(Роман-газета-3, 1991 р., с.98). На мою думку, сучасній людині необхідно зрозуміти, що все в цьому світі однакові. Бог із самого початку нікого не виділяв, ми всі рівні. Так що, напевно, не варто вважати себе краще, або більш щасливим, адже це часом проявляється в знущальних закидах на адресу оточуючих.
Балашов показав, що вже в дитинстві у Сергія зароджувалася думка про суміщення духовного світу зі світом звичайного народу, як бути разом з усіма, але в той же час бути ближче до Бога, жити іншим життям. Так вже в більш зрілому віці в описі Зайцева Сергій залишається твердий і непохитний - у своїй лагідності, смирення, скромності: «Коли братія монастирська раптом почала нарікати, ігумен не в поліг у гнів пастирський, не заходився викривати своїх« за гріховність ». Він, уже старий, взяв патерицю і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І друга свого, митрополиту московському Олексію, не дозволив покласти на себе золотий хрест митрополичий: «Від юності я не був злотоносцем, а в старості тим більше бажаю перебувати в убогості». Він навіть поховати заповів себе на загальному кладовищі. »(Роман-газета-3, 1991 р., с. 81). Простота. Ось що так притягувало людей до Сергію. Я впевнена, до цих пір серця багатьох людей зберігають пам'ять про його благодіяння. Але що ж так запам'яталося? Що ж знайшли в ньому люди такого, що викликає у них захоплення і до цього дня? На мій погляд, перш за все це патріотизм, якого так не вистачає сучасній людині. В обох письменників ця риса характеру головного героя проходить через всі твори. Та й самі автори - справжні патріоти батьківщини.
У юності Сергій завжди був слухняною дитиною і шалено любив своїх батьків: «маленький Варфоломій не тільки ніколи не мучив звірів, але й не дозволяв іншим мучити, якого б віку і зростання не був кривдник. Він зворушливо піклувався про молодшого братика і безсумнівно залишив слід у вузькому колі своєї родини. Родичі, брати, батьки запам'ятали його тихим, готовим у будь-яку хвилину допомогти хлопчиком. Вдячний Варфоломій, не забувши турботу і ласку своїх батьків, вирішив до кінця бути разом з ними, і тепер вже не вони, а він дбав про них: «Прикрасимо пам'ять їх панахидами, і літургіями, і милостиню по убогим і жебракам» (Роман- газета-3, 1991 р., с. 60). А чи зможемо ми так подбати про своїх батьків? Відплатити добром на добро?
Мені здається, що в творі Зайцева патріотизм головного героя розкрито більш глибоко і детально, ніж у життєписі Балашова. Зайцев більше уваги приділяє насамперед опису вчинків та подій, в яких бере участь Сергій, і після кожного він безпосередньо висловлює свою точку зору для читача, по-моєму, дуже схожу: «Найбільша перемога - грандіозна, і значення її перш за все моральне доведено, що ми, світ європейський, християнський, не раби, а сила і самостійність »(« Осінній світло », 1990 р., с. 455).
У мене з'явилася така думка: «Напевно, такий високоморальний духовний людина безсумнівно залишив свій слід не тільки в душах людей, а й повинні існувати реальні предмети, що залишилися після його смерті». Відповідь на це питання я знайшла тільки у Зайцева, тому що Балашов, зображуючи певний період життя Сергія, не торкнувся цієї теми, по-моєму, має величезне значення. А ось інший автор ніби робить висновки всього життя Преподобного: «Сергій прийшов на свою Маковиця скромним і безвісним юнаків Варфоломієм, а пішов православним старцем. До Преподобного на Маковиця був ліс, поблизу - джерело, де жили ведмеді в нетрях по сусідству. А коли він помер, місце сильно виділилося з лісів і з Росії. На Маковиця стояв монастир - Троїце-Сергієва Лавра, одна з чотирьох Лавр нашої Батьківщини. Навколо розчистилося лісу, поля з'явилися, річки, овес, села. Ще при Сергії глухий пагорок в лісах Радонежа став світло-притягальним для тисяч. Через 30 років по смерті були відкриті мощі Сергія - і на поклоніння до них ходили прочани кількох століть - від царів до баб у постолах, проклали стежки торні по битому шляху до Сергієву Посаду »(« Осінній світло », 1991 р., с. 498) .
Автор навіть сам пропонує читачеві розглянути благодіяння Сергія: «Придивімося трохи, що ж він залишив. Перш за все - монастир. Перший найбільший і прекрасний монастир Північної Росії. Якщо келії Лаври він рубав власноруч, якщо сам побудував Благовіщенський монастир на Киржаче, то незліченні обителі, що виникли з його благословення, засновані його учнями - і пройняті духом його. »(« Осінній світло », 1991 р., с.467). З цих слів я зрозуміла, наскільки сильно вплив цієї духовної людини на народ російський. Його помисли, думки, почуття, діяння - все так жваво! І на мій погляд, наше завдання полягає в тому, щоб зберегти полум'я цього високоморального емоційного багаття в душах наших.
Зіставляючи цитати з різних творів, я побачила, що, звичайно, у Балашова немає таких точних і повних описів благодіянь Сергій, ніж у Зайцева, який навіть давав оцінку його діям, вчинкам. Тому тут я більше на стороні Зайцева, тому що його текст мені ближчий і зрозуміліший.
Чим же запам'ятався цей важкий 14 століття? Перш за все це татаро-монгольська навала. І яке ж відношення Сергія до подій? він не залишився до них байдужий. На мою думку, Преподобний і історія нашого багатонаціонального Російської держави пов'язані непорушними узами. Не пройшли ці події і повз Зайцева. Письменник безпосередньо торкнувся і цю сторону життя Сергія: «Преподобний не був ніколи політиком, як не був він і« князем церкви ». За простоту і чистоту дана йому доля, далека від політичних хитросплетінь. Якщо поглянути на його життя з боку торкання державі, найчастіше зустрінеш Сергія-вчителі і ободрітеля, миротворця. »(Роман-газета-3, 1993 р., у с. 98). Князь Дмитро йшов за благословінням до Сергію, за надією: «Тепер самітник стояв перед важкою справою: благословення на кров. Благословив б на війну, навіть національну - Христос? І хто поїхав би за своїм благословінням до Франциску? »(« Осінній світло », 1991 р., с. 452). Але навіть, незважаючи на стільки запитань і сумнівів, що терзають його душу, Сергій вирішується на настільки небезпечний крок: «Він не за війну, але раз вона трапилася, за народ і за Росію, православних. Як наставник і утішник він не може залишатися байдужим »(« Осінній світло »1991 р., с. 463). Я думаю, Зайцев зміг передати, наскільки велика роль Сергія в історії. Адже це саме він своїми порадами, молитвами, незаплямованою духовністю, стійкістю воскресив духовну віру, високе моральне почуття, загальне об'єднання, безмежне мужність у боротьбі за батьківщину в самий важкий момент.
Як же не вистачає такої людини нашій державі, сучасної Росії, повністю загрузла в темряві війни і різних катастроф. Такий Сергій, як політичний діяч, у зображенні Зайцева.
А як же з цього боку описує Сергія Балашов? Точної зв'язку його з державою письменник не розглядає. Але вже в юному віці в Преподобної видно риси ободрітеля, наставника, здатного викликати високоморальна підйом в людині. Перш за все це його спокій: «Руйнувався будинок. Замість прибутків, доходів та кормів залишалося все менше слуг, навалюється все більше роботи на плечі синів, та де там на навчання книжкове »(Балашов, том I, 1990 р., с. 451). Я вважаю, що найважчі дитячі роки надовго залишилися в пам'яті Сергія. І тому вже в більш зрілому віці Преподобний не хотів бачити пригноблений, змучений народ від навали Батия. І, мені здається, саме цим і пояснюється його віра в Дмитра, віра в перемогу. Порівнюючи два випадки з творів Зайцева і Балашова, мені здалося, що це наче дві частини, існуючі одна нерозривно від іншої. Перша у Балашова - це як джерело, початок, а у Зайцева - продовження, використання досвіду, набраного в молоді роки. Тому тут не можна вибрати, що сприйняття Сергія, як політичного діяча, більш глибоко або близько для читача.
Читаючи два твори Балашова і Зайцева, зіставляючи їх цитати, думки, я зрозуміла: «Так, звичайно вони різні, але мета, до якої вони прагнуть, єдина: вона повинна проникнути в серце читача, показати справжні життєві цінності зовсім осліпнув сучасним підлітком». А натхненником для авторів служить Сергій, з якого і починалося моральне, політичне і духовне відродження Росії. Ну а що ж сталося зараз? У що ми перетворили наш світ? Зрозуміємо ми це? Почуємо? Прислухайсь? І не запізниться чи зрозуміти? в даний час, час розбратів, озлоблення і розорення, нам необхідно взаєморозуміння, любов ближнього. Творити здатна тільки любов - та любов, яку виявив прикладом свого служіння Богові, людям і Батьківщині Преподобний Сергій Радонезький.
Всі ми повинні служити своїй Батьківщині, її порятунку і її блага, і тим самим служити Божій справі. Кожен громадянин, хоч би якою була його національність, повинен, керуючись вказівками боргу та совісті, служити на благо своєї країни, для її оновлення і виправдання перед обличчям Божим. Відродження Росії тепер повністю залежить від нас, нашого виховання. А чи зможемо ми, діти XXI століття, змінити навколишній світ? Внести до нього промінь світла, добра і справедливості?
А ще я б хотіла звернути увагу на мову в життєписі Дмитра Балашова. Не всякий б зважився сьогодні змусити героїв своїх творів говорити мовою, близькому до реального розмовній мові XIV століття. А ось саме цього немає в життєвій повісті Зайцева.
Так, дійсно, мова Балашова по праву можна назвати багатим, картини природи в зображенні цього автора дуже поетичні: «Сутеніло. Вже згасли останні потоки розплавленого денного світила, вже волохаті руки туманів піднялися з боліт, і глухо далеко ухнув пугач, а він все біг і йшов, хитаючись від горя і втоми, і знову біг, невідомо куди і навіщо »(Роман-газета-3 , 1993 р., с. 35).
Таке зображення пейзажу просто необхідно читачеві для кращого розуміння внутрішнього світу головного героя, не дарма таким прийомом скористався Дмитро Михайлович. А ось у Зайцева я не помітила нічого подібного. Тим не менш його життєпис дуже цікаво. Але що ж так приваблює у цій повісті? Так, звичайно, тут немає таких картин природи. Але зате як емоційно автор малює образ Сергія, вдаючись до допомоги яскравих епітетів: «Такий він навіть на іконі - через всю її умовність образ невидно і привабливого в задушевності своєї пейзажу російської, російської душі. У ньому наші жита і волошки, берези і дзеркальність вод, ластівки і хрести, і незрівняне ні з чим любі Росії. Всі - зведено до граничної легкості, чистоти »(« Осінній світло », 1991 р., с. 431). І відразу ж все стає ясно і зрозуміло.
Але все ж епітети, вжиті Балашовим, я думаю, більш художні: «крихітні крапельки води», «знаменитий подвижник», «духовний склад», «ангельська краса», «сугуба твердота», «величаві склепіння», «внутрішні зусилля», «дубові стіни», «п'янка кора», «сяючі очі», «світові події», «тілесний полон» та інші. Якщо зібрати їх усіх разом, безсумнівно, складеться саме той образ, ті думки, що хотів нам передати автор. Але найбільше мене вразило вживання таких порівнянь: «повітря свіже, як юність», «темною, побілені вітром, громадою височіє терем», «хмари стоять високими омертвілим громадами», «волохаті руки туманів».
Поряд з тихими влучними фразами, з безглагольнимі словами важливе значення мають і уособлення: «земля клубочиться, виходить соками», «сніг підкреслив і викружіл білою проресью кожну колоду», «в засніження крихітних віконцях смеркає короткий день», «нічна імла беззвучно і легко виповзає з хащ, огортаючи своєю незримо фатою вершини дерев ».
Зайцев, схоже, вирішив не вдаватися до допомоги порівнянь, метафор, гіпербол, тому що у його повісті їх порівняно менше, ніж у Балашова: «невеликий майданчик височіла, як маківка». Але, незважаючи на це, твір Бориса Костянтиновича я уявляю у вигляді єдиної об'ємної метафори, адже всі зображені ним події несуть у собі прихований зміст. І, напевно, тільки духовно розвинена людина зможе його зрозуміти, постарається все усвідомити. Найчастіше це випадки, пов'язані із баченнями Сергія, то це «образи звірів і мерзенних гадів», то поява Богоматері з Апостолом Петром і Євангелістом Іоанном. Але також я помітила деталь, що об'єднує дві повісті - це риторичні запитання і звернення. На них - то вже точно не скупилися письменники. Я думаю, за допомогою таких відступів автори хочуть дійти до серця кожного читача, щоб і вони задумалися і постаралися знайти відповіді на такі питання, як «що таке диво?», «Що таке життя?», «Як вибрати правильний шлях, чи слід вірити в Бога? »- слід! - Однозначно говорять обидва письменники. Вони самі шукають відповіді, багато розмірковують, діляться своїми припущеннями.
А чи замислювалися ми над такими проблемами, досить-таки актуальними в наш час? Я впевнена, більше половини населення відповідять позитивно. Більш глибоке усвідомлення приходить із віком. Наприклад, людина прожила певний період життя, щось придбав для себе, чогось навчився. А може бути став навіть сильніше .. духовно, подолавши якесь випробування, зрозумівши суть того, що відбувається і зробивши правильний вибір.
Я відчуваю, що в Росії ще не раз прозвучить слово Сергія Радонезького, яке закликає нас до об'єднання, кличе до відродження Вітчизни. Ось що найголовніше! Велике безкорисливість, натхненне служіння Батьківщині, духовна висота, відданість Вірі - як необхідно все це сьогодні, як не дістає цього нам! Де знайти зараз благодатного заступника і жалібники перед Богом, за нашу землю, за народ, за честь, гідність і цілісність нашої великої багатонаціональної Держави.
Може бути вся наша гріховність, наші нещастя полягають в тому, що ми втратили Бога в серцях і справах, погасили в Собі Його вогонь, розгубили іскри святості і добра. І зруйнували моральні основи свого життя.
Я просто вражена моральною чистотою образу Сергія. Адже тільки завдяки йому його співвітчизники, звернувшись до справ віри і совісті, честі і правди ставали здатні до подвигу життя по вірі і тому зуміли відстояти історичне право Русі на державне буття і розвиток. Так хіба ми не здатні на такий же ривок? Я впевнена, творчість Зайцева і Балашова безсумнівно по достоїнству оцінені читачами, вони вплинули на внутрішній світ кожної людини, що прочитала ці сторінки російської історії. Вплинули вони і на мене. Часто замислюючись про те, чому ж суспільство стало настільки мало розвиватися духовно, просто ігнорувати слово «Бог» і словосполучення «релігійний борг», чому багатьох сучасних підлітків взагалі не цікавить більш високе пізнання навколишнього світу. Тут я б хотіла сказати словами Ж.Ж. Руссо: «Вся моральність людини полягає у його намірах».
Я чи зможемо ми реалізувати свої наміри? Домогтися істинного відродження Росії? Виховати у собі моральні і духовні якості?
МАТЕРІАЛ
Борис Зайцев «Осінній світло». - 1990 р.
Дмитро Балашов, том 1, 1991 рік.
Дмитро Балашов «Похвала Сергію». - 1990 р.
Роман-газета-3, 1991 р.