І.В. Устинова, Москва
Культеранізм (гонгоризм) і концептизм, прапороносцем якого був дон Франсіско де Кеведо-і-Вільегас, - дві сторони іспанського бароко, об'єднані спільними законами поетики. Різниця між ними не стосується традиційного їх розрізнення на основі того, що концептизм зачіпає власне «глибину», тоді як культеранізм відноситься до «формі». За словами Дамасо Алонсо, концептизм виник на базі гонгоризм (v.: Alonso D. Gongora y el Polifemo. Madrid, 1961. Pp. 75-80). Як показав Дамасо Алонсо, концептизм не трактує ні складних, ні оригінальних думок; більшість ідей, які він висловлює, суть плід винахідливості. Нова форма, в якій представлені колишні концепти, а «складність не є власне мислення, але матриця для його оформлення» (Spitzer L. El barroco espanol / / Estudio y estructura en la literatura espanola. Barcelona, 1980. Pp. 317, 324) . Але тоді і гонгоризм є формалістський техніка, експресивне ускладнення значення. Різницю треба шукати, таким чином, у формальних методах, властивих двом стилям. Так, на нашу думку, концептизм тяжіє до символу, культеранізм - до метафори.
Творчість Луїса де Гонгори-і-Арготе розвивалося в руслі обох стилістичних напрямків, хоча до недавнього часу його вважали культераністом. Зараз зроблено акцент на його концептістской стороні завдяки дослідженням Ласаро Карретера (v.: Lazaro Carreter F. Sobre la dificultad conceptista; Dificultades en la «Fabula de Piramo y Tisbe» / / Estilo barroco y personalidad creadora. Madrid, 1966) і Хосе Марії Блекуи (v.: Blecua JM Don Luis de Gongora, conceptista / / Sobre el rigor poetico en Espana y otros ensayos. Barcelona, 1977). У поезії Гонгори традиційно розрізняють два періоди: світлий (1589-1609 рр..), Який ми, таким чином, можемо назвати «періодом концептизм», і темний (1609-1626 рр..), - «Період культеранізм».
Вже в XVII столітті концептизм співвідносили з прозою, а культеранізм - з віршем, і ця спірна точка зору не позбавлена раціонального підстави. Оскільки в поезії увагу зосереджено на знакові, а в прозі (більшою мірою орієнтованої на практику) - головним чином на референті, стежки і фігури вивчалися в основному як прийоми поетичної виразності. Принцип подібності лежить в основі поезії. Проза, навпаки, рухають головним чином суміжністю. «Тим самим метафора для поезії і метонімія для прози - це шляхом найменшого опору для цих областей словесного мистецтва, і тому вивчення поетичних тропів спрямоване в основному в бік метафори» (Jakobson RO Two aspects of language and two types of aphasic disturbances / / Halle M ., Jakobson RO Fundamentals of Language. Gravenhage, 1956. Pp. 55-82). Дві різновиди метафори - епіфора і діафори - у Якобсона відповідають «осі метафори» і «осі метонімії» відповідно. Роль епіфори зводиться до того, щоб натякати на значення, творча роль діафори - в тому, щоб викликати до життя щось нове. Серйозна метафора відповідає обом цим вимогам.
Мова Гонгори включає багато культізмов, чиє значення в XVII столітті не було відомо пересічному іспанцеві, але які сьогодні є словами загальновживаними (такі як «adolescente», «agil», «purpura», «candido», «diluvio»). Це метафори, засновані на відмові і виборі - двох основних принципах поетичного слова, в якому відмову від мотивувань може бути компенсований тільки одиничністю точного вибору. Це «номінація, що стала нейтральною узусом, коли її« звичність »сприймалася як« нормальність »,« нормальність »- як« природність », а« природність »- як« природність »і« істинність »» (Косіков Г. К. Ідеологія. Конотація. Текст / / Барт Р. S / Z / Пер. з франц., ред., послесл. Г. К. Косікова. М., 1994. С. 286).
Слова не є засобом копіювання життя. Їх справжня функція - відтворювати життя, впорядковувати її. Оскільки метафоричне поняття системно, системний і мова, яка використовується для його розкриття. Крім того, в іспанській мові XVII століття просто були відсутні буквальні еквіваленти необхідних понять, і метафора Гонгори покриває лакуни в словнику, будучи різновидом катахрези - використання слова в новому розумінні з метою заповнення прогалини в словнику. Якщо катахреза дійсно викликається потребою, то знову набутий сенс швидко стає буквальним. Доля ж катахрези - опиняючись вдалою, зникати, що сталося з величезним числом мовних нововведень Гонгори.
Крім того, в заміні одного поняття іншим вирішальну роль можуть грати визначення, що кореняться в магічному світогляді, в табуювання слів та імен. Метафора в поезії є певний пізнавальний процес, і слід припустити існування глибинних структур людського розуму як пристрій, що породжує мову. Шляхом визначення ієрархічно організованих операцій людський розум зіставляє семантичні концепти в значній мірі непорівнянні, що і є причиною виникнення метафори. Тут в основі семантичного процесу лежить процес когнітивний, коли властивості невідомого можуть бути не тільки передбачити, але і виведені дедуктивним способом.
Сучасний інтерес до метафори пов'язують з настанням епохи комп'ютеризації: метафора сприйнята як модель мислення. У ній побачили ідеальний механізм мовного процесора, який діє за принципом згортання і зашифровування інформації. Вирішальною характеристикою метафори є тепер не заміщення одного поняття іншим (за Арістотелем), не лексичне відхилення від норми, значеннєвий зрушення, а семантична інновація. Метафоричний сенс, по Рікер, - це не сама загадка (семантична колізія), а її рішення, тобто встановлення нової семантичної правильності, де категорія «бачити як» (поняття належить Вітгенштейна) є посередником між аспектами метафоричного висловлювання (див.: Вітгенштейн Л . Філософські праці. М., 1990; Рікер П. Метафоричний процес як пізнання, уяву і відчуття / / Теорія метафори. М., 1990. С. 419-420). «Проаналізуйте будь-яку метафору, і ви знайдете в ній присутність дуже ясного позитивного, ми б навіть сказали, наукового тотожності абстрактних компонентів», - писав Ортега-і-Гассет.
Основним напрямком вивчення метафори стала когнітивна теорія, хоча історики мови давно вчили, що не існує такого слова чи описи інтелектуальних операцій, які не зійшли б до метафори, заснованої на описі якого-небудь фізичної дії. Адже вже найпростіше мовне вираження вимагає перетворення певного світоглядного чи емоційного змісту в звук, тобто під ворожого цьому змісту посередника. Метафора тут не обмежується лише сферою мови: самі процеси мислення людини значною мірою метафорично, понятійна система упорядковується і визначається метафорично (див.: Лакофф Д., Джонсон М. Метафори, якими ми живемо. Вибрані глави (I, XIII, XXI, XXIII, XXIV) / / Мова і моделювання соціального впливу. М., 1987. С. 126-170). У діалозі "Тімей» Платон говорить: «Все, що за допомогою звуку приносить користь слуху, даровано заради гармонії. Між тим, гармонію ... Музи дарували кожному розсудливому своєму шанувальнику не для безглуздого задоволення - хоча в ньому і бачать нині толк, - але як засіб проти розладу в кругообертанні душі, що повинна привести її до ладу і узгодженості з самою собою ».
Нині звернуто увагу на моделює роль метафори: вона не тільки формує уявлення про об'єкт, але також зумовлює спосіб і стиль мислення про нього, і, вибираючи найкоротший і нетривіальний шлях до істини, пропонує новий розподіл предметів за категоріями.
Тяжіння поезії до метафори пов'язано з тим, що поет відштовхується від буденного погляду на світ. У метафорі протиставлені об'єктивна, відсторонена від людини дійсність і світ людини, що руйнує ієрархію класів, здатного не тільки вловлювати, але і створювати подібність між предметами.