Релігійні віяння в іспанській літературі XVI століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕЛІГІЙНІ віяння У ІСПАНСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРІ XVI СТОЛІТТЯ.
ДОПОВІДЬ
Ніде в літературі XVI століття релігійна тематика не займала такого видного місця, як в Іспанії. Цьому знаходиться пояснення в особливостях розвитку Іспанії в XVI століття. Гуманістичні ідеї не отримали в цій країні свого повного філософського розвитку. Причиною цьому послужили ворожа реакція на них при дворі і серед аристократії, слабка підтримка буржуазії. Крім того, вони були приглушені католицькою реакцією. Ніде в Європі католицька церква не мала настільки міцних позицій, як в Іспанії, а найсильніша інквізиція за підтримки абсолютної монархії дозволила зробити Пиринейском півострів істинним оплотом католицизму.
Стан суспільної свідомості було глибоко пройнятий релігійністю, яка доходить до фанатизму. При цьому, як і всюди в Європі, Іспанія була заражена станом соціальної істерії - з тією тільки різницею, що в інших країнах полювання йшло на відьом, а в Іспанії - на марранів і морисків. Це неминуче повинно було привести до двох протилежних результатів: з одного боку, до нетерпимості до інакомислячих і паталогічна масового страху перед можливістю потрапити до їх числа, а з іншого - до зростання протесту. При цьому в Іспанії ми спостерігаємо парадоксальне змішання цих двох віянь, що відбулося під впливом просякнула країну духу фанатичної релігійності, ідеології і практики католицизму, що наклали сильний відбиток на життя всіх класів і станів. Крім того, злиттю цих протилежних тенденцій розвитку суспільної свідомості сприяли сильні позиції інквізиції і придушення будь-якого вільнодумства (до речі, і головною причиною розвитку фанатичної релігійності була неможливість як-небудь інакше застосувати свої духовні сили і в якійсь мірі, на рівні підсвідомості - страх перед інквізицією). Але так як антиклерикальні тенденції були дуже сильні, хоча здебільшого вони були імпульсивні, неусвідомленість, їм доводилося шукати іншого шляху вираження, ніж прямий протест. У результаті для передової думки Іспанії характерне парадоксальне злиття антиклерикального протесту і справжньою фанатичної релігійності при явному і підсвідомому страху перед судом інквізиції.
Ці специфічні особливості розвитку психологічного клімату в Іспанії XVI століття і породили такий не має аналогів в Європі жанр літератури, як містична поезія. Релігійні віяння цієї епохи яскраво відбивалися в літературі. У іспанських містиків XVI століття в їх творчості, як і в душі, зливалися щира релігійність і антиклерикальний протест.
Іноді містицизм прямо пов'язують з ідеями Контрреформації. Але справа в тому, що містицизм стала помічницею католицизму лише з початку XVII століття, коли католицька церква зрозуміла її користь для одурманення освіченої пастви і звернула до себе на службу (завдяки Франциска Сальського містицизм і несприйнятої спочатку релігійний екстаз стали настільки популярними, особливо серед знаті, що деякі його елементи стали невід'ємною частиною контрреформаційнної ідеалу благочестя) (Історія Європи. Т. 3. Від середньовіччя до Нового часу. М., 1993. С. 315).
Аж до кінця XVI століття містична література носила ярковираженний прогресивно-антиклерикальний характер. Не випадково в містицизмі, його спрямованості на самозаглиблення, а не на чіткій виконання церковних норм, церква бачила ворога, якого і переслідувала з усією нещадністю. У містицизмі церква насторожувала проповідь внутрішньої релігійності замість офіційних обрядів (що навіть дещо нагадує протестантські догми). Тільки Лойола (сам, до речі, іспанець, чуйно відчувала психологічний клімат своєї країни) зробив містику знаряддям поневолення душі, у послідовників ж іспанського течії «алумбрадос» містика була способом розвитку тієї ж душі, і не випадково вони піддалися жорстоким переслідуванням з боку інквізиції.
Ця течія не тільки відбилося, але і найбільш чітко проявилося саме в літературі. Загалом, як, відзначають дослідники, іспанська містицизм продовжував тисячолітню західну традицію, бути може, пом'якшену суфізмом (у Саламанський університеті, де викладав Луїс де Леон і навчався Хуан де ла Крус, була ціла бібліотека суфистские текстів), але тим не менш самобутність його виразна (Гелескул А. Поезія іспанських містиків. / / Іноземна література. 1993. № 11. С. 160). Іспанська містицизм XVI століття настільки відмінний від попереднього йому середньовічного, наскільки взагалі можуть бути різні подібні за зовнішнім прояви явища, що мають абсолютно різні коріння .
Це твердження можна продемонструвати, зіставляючи символічна мова містиків середньовіччя та Іспанії XVI століття (так як містики підкреслювали несказанна того, про що говорять, а пояснити цей трансцендентальний, позамежний досвід можна було пояснити тільки символічно). Для містиків пізнього середньовіччя таким символом була смерть. Їх злиття з Богом «дико й безлюдно, як втрата себе» - це «вічна загубленість без повернення, коли ми вмираємо і йдемо в безіменність (Рюйсбрук) (Цит. за: Гелескул А. Поезія іспанських містиків. / / Іноземна література. 1993. № 11. С. 161). Бог - безпросвітна і безмовна безодня, «і в безодні цій втрачає дух сам себе і нічого більше не знає ні про Бога, ні про себе» (Таулер) (Там же). Душа там «вмирає своєю найвищої смертю і в смерті цієї втрачає всякий образ, і від неї віднімається будь-яка сутність, бо дух цього мертвий і похований в божественному »(Екхарт) (Там же). Така абсолютизація смерті характерна для суворого середньовіччя в цілому, коли прославлявся аскетизм і прагнення до смерті було єдиним виходом з тягот життя.
Іспанські містики досліджуваного періоду мали інші філософські установки. По-перше, у їхній творчості пробивалося гуманістичні мотиви Відродження, яке не отримало розвитку в Іспанії. Правдо, Возрожденчеській ідеали трансформувалися, і там, де у гуманістів Ренесансу ми бачимо прагнення до життя, у іспанських містиків - до смерті. Але смерть тим не менше - не визначальний символ їхньої творчості, на відміну від середньовічних містиків.
Так, у вірші Тереси де Хесус (св. Тереси Авільською) «Життя моє не в радість мені» постійно звучить мотив смерті: в кінці кожної строфи повторюється фраза: «Смерті до смерті бажати» (Цит. за: Тереса де Хесус. Життя моє не в радість мені. / / Іноземна література. 1993. № 11. С. 171-172). Але смерть - не самовизначаються символ поетеси, а лише допоміжний, покликаний підкреслити її любов до Бога (саме в ренесансному сприйнятті). Так, в тому ж вірші ми бачимо наступні рядки: «З цим життям не в ладу, Від любові я вмираю, Палко до Господа кличу: Скоро ль я до нього прийду?!» (Там же, С. 171). Любов, добро і благодать - визначальний мотив і в інших віршах Тереси де Хесус: «У серці, Господи, зійди, Де любов до Тебе гніздиться ...» (Цит. за: Тереса де Хесус. Якщо б ти мене любив. / / Іноземна література. 1993. № 11. С.172); «Це зірочка нічна, дочка Господньої благодаті» (Цит. за: Тереса де Хесус. Хто нас кличе, подивися. / / Іноземна література. 1993. № 11. С.172). Смерть - лише шлях до безсмертя: «Смерть, не зволікай, поспішай, Дай безсмертя прийняти ... »(Цит. за: Тереса де Хесус. Життя моє не в радість мені. / / Іноземна література. 1993. № 11. С.172).
Виникає природне запитання: яким чином у творчості однієї поетеси зливаються настільки різні мотиви, як прагнення до любові і безсмертя, з одного боку, і до смерті - з іншого. Це можна пояснити впливом Контрреформації, коли тяга до любові і гуманістичним ідеалам не могла отримати свого повного розвитку, і єдиним способом позбутися від гнітючої атмосфери католицької реакції була смерть і через неї - можливість наблизитися до Бога і любові у розумінні гуманістів.
В інших іспанських містиків XVI століття такий же визначає символ - любов, надія, а смерть, страждання - символи допоміжні, породжені гнітючою атмосферою Контрреформації. «Піду навздогін щастя», - пише Сан Хуан де ла Крус (Сан Хуан де ла Крус. Духовна пісня. / / Іноземна література. 1993. № 11. С.166). Поет дає людської особини своє власне визначення - людина любить, homo amans, «істота, корінне властивість якого - любити» (пояснюючи: «Любити не означає піднесено відчувати, любов - це нагота і жертовність»). Таким чином, надія і любов залишалися у іспанських містиків визначальними мотивами, але тісно переплетені з мотивами страждання і смерті - результатом впливу важкої атмосфери контрреформаційнної Іспанії.
Фрай Луїс де Леон - перший в Іспанії професійний літератор - прямо говорив про тяготу сучасного йому світу: «Що ж, Пастир наш небесний, Свій гурт кидаєш сумували і сірим У глухий долині тісній ... Вчора - сама відрада, Тепер - видобуток мороку і зневіри, Взлелеяние чада, Покинуті нині, Чим стануть жити в земній своєї пустелі? »(Фрай Луїс де Леон. На Вознесіння Господнє. / / Іноземна література. 1993. № 11. С.173 ). Звичайно, ці слова можна розглядати у відриві від контексту, тобто від сучасної поетові дійсності, і бачити в них тільки його віру у світову гармонію, тугу за нею: «Все на світі - жага гармонії» (Цит. за: Гелескул А . Поезія іспанських містиків. / / Іноземна література. 1993. № 11. С. 163). Можна в наведених словах поета бачити лише вираз біблійного мотиву Вознесіння (відповідно до назви). Але, як здається, Луїс де Леон (до речі, звинувачений інквізицією у єресі), за допомогою символів висловлював тугу за вільним часи, чужим психологічному клімату Контрреформації, і в Вознесіння можна бачити стан Іспанії, покинута Богом. У всякому разі, атмосфера Контрреформації зіграла не останню роль у розвитку подібних настроїв в поета.
Підтвердженням прямого зв'язку розвитку містицизму з соціально-психологічним кліматом Іспанії досліджуваного періоду є той факт, що їм була захоплена значна частина тогочасної інтелігенції (якщо термін «інтелігенція» застосуємо до даної епохи). У другій половині XVI століття, тобто з розвитком Контрреформації, містицизм в Іспанії почав завойовувати все більше розумів і сердець, і число містиків зростало зі зростанням репресій проти вільнодумства. По суті, люди бігли в містику. Містицизм не був ізольованим явищем, притаманним тільки літераторам. Йому були піддані і вчені, і художники (наприклад, знаменитий Ель Греко, що віддає перевагу заглиблюватися в духовний світ релігійно одержимого людини, збентежений і тривожний) (Левіна І. Мистецтво Іспанії XVI - XVII століть. М., 1965. С. 188).
Отже, іспанська містицизм XVI століття - широке суспільне явище, що виразила таємні волелюбні прагнення і духовні шукання найбільш освіченої і прогресивної частини іспанського суспільства, повністю відбите в літературі. Таким чином, розвиток іспанської літератури розглянутого періоду перебувало в тісному зв'язку з психологічним кліматом епохи Конттреформаціі. Література Іспанії XVI століття була своєрідним дзеркалом, що відображав основні тенденції розвитку суспільної свідомості під впливом католицької реакції, причому таке важливе явище його розвитку, як релігійний містицизм, найбільш яскраве своє втілення знайшло саме в літературі.

Список літератури
1. Балашов Н. І. Іспанська класична драма.
2. Гелескул А. Поезія іспанських містиків. / / Іноземна література. 1993. № 11. С. 160.
3. Гергей Є. Історія папства. М., 1996.
4. Григулевич І. Р. Хрест і меч. М., 1977.
5. Грізінгер Р. Єзуїти. М., 1998.
6. Дажіна В. Д. Радикальні релігійні рухи XVI століття і маньєризм / / Культура Відродження і релігійне життя епохи. М., 1997. С. 190-199.
7. Історія Європи. Т. 3. Від середньовіччя до Нового часу. М., 1993. С. 312.
8. Історія зарубіжної літератури. Середні віки, Відродження. М., 1978.
9. Історія світової літератури. Т. 3.
10. Кисельова М. С. Культура Західної Європи від Відродження до Реформації. / / Захід і Схід: Традиції і сучасність. М., 1993. С. 44-46.
11. Левіна І. Мистецтво Іспанії XVI-XVII століть. М., 1965.
12. Лозінський С. Г. Історія папства. М., 1986.
13. Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. М., 1978.
14. Міхневич Д. Є. Нариси з історії католицької реакції: Єзуїти. М., 1955
15. Петров М. Т. Проблема Відродження в радянській науці. Л., 1989.
16. Тальберг Н. Історія християнської церкви. М., 1991.
17. Томашевський Н. Іспанський народний романс. / / Традиції та новизна. М., 1989. С. 187 - 201.
18. Томашевський Н. Іспанська шахрайський роман. / / Шахрайський роман. М., 1989. С. 5 - 20.
19. Фролова М. А. Європейська культура Нового і Новітнього часу: сутність і домінанта розвитку. / / Захід і Схід: Традиції і сучасність. М., 1993. С. 66-95.
20. Штейн О. Л. Історія іспанської літератури. М., 1994.
21. Штейн О. Л. Література іспанського бароко. М., 1983
22. Antologia de la Literatura Espanola: siglos XVI - XVII. Warshawa, 1979.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Доповідь
27.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Метафора в іспанській поезії XVII століття та її сучасне осмислення
Російська культура на початку XX століття Символізм Релігійні течії в філософії
Релігійні руху у Візантії і на Русі в Середні століття і генезис російського містичного сектантства
Культура XVI століття
Останні віяння в e-mail маркетингу
Среднеитальянской живопис XVI століття
Верхнеітальянское ліпка XVI століття
Німецька живопис XVI століття
Нідерландська революція XVI століття
© Усі права захищені
написати до нас