Міністерство освіти Республіки Білорусь
Мінський державний лінгвістичний університет
Реферат
З дисципліни «Культурологія»
На тему
Культура індіанців США
Виконала:
Студентка групи 207з
Лапшина Ганна Сергіївна
Мінськ 2008
ПЛАН
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
1. Витоки індіанської культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Індійські Маунд ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
3. Індіанці прерій ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .................. 12
4. Індійські групи від Аляски до Флориди ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 16
5. Мови північноамериканських індіанців ... ... ... ... ... ... ... ... ................... 31
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ................... 25
Список використаних джерел та літератури ... ... ... ... ... ... ... .29
ВСТУП
Індіанці - загальна назва корінного населення Америки (за винятком ескімосів і алеутів). Назва виникла від помилкового уявлення перших європейських мореплавців, які вважали відкриті ними заатлантичної землі Індією.
Учені почали цікавити індіанцями, як тільки вперше прийшли в зіткнення з європейцями. Приблизно з середини XIX століття зароджується нова наукова дисципліна - американістики - наука про історію, а також про матеріальну і духовну культуру індіанців.
Об'єкт даної роботи - американські індіанці, предмет - їхня культура.
Мета даної роботи - вивчити культуру індіанців США. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити ряд завдань:
- Дослідити витоки індіанської культури;
- Вивчити такий явище індіанської культури, як Маунд;
- Дослідити культуру індіанців прерій;
- Вивчити особливості культури індіанських груп від Аляски до Флориди;
- Досліджувати мови північноамериканських індіанців, а також показати, яку роль вони зіграли в розвитку сучасних мов.
При роботі над темою я зіткнувся з проблемою літератури з даної теми. Російською мовою матеріалу надзвичайно мало. Безумовно, велика частина матеріалу не перекладена з англійської мови. Це свідчить про те, що вітчизняна культурологія мало цікавиться культурою індіанців США (значно більше літератури по сучасній культурі США). Найбільшу допомогу при підготовці даної роботи мені надали історико-етнографічний довідник «Народи світу» під редакцією Ю.В. Бромлея, а також книга дослідника індіанської культури Мирослава Стінгл «Індіанці без томагавків».
1. Витоки індіанської культури.
Високі культури споконвічних американців і всі їх чудові успіхи, як у матеріальній, так і в духовній області виникли на основі самобутнього розвитку.
Перша склалася вже в Америці культура (існувала приблизно за 15 тисяч років до н. Е..) - Культура фолсомская, названа так за місцем, де були знайдені її сліди, не відрізняється дуже помітним прогресом порівняно з пізньопалеолітичної культурою мешканців печери Сандиа. Центром фолсомской культури був північноамериканський південний захід (штат Нью-Мексико). Втім, сліди цієї культури виявлено майже на всій території нинішніх Сполучених Штатів. Це переважно кремінні наконечники списів, якими фолсомскіе мисливці вбивали бізонів.
Першою землеробською культурою в Америці була культура кочізі. У цей час три або три з половиною тисячі років тому вперше почали вирощувати кукурудзу. Вона відшкодовувала індіанцям доколумбової Америки відсутність всіх інших видів зернових, якими володів Старий Світ. І в цей же час мешканці іншій частині Північної Америки, краю Великих озер, вперше, поки що холодним способом, пробують обробляти метал. Спочатку це мідь, яку індійці знаходили в чистому вигляді. Між тим індіанське населення субарктичних областей Північної Америки (нинішніх Канади та Аляски) все ще залишається на рівні примітивної культури, основу якої складає виключно полювання на великих тварин (тепер це головним чином карібу) і рибальство.
Слідом за першою північноамериканської землеробською культурою - культурою кочізі - на обох узбережжях Північної Америки в історію цієї частини Нового Світу ввійшла культура куп раковин або, швидше, кухонних куп. Індійські рибалки, що жили тут багато і багато сотень років тому, кидали на цю звалище залишки їжі, кістяні голки, ножі та інші інструменти, часто зроблені з раковин (звідси і друга назва культури). І тепер такі купи раковин для американістів - багате, цінне свідчення про життя тодішніх індіанців.
Безпосередньо за кочізі на південно-заході Північної Америки виникає нова землеробська культура, в основі якої також лежало обробіток кукурудзи - культура баскет мейкерз - «кошикаря» (приблизно 200 рік до н. Е.. - 400 рік н. Е..). Вона отримала свою назву від особливого виду водонепроникних кошиків, що мали форму горщика, які «кошикаря» плели, щоб варити в них кашоподібну їжу. «Кошикаря» ще жили в печерах. Але всередині цих печер вони вже будували справжні будинки. Основним місцем проживання цих індіанців була Арізона. Тут, особливо в Каньйоні мертвої людини, в різних печерах були знайдені їхні численні сліди. Дерево споруд «кошикаря» поблизу Фолл-Крік в південному Колорадо можна віднести (при допущенні деяких відхилень) до 242, 268, 308 і 330 років н. е..
В епоху, коли на північноамериканському південно-заході доживала віку культура «кошикаря», складається нова культура, культура жителів скельних міст, які зводили свої «міста» під природними стрімкими стінами пісковика або туфу, або в глибоких каньйонах рік північноамериканського південного заходу, або, нарешті, прямо в скелях, Їх будинки, при будівництві яких широко використовувалися печери, створені самою природою, розросталися по горизонталі і по вертикалі, втискувалися в поглиблення скель і громадилися один на одного. Для зведення стін, як правило, застосовувалися адобе - висушені на сонці цегла. Такі поселення ми знаходимо на північноамериканському південно-заході в каньйонах декількох великих річок. У цих індіанських містах поруч з прямокутними житловими приміщеннями ми завжди знаходимо круглі споруди. Це святилища, що носили в індіанців назва пива. Вони ж були і свого роду «чоловічими клубами». Хоча будували їх виключно жінки, входити в ці капища їм було заборонено.
Будівельники цих поселень у скелях і в глибоких колорадських каньйонах зводили не місто, а один великий будинок. Кожне приміщення лепілось впритул до іншого, осередок до осередку, а всі разом вони представляли собою гігантську споруду, схожу на бджолині стільники і налічувала кілька десятків, а то й сотень житлових приміщень і святилищ. Так, наприклад, будинок-місто Пуебла-Боніто в каньйоні Чака мав 650 житлових приміщень та 20 святилищ, або ків. Цей напівкруглий будинок-місто, в стінах якого можна було б розмістити всіх жителів невеликого чеського містечка, був найбільшим спорудою всій доколумбової Північної Америки.
Велике число святилищ (ків) у кожному з таких будинків-міст свідчить про важливий факт: розвиток землеробства тут йшло рука об руку з розвитком релігії. Жоден із скельних міст не має власної агори, якогось збірного пункту для вирішення суспільних питань. Однак у кожному з них - десятки храмів.
Через кілька століть ці люди залишають свої дивовижні міста, видовбані в скелях або вкриті під кручами південно-західних каньйонів, і переселяються - в буквальному сенсі слова - ближче до сонця. Свої нові поселення (ми тепер називаємо їх пуебло, так само як і будинки-міста в каньйонах рік) вони будують на плоских, круто обриваються височинах, іменованих месамі (mesa - по-іспанськи «стіл»). Нові пуебло теж ростуть, як бджолині соти. Жителів таких пуебло, незалежно від їх мовної приналежності, ми зазвичай називаємо загальним ім'ям індіанці пуебло. Це і є остання, найвищий ступінь у розвитку доколумбових культур Північної Америки. Індіанці пуебло - непрямі спадкоємці жителів скельних міст, а також представників значно менш відомих землеробських культур - хохокам і могол'он.
Однак рівень розвитку землеробства в індіанців пуебло незмірно вище, ніж у їхніх попередників. Вони споруджували розгалужені зрошувальні системи, які в цій досить посушливій області мали величезне значення. Основною землеробською культурою була все та ж кукурудза (вони вирощували більше десяти її сортів), крім того, вирощувалися гарбуз, червоний стручковий перець, салат, квасолю, а також тютюн. Поля оброблялися дерев'яної мотикою. Поряд з цим індіанці пуебло приручали собак і розводили черепах. Полювання стала для них лише додатковим джерелом прожитку. Вони полювали на оленів, а частіше на повністю вимерлих нині тварин, трохи нагадували південноамериканську ламу. Полювання було одним з чоловічих занять. Чоловіки також ткали і виготовляли зброю. Жінки ж обробляли поля. Споруда жител була теж виключно жіночою справою. Індіанці пуебло були чудовими гончарями, хоча, як і всі інші групи індіанського населення Америки, до приходу перших європейців вони не були знайомі з гончарним кругом. Виробництвом кераміки чоловіки і жінки займалися спільно.
У пуебло жінки грали значну роль. В епоху появи перших іспанців практично у всіх індіанських племенах повністю переважав матріархат. Оброблювані угіддя перебували у спільному користуванні і розподілялися порівну між жінками - головами сімейств. Після весілля чоловік переселявся в будинок своєї дружини, але лише на правах гостя. «Розлучення» здійснювався без будь-яких ускладнень. Після розриву подружніх уз з будинку повинен був піти чоловік. Діти ж залишалися у матері.
Мешканці кожного пуебло ділилися на ряд родових груп. Назви їм давалися звичайно по імені якої-небудь тварини або рослини. І цей тотем всі члени роду вважали своїм древнім предком. Кілька родових груп становили фратрії - родове об'єднання, яке також мало ім'я тварини або рослини. Збираючись по фратрій, жителі пуебло здійснювали релігійні обряди, під час яких зазвичай зображувався весь життєвий цикл того чи іншого тотемного тварини, наприклад антилопи. У житті індіанців пуебло релігія займала виняткове місце. Релігійні уявлення були нерозривно пов'язані з землеробськими навичками. Коли у матері з'являвся дитина, вона насамперед мазала рот новонародженого кашкою з кукурудзяного борошна. Батько тієї ж кашкою малював на всіх стінах житла священні знаки. Точно так само і всі інші найважливіші події життя у свідомості індіанця пуебло були пов'язані з кукурудзою. Головними божествами вважалися сонце і мати-земля. Чималу роль грали спільно відправляються релігійні обряди - ритуальні танці. Найважливішим із них був так званий танець змій - ритуальний акт поклоніння зміям - легендарним прабатькам індіанців. Священнослужителі танцювали, затиснувши в зубах гримучу змію. По закінченні обряду жінки обсипали гримучих змій зернами кукурудзи.
Особливе значення для індіанців пуебло мала і досі має так звана Качіні. Це щось на зразок танцювальної драми, яка виконувалася в обрядових масках, що зображали ті чи інші божества. Мініатюрні відтворення цих божеств представляють собою «дитячі качини» - ляльки. Отримуючи в подарунок такі ляльки, індіанські діти повинні були заздалегідь вчитися розпізнавати персонажів обрядових танців.
Усі релігійні обряди відбувалися або на площі пуебло, або в Київ. Усередині святині знаходився своєрідний вівтар із зображеннями тотемних тварин тієї чи іншої фратрії. Наприклад, в «зміїної Ківі» головною прикрасою була завіса з пришитими до неї порожнистими тілами змій, зроблених з тканини. Під час обряду жрець, який перебував за завісою, просовував руку в тіло такої змії, змушуючи її ворушитися.
Аж до середини XIX століття жителі пуебло північноамериканського південного заходу не стикалися тісно з білими і таким чином зберегли без істотних змін характерні риси своєї культури, яка протягом останніх шести-восьми століть не зазнала жодних якісних перетворень [3].
2. Індійські Маунд.
На сході Північної Америки - ми стикаємося з однією з найважливіших і разом з тим разючих проблем історії північноамериканських індіанців. У науковій літературі вона отримала лаконічне позначення Маунд, яке деякі наші перекладачі намагаються передати словом «кургани».
У загальних рисах Маунд - це дуже різнорідні земляні насипи і розвалини різних споруд з глини або каменю. Деякі Маунд дійсно були курганами. Ці древні поховання мають форму кола, іноді еліпса. Але висота їх дуже різна. Такі Маунд-поховання ми знаходимо, наприклад, в Північній Кароліні, Вірджинії, Кентуккі та інших штатах.
Інші Маунд - просто земляні насипи, на яких зводився дерев'яний храм або святилище. До таких храмовим Маунд належить, ймовірно, найвідоміша група Маунд, відкрита археологом Уорреном Мурхідом в 1925 році поблизу міста Етова в Джорджії.
Іншого типу Маунд представляють собою ступінчасту земляну піраміду. Такий найбільший Маунд Кахокіі неподалік від річки Міссісіпі. Ця найбільша піраміда Північної Америки має підставу площею 350 X 210 метрів і у висоту досягає 30 метрів.
Але, мабуть, найбільш цікаву групу складають фігурні Маунд, з якими ми зустрічаємося в штатах Вісконсін, Огайо і ряді інших місць США. Це залишки дуже великих насипів, обриси яких відтворюють у величезному збільшенні контури тіла якої-небудь тварини. Так, в Огайо ми знаємо два Маунд, нагадують тіло змії. Один з них має більше 300 метрів в довжину. «Тіло» цієї будови-змії кілька разів вигинається і закінчується гігантської спіраллю.
«Крокодили Маунд», знайдений неподалік від селища Лікінг у Вісконсині, довжиною до 60 метрів, зображує, як видно вже з його назви, американського крокодила (алігатора). Великий Маунд в Південній Дакоті відтворює обриси черепахи. А поблизу Крауфорда в тому ж 'Вісконсині більше ста років тому була відкрита група з шести Маунд, що зображують гігантських птахів з розпростертими крилами.
Можна припустити, що батьківщиною будівельників цих дивовижних фігурних Маунд і був штат Вісконсін. У дисертації Ч. Pay «Фігурні Маунд Вісконсінський культури» ми знаходимо повний перелік всіх відомих науці Маунд такого типу. У їх числі згадані 24 Маунд у формі птахів, 11 оленячих Маунд, 16 Маунд, що зображують кролика, 20 ведмежих і т. д. Всього Pay зареєстрував в одному тільки штаті Вісконсін 483 Маунд! Очевидно, споруджуючи фігурні Маунд, древні жителі Америки відтворювали в них образ своїх тотемних предків.
Але дослідників, та й не лише їхні, дуже цікавило питання, яке було призначення всіх цих гігантських споруд. Адже для створення багатьох з них була потрібна величезна кількість робочих рук. Так, наприклад, для спорудження згадуваного вже Маунд Кахокіі в штаті Іллінойс знадобилося - за точним підрахунками - не менше 634 355 кубометрів землі. І це в епоху, яка не знала навіть простий лопати.
Єдиної відповіді на питання про призначення Маунд неможливо дати хоча б тому, що їх, як ми бачимо, не можна привести до одного спільного знаменника. Могильні Маунд були просто кладовищами древніх північноамериканців. Маунд, що зображують птахів, ланей і бізонів, очевидно, служили релігійним цілям. Інші (наприклад, огайскій Маунд Еншент, що представляє собою п'ятикілометровий вал), дуже ймовірно, були фортецями.
Найдавніші типи Маунд - це, безумовно, могильні Маунд. У Північній Америці вони з'являються вперше близько трьох тисяч років тому. Їхні творці були носіями так званої Аденській культури, що отримала свою назву від одного з найвідоміших могильних Маунд, який був виявлений в пменіі «Адена» великого землевласника і губернатора штату Огайо Т. Уортінгтона, розташованому поблизу міста Чілікоте. Люди Аденській культури були в буквальному сенсі слова одержимі схилянням перед своїми мертвими. На їх честь вони будували ці Маунд, деякі - досить високі, наприклад, Грейв Крик Маунд у Вірджинському місті, нині навіть отримав назву Маундсвілл, досягає 25 метрів висоти. Втім, про Аденській культурі нам відомо дуже мало. Землеробство в Північній Америці лише зароджувалося, соціальне розшарування у носіїв Аденській культури теж було в самому зародку.
Традиції Аденській культури розвиває нова культура - хоупвеллская, представники якої вже не тільки будують гігантські надгробки, але також зводять Маунд, явно призначені для релігійних обрядів. Такий хоча б восьмигранний Маунд в місті Ньюарку (штат Огайо), який місцеві жителі перетворили на майданчик для гри в гольф.
Хоупвеллское суспільство поступово розшаровується на привілейованих і непривілейованих. Велику роль, як свідчать і обрядові Маунд, грає в цій культурі релігія, і особливо виділяються ті, хто керує релігійними обрядами, - жерці.
Хоупвеллская культура зникає з історії давніх Міссісіпі і Огайо в середині першого тисячоліття нашої ери. На зміну їй приходить нова, сильна, незрівнянно більш прогресивна культура, яку ми називаємо за назвою річки, в басейні якої зустрічаємося з її слідами особливо часто, культурою Міссісіпі. Саме ця культура будує в цій частині Північної Америки, з одного боку, гігантські храмові Маунд, з іншого - земляні ступінчасті піраміди. Культура Міссісіпі, безперечно, вершина культурного розвитку доколумбових індіанців Північної Америки у східній та центральній частині нинішніх Сполучених Штатів. На південному заході, в області культури пуебло, одночасно протікає самостійний, своєрідний і настільки ж важливий для розуміння характеру окремих етапів розвитку процес формування середніх культур. Мінський державний лінгвістичний університет
Реферат
З дисципліни «Культурологія»
На тему
Культура індіанців США
Виконала:
Студентка групи 207з
Лапшина Ганна Сергіївна
Мінськ 2008
ПЛАН
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
1. Витоки індіанської культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Індійські Маунд ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
3. Індіанці прерій ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .................. 12
4. Індійські групи від Аляски до Флориди ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 16
5. Мови північноамериканських індіанців ... ... ... ... ... ... ... ... ................... 31
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ................... 25
Список використаних джерел та літератури ... ... ... ... ... ... ... .29
ВСТУП
Індіанці - загальна назва корінного населення Америки (за винятком ескімосів і алеутів). Назва виникла від помилкового уявлення перших європейських мореплавців, які вважали відкриті ними заатлантичної землі Індією.
Учені почали цікавити індіанцями, як тільки вперше прийшли в зіткнення з європейцями. Приблизно з середини XIX століття зароджується нова наукова дисципліна - американістики - наука про історію, а також про матеріальну і духовну культуру індіанців.
Об'єкт даної роботи - американські індіанці, предмет - їхня культура.
Мета даної роботи - вивчити культуру індіанців США. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити ряд завдань:
- Дослідити витоки індіанської культури;
- Вивчити такий явище індіанської культури, як Маунд;
- Дослідити культуру індіанців прерій;
- Вивчити особливості культури індіанських груп від Аляски до Флориди;
- Досліджувати мови північноамериканських індіанців, а також показати, яку роль вони зіграли в розвитку сучасних мов.
При роботі над темою я зіткнувся з проблемою літератури з даної теми. Російською мовою матеріалу надзвичайно мало. Безумовно, велика частина матеріалу не перекладена з англійської мови. Це свідчить про те, що вітчизняна культурологія мало цікавиться культурою індіанців США (значно більше літератури по сучасній культурі США). Найбільшу допомогу при підготовці даної роботи мені надали історико-етнографічний довідник «Народи світу» під редакцією Ю.В. Бромлея, а також книга дослідника індіанської культури Мирослава Стінгл «Індіанці без томагавків».
1. Витоки індіанської культури.
Високі культури споконвічних американців і всі їх чудові успіхи, як у матеріальній, так і в духовній області виникли на основі самобутнього розвитку.
Перша склалася вже в Америці культура (існувала приблизно за 15 тисяч років до н. Е..) - Культура фолсомская, названа так за місцем, де були знайдені її сліди, не відрізняється дуже помітним прогресом порівняно з пізньопалеолітичної культурою мешканців печери Сандиа. Центром фолсомской культури був північноамериканський південний захід (штат Нью-Мексико). Втім, сліди цієї культури виявлено майже на всій території нинішніх Сполучених Штатів. Це переважно кремінні наконечники списів, якими фолсомскіе мисливці вбивали бізонів.
Першою землеробською культурою в Америці була культура кочізі. У цей час три або три з половиною тисячі років тому вперше почали вирощувати кукурудзу. Вона відшкодовувала індіанцям доколумбової Америки відсутність всіх інших видів зернових, якими володів Старий Світ. І в цей же час мешканці іншій частині Північної Америки, краю Великих озер, вперше, поки що холодним способом, пробують обробляти метал. Спочатку це мідь, яку індійці знаходили в чистому вигляді. Між тим індіанське населення субарктичних областей Північної Америки (нинішніх Канади та Аляски) все ще залишається на рівні примітивної культури, основу якої складає виключно полювання на великих тварин (тепер це головним чином карібу) і рибальство.
Слідом за першою північноамериканської землеробською культурою - культурою кочізі - на обох узбережжях Північної Америки в історію цієї частини Нового Світу ввійшла культура куп раковин або, швидше, кухонних куп. Індійські рибалки, що жили тут багато і багато сотень років тому, кидали на цю звалище залишки їжі, кістяні голки, ножі та інші інструменти, часто зроблені з раковин (звідси і друга назва культури). І тепер такі купи раковин для американістів - багате, цінне свідчення про життя тодішніх індіанців.
Безпосередньо за кочізі на південно-заході Північної Америки виникає нова землеробська культура, в основі якої також лежало обробіток кукурудзи - культура баскет мейкерз - «кошикаря» (приблизно 200 рік до н. Е.. - 400 рік н. Е..). Вона отримала свою назву від особливого виду водонепроникних кошиків, що мали форму горщика, які «кошикаря» плели, щоб варити в них кашоподібну їжу. «Кошикаря» ще жили в печерах. Але всередині цих печер вони вже будували справжні будинки. Основним місцем проживання цих індіанців була Арізона. Тут, особливо в Каньйоні мертвої людини, в різних печерах були знайдені їхні численні сліди. Дерево споруд «кошикаря» поблизу Фолл-Крік в південному Колорадо можна віднести (при допущенні деяких відхилень) до 242, 268, 308 і 330 років н. е..
В епоху, коли на північноамериканському південно-заході доживала віку культура «кошикаря», складається нова культура, культура жителів скельних міст, які зводили свої «міста» під природними стрімкими стінами пісковика або туфу, або в глибоких каньйонах рік північноамериканського південного заходу, або, нарешті, прямо в скелях, Їх будинки, при будівництві яких широко використовувалися печери, створені самою природою, розросталися по горизонталі і по вертикалі, втискувалися в поглиблення скель і громадилися один на одного. Для зведення стін, як правило, застосовувалися адобе - висушені на сонці цегла. Такі поселення ми знаходимо на північноамериканському південно-заході в каньйонах декількох великих річок. У цих індіанських містах поруч з прямокутними житловими приміщеннями ми завжди знаходимо круглі споруди. Це святилища, що носили в індіанців назва пива. Вони ж були і свого роду «чоловічими клубами». Хоча будували їх виключно жінки, входити в ці капища їм було заборонено.
Будівельники цих поселень у скелях і в глибоких колорадських каньйонах зводили не місто, а один великий будинок. Кожне приміщення лепілось впритул до іншого, осередок до осередку, а всі разом вони представляли собою гігантську споруду, схожу на бджолині стільники і налічувала кілька десятків, а то й сотень житлових приміщень і святилищ. Так, наприклад, будинок-місто Пуебла-Боніто в каньйоні Чака мав 650 житлових приміщень та 20 святилищ, або ків. Цей напівкруглий будинок-місто, в стінах якого можна було б розмістити всіх жителів невеликого чеського містечка, був найбільшим спорудою всій доколумбової Північної Америки.
Велике число святилищ (ків) у кожному з таких будинків-міст свідчить про важливий факт: розвиток землеробства тут йшло рука об руку з розвитком релігії. Жоден із скельних міст не має власної агори, якогось збірного пункту для вирішення суспільних питань. Однак у кожному з них - десятки храмів.
Через кілька століть ці люди залишають свої дивовижні міста, видовбані в скелях або вкриті під кручами південно-західних каньйонів, і переселяються - в буквальному сенсі слова - ближче до сонця. Свої нові поселення (ми тепер називаємо їх пуебло, так само як і будинки-міста в каньйонах рік) вони будують на плоских, круто обриваються височинах, іменованих месамі (mesa - по-іспанськи «стіл»). Нові пуебло теж ростуть, як бджолині соти. Жителів таких пуебло, незалежно від їх мовної приналежності, ми зазвичай називаємо загальним ім'ям індіанці пуебло. Це і є остання, найвищий ступінь у розвитку доколумбових культур Північної Америки. Індіанці пуебло - непрямі спадкоємці жителів скельних міст, а також представників значно менш відомих землеробських культур - хохокам і могол'он.
Однак рівень розвитку землеробства в індіанців пуебло незмірно вище, ніж у їхніх попередників. Вони споруджували розгалужені зрошувальні системи, які в цій досить посушливій області мали величезне значення. Основною землеробською культурою була все та ж кукурудза (вони вирощували більше десяти її сортів), крім того, вирощувалися гарбуз, червоний стручковий перець, салат, квасолю, а також тютюн. Поля оброблялися дерев'яної мотикою. Поряд з цим індіанці пуебло приручали собак і розводили черепах. Полювання стала для них лише додатковим джерелом прожитку. Вони полювали на оленів, а частіше на повністю вимерлих нині тварин, трохи нагадували південноамериканську ламу. Полювання було одним з чоловічих занять. Чоловіки також ткали і виготовляли зброю. Жінки ж обробляли поля. Споруда жител була теж виключно жіночою справою. Індіанці пуебло були чудовими гончарями, хоча, як і всі інші групи індіанського населення Америки, до приходу перших європейців вони не були знайомі з гончарним кругом. Виробництвом кераміки чоловіки і жінки займалися спільно.
У пуебло жінки грали значну роль. В епоху появи перших іспанців практично у всіх індіанських племенах повністю переважав матріархат. Оброблювані угіддя перебували у спільному користуванні і розподілялися порівну між жінками - головами сімейств. Після весілля чоловік переселявся в будинок своєї дружини, але лише на правах гостя. «Розлучення» здійснювався без будь-яких ускладнень. Після розриву подружніх уз з будинку повинен був піти чоловік. Діти ж залишалися у матері.
Мешканці кожного пуебло ділилися на ряд родових груп. Назви їм давалися звичайно по імені якої-небудь тварини або рослини. І цей тотем всі члени роду вважали своїм древнім предком. Кілька родових груп становили фратрії - родове об'єднання, яке також мало ім'я тварини або рослини. Збираючись по фратрій, жителі пуебло здійснювали релігійні обряди, під час яких зазвичай зображувався весь життєвий цикл того чи іншого тотемного тварини, наприклад антилопи. У житті індіанців пуебло релігія займала виняткове місце. Релігійні уявлення були нерозривно пов'язані з землеробськими навичками. Коли у матері з'являвся дитина, вона насамперед мазала рот новонародженого кашкою з кукурудзяного борошна. Батько тієї ж кашкою малював на всіх стінах житла священні знаки. Точно так само і всі інші найважливіші події життя у свідомості індіанця пуебло були пов'язані з кукурудзою. Головними божествами вважалися сонце і мати-земля. Чималу роль грали спільно відправляються релігійні обряди - ритуальні танці. Найважливішим із них був так званий танець змій - ритуальний акт поклоніння зміям - легендарним прабатькам індіанців. Священнослужителі танцювали, затиснувши в зубах гримучу змію. По закінченні обряду жінки обсипали гримучих змій зернами кукурудзи.
Особливе значення для індіанців пуебло мала і досі має так звана Качіні. Це щось на зразок танцювальної драми, яка виконувалася в обрядових масках, що зображали ті чи інші божества. Мініатюрні відтворення цих божеств представляють собою «дитячі качини» - ляльки. Отримуючи в подарунок такі ляльки, індіанські діти повинні були заздалегідь вчитися розпізнавати персонажів обрядових танців.
Усі релігійні обряди відбувалися або на площі пуебло, або в Київ. Усередині святині знаходився своєрідний вівтар із зображеннями тотемних тварин тієї чи іншої фратрії. Наприклад, в «зміїної Ківі» головною прикрасою була завіса з пришитими до неї порожнистими тілами змій, зроблених з тканини. Під час обряду жрець, який перебував за завісою, просовував руку в тіло такої змії, змушуючи її ворушитися.
Аж до середини XIX століття жителі пуебло північноамериканського південного заходу не стикалися тісно з білими і таким чином зберегли без істотних змін характерні риси своєї культури, яка протягом останніх шести-восьми століть не зазнала жодних якісних перетворень [3].
2. Індійські Маунд.
На сході Північної Америки - ми стикаємося з однією з найважливіших і разом з тим разючих проблем історії північноамериканських індіанців. У науковій літературі вона отримала лаконічне позначення Маунд, яке деякі наші перекладачі намагаються передати словом «кургани».
У загальних рисах Маунд - це дуже різнорідні земляні насипи і розвалини різних споруд з глини або каменю. Деякі Маунд дійсно були курганами. Ці древні поховання мають форму кола, іноді еліпса. Але висота їх дуже різна. Такі Маунд-поховання ми знаходимо, наприклад, в Північній Кароліні, Вірджинії, Кентуккі та інших штатах.
Інші Маунд - просто земляні насипи, на яких зводився дерев'яний храм або святилище. До таких храмовим Маунд належить, ймовірно, найвідоміша група Маунд, відкрита археологом Уорреном Мурхідом в 1925 році поблизу міста Етова в Джорджії.
Іншого типу Маунд представляють собою ступінчасту земляну піраміду. Такий найбільший Маунд Кахокіі неподалік від річки Міссісіпі. Ця найбільша піраміда Північної Америки має підставу площею 350 X 210 метрів і у висоту досягає 30 метрів.
Але, мабуть, найбільш цікаву групу складають фігурні Маунд, з якими ми зустрічаємося в штатах Вісконсін, Огайо і ряді інших місць США. Це залишки дуже великих насипів, обриси яких відтворюють у величезному збільшенні контури тіла якої-небудь тварини. Так, в Огайо ми знаємо два Маунд, нагадують тіло змії. Один з них має більше 300 метрів в довжину. «Тіло» цієї будови-змії кілька разів вигинається і закінчується гігантської спіраллю.
«Крокодили Маунд», знайдений неподалік від селища Лікінг у Вісконсині, довжиною до 60 метрів, зображує, як видно вже з його назви, американського крокодила (алігатора). Великий Маунд в Південній Дакоті відтворює обриси черепахи. А поблизу Крауфорда в тому ж 'Вісконсині більше ста років тому була відкрита група з шести Маунд, що зображують гігантських птахів з розпростертими крилами.
Можна припустити, що батьківщиною будівельників цих дивовижних фігурних Маунд і був штат Вісконсін. У дисертації Ч. Pay «Фігурні Маунд Вісконсінський культури» ми знаходимо повний перелік всіх відомих науці Маунд такого типу. У їх числі згадані 24 Маунд у формі птахів, 11 оленячих Маунд, 16 Маунд, що зображують кролика, 20 ведмежих і т. д. Всього Pay зареєстрував в одному тільки штаті Вісконсін 483 Маунд! Очевидно, споруджуючи фігурні Маунд, древні жителі Америки відтворювали в них образ своїх тотемних предків.
Але дослідників, та й не лише їхні, дуже цікавило питання, яке було призначення всіх цих гігантських споруд. Адже для створення багатьох з них була потрібна величезна кількість робочих рук. Так, наприклад, для спорудження згадуваного вже Маунд Кахокіі в штаті Іллінойс знадобилося - за точним підрахунками - не менше 634 355 кубометрів землі. І це в епоху, яка не знала навіть простий лопати.
Єдиної відповіді на питання про призначення Маунд неможливо дати хоча б тому, що їх, як ми бачимо, не можна привести до одного спільного знаменника. Могильні Маунд були просто кладовищами древніх північноамериканців. Маунд, що зображують птахів, ланей і бізонів, очевидно, служили релігійним цілям. Інші (наприклад, огайскій Маунд Еншент, що представляє собою п'ятикілометровий вал), дуже ймовірно, були фортецями.
Найдавніші типи Маунд - це, безумовно, могильні Маунд. У Північній Америці вони з'являються вперше близько трьох тисяч років тому. Їхні творці були носіями так званої Аденській культури, що отримала свою назву від одного з найвідоміших могильних Маунд, який був виявлений в пменіі «Адена» великого землевласника і губернатора штату Огайо Т. Уортінгтона, розташованому поблизу міста Чілікоте. Люди Аденській культури були в буквальному сенсі слова одержимі схилянням перед своїми мертвими. На їх честь вони будували ці Маунд, деякі - досить високі, наприклад, Грейв Крик Маунд у Вірджинському місті, нині навіть отримав назву Маундсвілл, досягає 25 метрів висоти. Втім, про Аденській культурі нам відомо дуже мало. Землеробство в Північній Америці лише зароджувалося, соціальне розшарування у носіїв Аденській культури теж було в самому зародку.
Традиції Аденській культури розвиває нова культура - хоупвеллская, представники якої вже не тільки будують гігантські надгробки, але також зводять Маунд, явно призначені для релігійних обрядів. Такий хоча б восьмигранний Маунд в місті Ньюарку (штат Огайо), який місцеві жителі перетворили на майданчик для гри в гольф.
Хоупвеллское суспільство поступово розшаровується на привілейованих і непривілейованих. Велику роль, як свідчать і обрядові Маунд, грає в цій культурі релігія, і особливо виділяються ті, хто керує релігійними обрядами, - жерці.
Адже люди культури Міссісіпі зводили не тільки окремі - нехай навіть гігантські - Маунд, але і розташовували їх у справжніх містах, найбільш відомий з яких - Кахокіі - знаходився по сусідству з нинішнім Сент-Луїсом. Це місто мав не менше 30 000 жителів, тобто був найбільшим з відомих нам поселень доколумбових індіанців Північної Америки. Кахокіі (як і інші міста цієї культури) була обнесена дерев'яною огорожею п'ятиметрової висоти. Над містом височів величезний земляний Маунд, на вершині якого стояло головне святилище Кахокіі. У всьому місті було ще сто інших Маунд. На деяких теж стояли храми, на інших були збудовані розкішні житла владик міста. Ті, хто не удостоївся честі жити на Маунд, рядові кахокійци, мешкали в незліченних хатинах в самому місті і за його стінами. На городах біля своїх осель вони вирощували кукурудзу та квасолю. Ловили рибу і полювали на водяних птахів - лебедів, гусей і качок. Кахокійци створювали також прекрасні зразки кераміки, а з міді виготовляли ножі та вістря списів.
Управління містом вимагало гарної організації. Для будівництва гігантських Маунд, безумовно, потрібно було зібрати тисячі, а можливо - і десятки тисяч робітників і цілеспрямовано керувати їхньою працею. У суспільстві тут вже виразно виділилася знати - світська і духовна, - селівшаяся в буквальному сенсі слова вище, ніж простий люд, який тулився біля підніжжя панських Маунд. Це вже власне класове розшарування міссісіпского суспільства поширювалося і на загробне життя. В одному з Маунд Кахокіі був знайдений скелет якогось високопоставленого померлого, розташована на підстилці з 12 000 перлин і черепашок. Мертвого супроводжували в останню путь незліченні дари, особливо чудово відполіровані каміння, а крім того - шість чоловіків, очевидно його слуги. Вони були вбиті, коли помер їхній пан. Неподалік від могили цієї високопоставленої особи в загальній ямі лежали скелети п'ятдесяти трьох жінок, ймовірно дружин похованого, теж, мабуть, убитих, коли помер їхній чоловік [3].
Жителі Кахокіі і інших подібних «маундових міст» центру, сходу і особливо південно-сходу Північної Америки, по всій імовірності, дуже скоро підійшли б до створення справжніх міст-держав. Поява білих і інші причини, яких ми поки точно не знаємо, перешкодили цьому. В усякому разі, ці міста і вся культура Міссісіпі - найвищі щаблі культурного розвитку, досягнуті в доколумбові часи в цій частині Північної Америки.
Бронзові знаряддя праці та зброю ми знаходимо в Маунд лише як виняток. У більш давніх Маунд-гробницях частіше зустрічаються кам'яні знаряддя (наконечники стріл, кам'яні топірці, палиці, молоти). Кераміка, яку ми виявляємо в окремих Маунд, в кожному з них своєрідна. Але ніде вона не досягає рівня, відомого нам по доколумбових пуебло або по виробах жителів скельних міст.
З металів будівельники Маунд користувалися міддю, а пізніше зрідка і золотом. Типовими знахідками в Маунд є також кам'яні, а інший раз і глиняні люльки, дуже схожі на сучасні. У кожній групі Маунд настільки ж часто трапляються диски з великих раковин і прикрашені черепашками меморіальні дошки. На цих дошках, а також на рідкісних мідних меморіальних дошках (що відносяться до так званої культури етова в Джорджії) ми знаходимо стилізовані зображення, що дуже нагадують мексиканські.
3. Індіанці прерій.
На великій території Північної Америки жило безліч індіанських племен. Північноамериканських індіанців часто ділять за належністю до мовних груп.
Основними мовними групами Північної Америки можна вважати: атапаскскую (або атабаскскую), племена якої живуть зараз переважно на північно-заході, головним чином в Канаді; алгонкинской - ймовірно найбільш численну (східна частина Північної Америки), і ірокезьких, в яку, крім шести ірокезьких народностей, входили також чірокі, Гурон і інші племена. На південно-сході нинішніх США з представниками ірокезького мовної групи сусідили племена, що належать до мускогской мовної групи (наприклад, чоктави, чика-Сави, флоридські семіноли та ін.) На заході, в Орегоні, Вайомінгу, Монтані і частково в Колорадо, Техасі і Нью-Мексико, жило багато племен шошонской мовної групи. Але найвідомішу мовну групу становлять 68 племен, що говорять на мовах сіу - на мовах, які були рідною мовою більшості індіанських племен, що жили в американських преріях [2, c. 175].
На початку XVI століття, коли в Північній Америці з'явилися перші європейці, тут налічувалося приблизно 400 індіанських племен. Як не дивно, індіанці прерій, про які ми будемо говорити, в преріях тоді не жили. Безмежні, неозорі степи були недоступні для пішого індіанця. Індіанці жили тільки на крайньому сході прерій, в сучасних американських штатах Небраска, Північна та Південна Дакота, за течією великих річок, де можна було обробляти кукурудзу і боби. На всій іншій території прерій індіанців в ту пору не було. Лише після того, як індіанці, які жили до XVI століття за межами прерій і добували собі прожиток або полюванням (наприклад, племена Кайова, команчі), або примітивним землеробством (чейенни на річці Ред-Рівер в Північній Дакоті), отримали від білих першого коня, прерії розкрили перед ними свої простори.
Слово «прерія» означає «велика трав'яниста рівнина». Французьке слово влучно передає характер прерій. І дійсно, ці безкраї горбисті рівнини були вкриті одним видом рослинності, справжньою королевою прерій - так званої «бізон травою». Північноамериканські прерії простягаються між річкою Міссісіпі на сході і Скелястими горами на заході. На півночі прерії доходили до середньої частини нинішньої Канади, а на півдні - майже до Мексиканської затоки. І це величезний простір оволодів конем індіанець заселив всього за кілька років вже в послеколумбову епоху. Тільки тоді й народився прерійний, або, як його ще називають, степової, індіанець. Отже, культура прерійних індіанців є наймолодшою індіанською культурою Північної Америки.
Які індіанські племена можна вважати справжніми степовими кочівниками? У першу чергу племена мовної групи сіу. До речі, сіу - це скорочення від слова nedowessioux, що виник з понівеченого оджібвеского Nadowe-Is-Iw, що означало «змії», «гади». Таким лайливим прізвиськом оджибве охрестили войовничих індіанців прерій. До великої мовної сім'ї сіу належали в північній частині прерій поряд з іншими племенами доктрина надзвичайно і хідатса, воронячі індіанці і ассі-нобойни, потім Айова, Міссурі, ото, оседжі і особливо прославлені Дакоти. Потрібно мати на увазі, що ні одне індіанське плем'я Північної Америки саме себе «сіу» не називало. Ті, кого європейці нагородили цим зіпсованим французами найменуванням, називали себе дакота - «союзники». Крім племен, що говорять на сіу, в преріях жили і багато інших племен, що належать до інших мовних груп, наприклад чейенни, аціна, арапахо і три племені так званих «чорноногих» (сіксіка, кайнахі і піеган), пов'язані з алгонкинской мовної групи, знамениті команчі - до мовної групи шошонов і т. д.
Все життя прерійних індіанців була пов'язана з двома тваринами. По-перше, з бізоном. Він давав їм м'ясо, з якого вони готували також свого роду «консерви» (пемікан). З бізонових шкур індіанці робили конусоподібні намети - тіпі, шили одяг і взуття.
Поки у індіанців не було коней, бізон був для них бажаною, але дуже складній здобиччю. На бізонів вони полювали наступним чином: у середині літа будувалися великі загони, куди заганяли бізонів, і вже там їх вбивали. Основною зброєю індіанців доколумбової епохи був лук з рогу або твердого дерева. Крім того, прерійние індіанці користувалися на полюванні довгими списами з кам'яними наконечниками.
У 1541 році, коли в нинішньому східному Арканзасі з'явилася перша іспанська експедиція - експедиція де Сото, на індіанців найбільше враження справили не стільки дивовижні білошкірі люди, скільки коні. Індіанці відразу зрозуміли, як стали в нагоді б вони для полювання на бізонів. І дійсно, незабаром індіанці набувають коней: або купують їх, або вимінюють, або викрадають. Багато коней вирвалося на волю з іспанських скотарських ферм і здичавіла в преріях. Їх стали називати мустанга. Кінь підвищила продуктивність полювання на бізонів. Індіанці наздоганяли на конях стада бізонів, цих танків прерій. Оточували і вбивали. У результаті індійці поступово відмовляються від свого колишнього способу життя та стають кочівниками. Коли на початку XIX століття білі «відкривають» прерійних індіанців, їм належать вже табуни коней в тисячі голів і всі прерії.
Вже при першій зустрічі степові індіанці вразили білих своїм убранням. Весь одяг чоловіків і жінок виготовлялася з вироблених бізонових шкур. Основним буденним одягом чоловіка була пов'язка на стегнах і особливі «гамаші» - ногавиці, що закривають ноги вище кісточок. Чоловіки і жінки взувалися в мокасини, багато прикрашені голками дикобраза. Ногавиці, з'єднані з мокасинами, нагадували облягаючі ногу високі до пояса чоботи. Жінки носили довгі прямі шати з замші. Бойові сорочки, прикрашені скальпами, носили тільки вожді і самі прославлені воїни племені. У цей урочистий наряд входив і плащ, на якому часто зображувалися подвиги його власника. Але самим прекрасним прикрасою прерійних індіанців була налобний пов'язка з орлиними перами. Кожне пташине перо в пов'язці означало який-небудь мужній вчинок носить це прикраса. Пір'я були по-різному забарвлені і особливим чином підрізані. Кожен відтінок кольору, кожна карб мали свій строго певний сенс. Так що в ті часи налобні пов'язки були свого роду орденськими стрічками. Воїни, крім того, прикрашали себе намистами з пазурів грізлі.
Якщо вожді, як правило, не мали скільки-небудь значною владою, то чаклуни, шамани користувалися великою повагою. Головною їх обов'язком було спілкування з духами, яке дозволяло їм лікувати хворих, керувати релігійними обрядами, пророкувати майбутнє, відвертати негоду і т. д. Основними їх «робочими інструментами» були, як завжди, шаманський бубон і тріскачка. Чаклун готується до своєї «професії» ще до того, як з'являється на світ. Так, наприклад, Дакота вірять, що до народження чаклун живе на небесах серед громів, від яких і набуває свої знання. Грім дає обранцеві духів вказівку, коли, в який час він повинен стати шаманом.
На підставі сну або бачення чаклуна визначалося також, які субстанції повинні увійти в «чаклунську зв'язку» - «священний вузол». «Зачароване зв'язка», що супроводжувала прерійного індіанця буквально все життя, складалася з пташиної шкурки, кольорових камінців, листя тютюну і багатьох інших, часом досить незвичайних предметів, за якими шаман визнав чарівні властивості. Ці амулети, заховані в шкіряний мішечок, прерійний індіанець постійно носив при собі. Індіанці вірили, що шаман є носієм тієї всеосяжної надприродною магічної сили, яка мовою хідатса називалася КСУП, у дакотов - Ваконда, у племен алгонкинской мовної групи - манить (манідо). З манить деякі автори «романів про індіанців» зробили верховного бога прерійних індіанців чи якогось «Великого духу». Ніякого верховного бога індіанці, звичайно, не знали і не закликали собі на допомогу. Повідомлення про нього в працях перших європейців, які відвідали прерії, помилкові і відображають монотеїстичні уявлення християнства. Прерійние індіанці шанували матір-землю, могутній грім і особливо сонце. Сонцю було присвячено і найбільше релігійне торжество прерійних індіанців - «танець сонця», для виконання якого щоліта збиралося все плем'я [3].
Магічна сила (наприклад, манить), за поданнями прерійних індіанців, могла знаходитися, в птиці, рибі, дереві, траві, квітці чи билині. Спілкування з цією таємничою силою могло здійснитися або в повній самоті, або уві сні. Для такого спілкування потрібно було очиститися тілесно - індієць для цього довго купався і цілий тиждень постив - і духовно, що і досягалося повної відчуженість від людей. Бачення відвідували прерійних індіанців найчастіше в пору статевого дозрівання. У житті індіанця сни грали виняткову роль. Жінки, побачивши уві сні орнаменти, прикрашали ними тіпн і нарядні пояса. Хлопцям, майбутнім воїнам прерій (наприклад, у Омаха), «божественний сон» часто віщував зміна всієї колишнього життя.
Так жили прерійние індіанці - між сном і дійсністю. Однак прожили вони так недовго. Власне прерійная культура народжується - повторюємо - тільки тоді, коли індійці, що жили до тих пір лише на околицях нескінченних зелених трав'янистих рівнин, знаходять коня, тобто на початку вісімнадцятого сторіччя. А вже до кінця наступного століття ця сама молода з культур північноамериканських індіанців вмирає. Її витісняє абсолютно нова культура - культура «білої людини».
4. Індійські групи від Аляски до Флориди.
Північно-західні індіанці. У північній Канаді, на досить великій території американської Субарктики ми знаходимо індіанські племена, що належать до двох великих мовних сімей - алгонкинской і атапаскской, причому атапаскскіе племена кочують головним чином у західній половині цієї широкої субарктичній зони між річками Юкон і Маккензі; алгонкинской ж племена, що прийшли сюди раніше, населяють східну половину цієї області, землі, що лежать на схід і південний схід від Гудзонової затоки [2, c. 174].
І ті й інші, субарктичні Алгонкіни і атапаски, займалися полюванням. До приходу європейців вони взагалі не були знайомі із землеробством. Жили в наметах, зазвичай зроблених з деревної кори. На одному місці вони, як правило, залишалися недовго. У каное з кори вони плавали по великих річках та канадським озерам. Взимку вони пересувалися на санях (які називаються у них тобоггана), ваблених собачими упряжками, або на широких лижах. Полювали за допомогою лука і стріл. Гордістю північних індіанців були їх вправні капкани. Крім полювання на карібу та хутрового звіра, вони займалися рибальством у незліченних річках і озерах своєї холодної країни. Незважаючи на несприятливі природні умови, деякі племена американського півночі і особливо споріднені з ними племена, що мешкали на берегах Великих американських озер (наприклад, чіппевайі), були досить численні. Чіппевайі одними з перших отримали від європейських торговців вогнепальну зброю. З його допомогою вони змусили своїх індіанських сусідів - племена, відомі під назвою собачі ребра і зайці, - покинути первісну батьківщину і піти далеко від неї. Тепер собачі ребра живуть на території між Великим Невільниче і Велике Ведмеже озерами. В області Невільничого озера живуть також відмінні рибалки і прекрасні мисливці на карібу - невільницькі індіанці. Їх житла, як і житла більшості північних індіанців, - це конусоподібні намети з деревної кори. Намет з шкур карібу міг дозволити собі лише особливо багатий індіанець. Тут живуть ще також індіанські племена - бобри, такуллі і талтани. Подібні природні умови, в яких живуть субарктичні індіанці і ескімоси, сприяли тому, що деякими рисами свого життя ці індіанці дуже нагадують ескімосів.
За своєю культурою індіанців американської Субарктики близькі також племена, що живуть на американсько-канадської кордоні в області озер Верхнє, Мічиган, Гурон і інших. Ми могли б назвати їх «рисовими індіанцями», оскільки дикоростучий водяний рис грав у господарстві індіанців Великих озер значну роль. Багаті врожаї з рисових озер збирали багато племен, перш за все меномини. Сіу, колись теж жили у рисових озер, вклали своє позначення водяного рису (син) в кілька місцевих назв (наприклад, в назву тутешнього штату Вісконсін). Ті, що говорять на алгонкинской мовах племена проникли і далі на схід, за Великі озера, досягнувши океанського узбережжя. Згадаємо з них хоча б канадських рибалок мікмак, що мешкають на узбережжі Атлантики, в Новій Шотландії.
На протилежному, тихоокеанському узбережжі Північної Америки, на північно-заході нинішніх США, в канадській провінції Британська Колумбія і на південно-заході Аляски жила і понині живе третя основна індіанська група Північної Америки, яку просто назвемо північно-західними індіанцями. Вони населяли відрізняється особливою північної красою тихоокеанське узбережжя Аляски, Канади і США, його численні острови і острівці, береги його фіордів і морських проток. На тлі цих чудових природних декорацій жили і живуть більше п'ятдесяти різних індіанських племен. На півночі - на південно-західній Алясці - головним чином індіанці з племені тлінкіти, в Британській Колумбії - білого кула, цімшіян і особливо - кращі в Америці різьбярі по дереву - індіанці хайда, що населяють острови Королеви Шарлотти. Потім ми зустрічаємо тут мисливців за китами - плем'я нутка, а на півдні, на кордоні американських штатів Вашингтон і Орегон, наділена неабиякими комерційними здібностями плем'я чинук, яке першим почало обмін товарів з білими, досить часто і досить давно припливають сюди на своїх великих кораблях.
П'ятдесят північно-західних племен не пов'язані між собою мовної спільністю. Ці племена належать до декількох різних мовних груп. Так, наприклад, індіанці хайда та тлінкіти відносяться до атапаскскому мовною сімейству. Спільним для всіх цих племен є основне джерело прожитку - рибальство. Особливо рибальство у відкритому морі. З усіх індіанців трьох Америк - Північної, Центральної і Південної - північно-західні індіанці пов'язані з морем найбільш тісно. Вони ловили тріску, камбалу і вище всього цінується ними рибу - лосося. Ловили його як мережами, так і вершами. Крім того, північно-західні індіанці полювали на морських видр, тюленів і навіть на китів, відправляючись за ними у великих човнах. Брак рослинної їжі вони відшкодовували збиранням водоростей, ягід, коренеплодів. Землеробство, за винятком вирощування тютюну, було їм невідомо. Окрім моря і річок, у цих індіанців було ще одне багатство - ліси. Ці індіанці вміли прекрасно обробляти дерево. Вони не тільки будували дерев'яні будинки і човни, але і вирізали з дерева обрядові маски та інші ритуальні предмети, в тому числі тотемні стовпи, батьківщина яких саме тут. На багатьох сотнях прикрашених різьбою стовпах, які північно-західні індіанці вкопували в землю перед будинками, вони зображували своїх «тотемних предків» - воронів, орлів, китів і покійних вождів.
Індіанці північно-заходу прославилися і своїми тканинами. Сировиною їм служила собача шерсть (на півдні) або шерсть гірських кіз (на півночі). Найвідомішим виробом тлінкітскіх і квакіютльскіх ткаль є накидки - так звані чілкати. Зразки малюнка робили для індіанок їхні чоловіки. Жінки тільки переносили ці малюнки на тканину. На цих накидках, як правило, теж зображувалися тотемні тварини.
Накидками-чілкатамі і тотемних стовпами північно-західні індіанці поставили вічний пам'ятник не тільки своєму оригінальному мистецтву, а й суспільного ладу. Нагадаємо, що північно-західні індіанці були багатші переважної більшості інших індіанських груп Північної Америки. Але багатство це вже не належало всім. Вперше в Північній Америці тут з'являється приватний власник, чиє майно успадковують лише його власні нащадки, а не плем'я в цілому. Так поступово утворюється спадкова знати - вожді і шамани. У середовищі цієї родової верхівки шлюби укладаються вже тільки між знатними. Багатство веде до виникнення обміну. У північно-західних індіанців він широко розвинений. Винаходяться навіть «гроші» (засобом платежу стають платівки з чистої міді). Нарешті, ще однією характерною рисою вже розкладається родового суспільства було існування первісного рабства. Заради придбання рабів велися війни, і дуже криваві, хоча головною метою було захопити ворога і перетворити на раба. Основною зброєю були лук, стріли та дерев'яне спис з мідним наконечником. Голову прикривав дерев'яний шолом. Іноді дерев'яні обладунки захищали і інші частини тіла.
Каліфорністскіе індіанці. Південніше ми знайдемо відмінну від північно-західних індіанців самостійну групу населення. Назвемо її каліфорнійснімі індіанцями. Ці ж «каліфорнійці» живуть і в північно-американському штаті Орегон і навіть на північно-заході Мексики. Групу цю складає безліч чисельно невеликих індіанських племен. Каліфорнійські індіанці належали і зараз належать до найменш розвинутої частини північноамериканського аборигенного населення.
У Каліфорнії живуть більше п'яти десятків різних племен, що відносяться до безлічі мовних родин. За винятком кількох, найбільш південних племен, жодна з груп каліфорнійців не знала землеробства. У більшості своїй вони були збирачами. Під час довгого і жаркого каліфорнійського літа вони збирали каштани, горішки пінії, коріння, різні лісові плоди, дикий овес. Полювання мала для цих індіанців набагато менше значення. На узбережжі океану каліфорнійці збирали молюсків, зрозуміло, ловили і рибу. Проте основним продуктом харчування для каліфорнійських племен служив звичайний жолудь.
Якщо індіанці центральної й південної Каліфорнії жили за рахунок збору жолудів, то жителі північної Каліфорнії і Орегона, пов'язані з родами Кламат і Модок, збирали насіння жовтих лілій, з яких теж готували борошно. Збір лілій, яким у цих племенах займалися жінки, проводився прямо з човнів [3].
У доколумбову епоху каліфорнійські індіанці жили переважно в землянках. Також проста була і їх одяг. До зустрічі з першими білими Чоловіки багатьох тутешніх племен ходили зовсім голі, інші носили коротку стегнах пов'язку з оленячої шкіри. Такий же пов'язкою задовольнялися і жінки. Їду ці індіанці теж варили надзвичайно просто. Кашу і супи вони зігрівали в водонепроникних кошиках, опускаючи в розжарене каміння. Індіанці - найкращі у всій Америці кошикаря, а вироби індіанців з племені помо вважаються особливо цінними сувенірами. Значного розквіту досягло тут гончарна справа. Каліфорнійські індіанці обробляли також камінь, рослинні волокна, пташине пір'я і особливо морські раковини, які були в Каліфорнії платіжним засобом.
Каліфорнійці відносяться до числа тих індіанців Північної Америки, які найбільш постраждали від проникнення білої людини. Оскільки жили вони на узбережжі або неподалік від нього, то з європейцями познайомилися значно раніше за інших племен американського Заходу. Формально Каліфорнія в колоніальну епоху належала Іспанії, однак головну роль тут відігравали місіонери, спочатку єзуїти, а потім францисканці. Останні заснували в Каліфорнії низку постійних місій, у підпорядкуванні яких перебували десятки тисяч індіанців, які жили як полуневольнікі і працювали на плантаціях.
Південно-західні індіанці. З Каліфорнією сусідить американський штат Арізона, а з Арізоною - штат Нью-Мексико. Обидва штату населяють так звані південно-західні індіанці. На цій географічно єдиної території живуть дві в культурному відношенні значно відрізняються один від одного індіанські групи. У першу входить перш за все плем'я Навахо - нині найчисленніша, стотисячного індіанська народність США, яка живе більш-менш ізольовано в найбільшій з сучасних індіанських резервацій. Їхні сусіди - апачі - близькі родичі навахо. Ще у XII столітті ці атапаскоязичние племена жили в північно-західній частині нинішньої Канади. Під натиском все нових хвиль переселенців вони відступали і були відтіснені на кілька тисяч кілометрів на південь.
Східноамериканського індіанці. Перейдемо до мешканців сходу сучасних Сполучених Штатів. У пору приходу перших європейців це були, так само як у Канаді, головним чином різні племена алгонкинской мовної групи пенобспоти, Іллінойс, Майамі, пікапу, що відрізнялися під час повстання Текумсе, і, нарешті, могікани.
Алгонкінський племена завжди відігравали значну роль в історії північно-східній частині Північноамериканського континенту. Адже і до цих пір назви алгонкинской племен і інші, алгонкинской найменування носять десятки міст і навіть штатів США, починаючи з Манхеттана в Нью-Йорку і закінчуючи найвідомішим курортом - Майамі у Флориді. З алгонкинской мов взяті також назви Чикаго, Міссісіпі, Міссурі і ін
Алгонкінського походження і більшість індіанських слів, які люди зазвичай знають, починаючи з томагавка і закінчуючи вампумом, вігвамів, скво, мокасинами, тобоганами і т. п.
З алгонкинской племен американського сходу, що живуть на південь від ірокезів, особливої уваги заслуговують делавари. Алгонкінський делавари належали також до числа перших північноамериканських індіанських племен, які ще до приходу білих створили власну систему письма. Лист цей було піктографічним. З делаварскіх літературних творів виділяється «Валам Олум» («Червона запис»), що містить виклад основних алгонкинской легенд від створення світу і потопу (з розповіддю про нього ми зустрічаємося у безлічі індіанських племен всіх Америк) до приходу індіанців до річки Делавар. Хроніка записана 184 знаками на деревній корі.
Поряд з делаварів найважливішу роль в послеколумбов період історії алгонкинской племен цієї частини сходу Північної Америки грали члени так званої Конфедерації Повхатана, що об'єднувала в XVI і XVII століттях алгонкинской племена нинішньої Вірджинії. Американісти назвали цю конфедерацію ім'ям верховного вождя союзу Вірджинських племен Повхатана, в роки правління якого вперше налагоджуються широкі зносини між Алгонкінський індіанцями Вірджинії і британськими поселенцями. Конфедерація Повхатана була тоді настільки сильною, що англійці змушені були самі, з власної ініціативи визнати (випадок в історії колоніальної Америки зовсім винятковий) право Повхатана на володіння Вірджинією і як символ визнання навіть надіслали йому з Лондона королівську корону. Пізніше Лондон брав дочка Повхатана - прекрасну Покахонтас, яку індіанський правитель видав за британського дворянина. Чарівна «принцеса» Покахонтас викликала захоплення у світських колах Лондона. Через кілька років індіанська принцеса захворіла на туберкульоз і померла. Зі смертю прекрасної Покахонтас закінчилося перемир'я між Вірджинський Алгонкінський племенами і англійцями. Воїни конфедерації, керовані тепер новим правителем - Опеканканухом, брали участь у багатьох битвах, але в кінцевому рахунку союз алгонкинской племен був переможений, і Конфедерація Повхатана розпалася.
У боротьбі проти колонізаторів відзначилося ще одне алгонкинской плем'я, що населяє цю частину нинішніх США, - шауні. З племені шауні вийшов і прославлений вождь Текумсе, ймовірно, найвидатніший герой визвольної боротьби північноамериканських індіанців.
На південно-сході, біля берегів Мексиканської затоки, і в глибині континенту, головним чином по нижній течії річки Міссісіпі, ми знаходимо важливу групу індіанських племен, яку американісти іноді позначають терміном - південно-східні індіанці. З цими племенами, що належали переважно до мускогской мовної групи (племена крик, чоктав, чікасав та інші), зустрілися вперше французи й англійці, які відвідали американський південно-схід. Увага перших європейців вони привернули не випадково. Прожиток південно-східним індіанцям доставляли добре оброблені поля, на яких вони вирощували кукурудзу боби, гарбуз і тютюн. Вони збирали гриби і каштани, черепашачі і пташині яйця. Жили вони у великих, прекрасно збудованих селах, оточених огорожею. У центрі такого «міста» (що складався з декількох десятків так званих «довгих будинків») була площа, де розміщувалися «ратуша» і ще три «адміністративні будівлі». Ця центральна площа, "свого роду індіанська« агора », відігравала значну роль у житті« міста »південно-східних індіанців. Тут відбувалися всі важливі наради, відбувалися публічні релігійні обряди, і насамперед ритуальне святкування, яке мало назву« Танець зеленої кукурудзи »і тривало четверо, а іноді навіть вісім діб.
Крім землеробських племен мускогской мовної групи, перші білі, що з'явилися на південно-сході виявили інші, що відрізнялися в мовному відношенні племена, наприклад плем'я тімуква у Флориді, чітімача в сучасній Луїзіані та інші Можна припустити, що індіанці цих племен-нащадки корінного індіанського населення південно- сходу, яке було переможене мускогскімп прибульцями [2, c. 173].
Натчі різко відрізнялися від інших індіанців Північної Америки. У них бачили втілення античного ідеалу краси, перенесене в Новий Світ. Натчі дійсно дбали про свій зовнішній вигляд, про гармонійний розвиток тіла. Голови немовлят майстерно деформували, стежили за зачісками і т. д.
Жителі натчійскіх міст жили в гарних будинках чотирикутної форми. По сусідству з містами розташовувалися ретельно оброблені поля цих чудових хліборобів. Над кожним містом височіли два штучних земляних кургану, які американісти називають Маунд. На першому з них знаходилося головне міське святилище, де підтримувався священний вічний вогонь, на іншому - розкішне житло «Великого сонця». Це був володар натчей, поклоніння йому, його виключні права - все це особливо зацікавило ще перших французьких поселенців. Ні в одній іншій групи, ні у однієї іншої племені північноамериканських індіанців ми не зустрінемо подібних «королів» або «володарів». Велике сонце куди більш нагадує нам інкові південноамериканського Тауантінсую. За уявленнями натчей, їх верховний владика був кровним братом Сонця. А тому кожен день перед світанком правитель виходив з розкішного будинку на кургані, щоб вказати своєму божественному братові шлях, яким йому слід простувати по небу, зі сходу на захід. Однак Велике сонце, власне, і сам був для індіанців богом. Його культ підтримували жерці. Тут вже справжні жерці, а не чаклуни і не шамани. Після смерті Велике сонце повертався на небеса, щоб і звідти піклуватися про благополуччя свого народу. І все ж смерть кожного Великого сонця була справжньою «національною трагедією». Багато індіанські чоловіки вбивали своїх дружин і дітей, а часто і самих себе, щоб супроводжувати Велике сонце на шляху в загробний світ і служити йому там, як на землі. І навпаки - якщо у правлячої Великого сонця народжувався спадкоємець, всі натчі приймалися шукати серед своїх дітей немовлят того ж віку, щоб ті, коли виростуть, могли служити своєму високоповажного сверстнику. За життя Велике сонце керував всією діяльністю натчей. Він - а вже не племінної рада - видавав закони і був, власне, власником всього рухомого і нерухомого майна натчей, паном над їх життям і смертю. Правда, йому допомагав якийсь дорадчий орган, складений з місцевих вождів. Крім того, Велике сонце призначав всіх головних ватажків племені: двох воєначальників, двох послів, які за велінням Великого сонця оголошували війни та укладали мир, чотирьох організаторів свят і, нарешті, двох свого роду «міністрів громадських робіт».
Правитель натчей відрізнявся від інших високопоставлених осіб справжньою «королівською короною». Вона була зроблена з найкрасивіших пір'я кращих лебедів. Своїх підданих Велике сонце брав, лежачи на ложі, застеленому оленячими шкурами, і потопаючи в подушках з пташиного пуху. Крім пануючий Великого сонця, в країні натчей цей титул носили ще сини його сестри. Решта членів королівського роду іменувалися Малими сонцями ... Нарешті, у натчей існували ще дві соціальні групи - середня і нижча знати. По інший бік громадської бар'єру стояли звичайні члени племені натчей. У порівнянні зі знаттю мічмічгупі знаходилися в незавидному становищі. Наприклад, не тільки Велике сонце, але будь-який з групи Малих сонць міг винести всякого «смердящему» не підлягає оскарженню смертний вирок, який негайно виконувався, навіть якщо нещасний засуджений був абсолютно невинний. Це поширювалося і на власних дружин чи чоловіків «сонць» за винятком тих випадків, коли самі ці жінки належали до священного роду.
У першій чверті XVIII в результаті трьох так званих натчііскіх воєн французи повністю винищили це плем'я. Але все ж таки можна висловити припущення: мабуть, натчі успадкували традиції загадкових «будівельників Маунд», перш за все носіїв знаменитої Миссисипской культури. Втім, з вісімнадцятого століття «Маунд» натчей, на яких стояли палаци Великого сонця і святилища вічного вогню, належать минулому так само, як Маунд Миссисипской культури.
Наступне, найчисленніше південно-східне плем'я пережило настільки несприятливі для індіанців вісімнадцятому та дев'ятнадцятому століття. Ні європейцям, ні білим американцям так і не вдалося його повністю знищити. Про ці індіанців з племені чірокі і про їхні долі ми будемо, однак, говорити окремо. Зараз лише нагадаємо, що спочатку чірокі населяли нинішню Вірджинію, обидві Кароліни, Джорджію, східний Теннессі і північну Алабами і належали до ірокезького мовної групи.
Ірокези - одна з найбільш значних груп індіанських племен, що мешкають на сході Північної Америки, але і як індіанська група, на прикладі якої видатний етнограф, найбільший дослідник громадського ладу індіанців Льюїс Генрі Морган показав історію розвитку суспільних відносин у первісному суспільстві. Ось чому і для нас, для нашої книги ірокези стали б прикладом громадської організації північноамериканських індіанців.
У доколумбову епоху ірокези жили на території ряду нинішніх штатів США - в Пенсільванії, Огайо і в штаті Нью-Йорк, навколо Великих озер - Онтаріо і Ері - і по берегах річки Святого Лаврентія. Вони були осілими хліборобами, вирощували кукурудзу, тютюн, бобові, гарбуз, соняшник, займалися також рибальством і полюванням. Полювали ірокези на оленів, лосів, видр і бобрів. З звіриних шкур вони шили собі одяг. Вони були знайомі з обробкою міді, яка йшла на виготовлення ножів. Гончарний круг їм був невідомий, однак ірокезькі гончарне мистецтво можна назвати розвиненим. Жили ірокези в селах, оточених палісадниками. Село складало кілька десятків так званих «довгих будинків». Домогосподарство було основною одиницею соціальної організації ірокезів. У приміщеннях цих будинків жили окремі сім'ї.
Найвищою формою суспільної організації був Союз (Ліга) ірокезів - конфедерація п'яти ірокезьких племен: онондага, кайюга, могаукі, онейда і сенека. Кожне плем'я в рамках конфедерації було незалежним. Конфедерацією керував рада Ліги з 50 сечемов - представників, свого роду депутатів усіх племен Ліги. Ніякого верховного і тим більше спадкового володаря у неї не існувало, але було два рівноправних воєначальника. У раді Ліги всі найважливіші питання вирішувалися на основі одностайності.
Найменшою суспільною одиницею ірокезів була овачіра, члени якої - мешканці одного «довгого будинку» - вели своє походження від однієї прародительки. Жінки грали у житті «довгого будинку» більш важливу роль, ніж чоловіки. На чолі кожної овачіри стояла старша з жінок. Вона ж обирала серед чоловіків «довгого будинку» нового сечема, коли помирав колишній. Після того як її вибір був схвалений всіма жінками, оголошувалося ім'я нового сечема. Після вручення оленячих рогів, символу влади, новий сечем офіційно вступав на свою «посаду». Роль жінок в ірокезького суспільстві пояснюється також тим, що поля оброблялися майже без участі чоловіків. Кілька овачір становили ірокезькі рід. У плем'я входило від трьох до восьми пологів. Кілька родів одного племені об'єднувалися в фратрії. Пологи однієї фратрії називалися братніми, пологи різних фратрій одного і того ж племені вважалися державами, що до двоюрідного спорідненість. Шлюб між членами роду і фратрії був суворо заборонений.
У кожного роду було своє ім'я, отримане від тотемного тварини (наприклад, в племені Тускарора було вісім пологів: Сірий вовк, Ведмідь, Велика черепаха, Бобр, Жовтий вовк, Кулик, Вугор, Маленька черепаха). Ці вісім пологів, з'єднані у дві фратрії, утворювали плем'я. І така схема громадської організації була характерна для майже всіх індіанців Америки [3].
5. Мови північноамериканських індіанців.
Мови північноамериканських індіанських племен, особливо належать до алгонкинской мовною сімейства, збагатили наш словник безліччю виразів. Найбільше їх, звісно, увійшло в англійську мову. Наприклад, цілий ряд географічних назв у нинішніх Сполучених Штатах і Канаді індіанського походження. З 48 штатів (якщо не вважати Аляску і Гавайські острови) половина - рівно 23 - мають індіанські назви: наприклад, Мічиган, Вісконсін, Міннесота, Дакота, Небраска, Орегон, Юта, Айдахо, Алабама, Делавер, Канзас, Оклахома і т. д . Всі найважливіші північноамериканські озера теж дотепер носять свої початкові, доколумбові назви: Гурон, Ері, Онтаріо, Онайда, Сенека, Вінніпег, знаменитий Мічиган та інші. І річки теж. Індійські назви носять і річка Потомак, що протікає прямо під вікнами Білого дому, і Огайо, і Уобаш, і «батько вод» - Міссісіпі.
А тепер розкриємо «словник» найбільш відомих індійських слів.
Слово «томагавк», як і більшість інших назв «індіанських предметів», походить з алгонкинской мов. У світовій словник томагавк потрапив явно за посередництвом перших англійських колоністів у Вірджинії (на початку XVII століття. Попередницею цього томагавка, яким його впізнали перші європейці, навіть у послеколумбову епоху була дерев'яна палиця з кам'яною голівкою. Однак незабаром, після перших же контактів з білими, це кам'яне зброю змінили справжні «томагавки», що мали бронзову або частіше залізну капелюшок.
Вампум. Вампумом називалися мотузочки з нанизаними на них кістяними або кам'яними намистинками, але частіше під «вампумом» ми маємо на увазі широкі пояси, до яких прикріплювалися такі нитки різнокольорових бус. Пояси у алгонкинов і особливо в ірокезів прикрашали одяг, служили валютної одиницею а головне - з їх допомогою передавалися різні важливі повідомлення.
Наступний прославлений предмет індіанського побуту - це трубка світу, або калумет. Ця назва трубці світу дали французькі мандрівники, котрі помітили її схожість з сопілкою або соломи сопілочкою. Трубка світу грала важливу роль у суспільному житті багатьох індіанських груп Північної Америки. Курили її учасники «парламенту» - племінної ради, куріння люльки миру становило основу багатьох релігійних обрядів, особливо у прерііних індіанців, і т. д.
Пейотль, або пейот, - маленький кактус. Його вживали під час обрядових, екстатичних танців. «Танець духів» був цілком пов'язаний з попереднім вживанням наркотика Пейотль. Так виникла нова індіанська релігія Ghost-Dance Religion. Тепер колишня Ghost-Dance Religion північноамериканських індіанців називається Національною американської церквою або Церквою американських тубільців. Вчення цього індіанського релігійної громади представляє собою суміш християнських уявлень і віри в різні надприродні істоти давніх індіанських повір'їв.
Пемікан теж є продуктом культури індіанців півночі Америки. Саме слово походить з мови криків і приблизно означає «перероблений жир». Пемікан служить як калорійний і дивно довго зберігається запас продуктів харчування, тобто як якісь індіанські «консерви» [3].
Скальп. У індіанців існував жорстокий військовий звичай, за яким з голови убитого ворога (а іноді навіть з голови живого полоненого) знімалася шкіра разом з волоссям. Таким чином, скальп служив доказом того, що ворог убитий або знешкоджений, і тому він вважався дуже шанованою свідченням відваги, цінним військовим трофеєм. Крім того, скальпірующій був переконаний, що, знімаючи з ворога скальп, він забирає в нього і ту «загальну магічну життєву силу», яка, за повір'ям, знаходилася саме в волоссі.
Наступне широко відоме слово - скво. Воно відбувається з нарра-гансетского мови і означає просто «женщина». Наприклад, вельми популярне з'єднання індіанського та англійської слів Squaw-valley разом означає «Долина жінок». Американці явно люблять такі сполуки, і ми зустрічаємо в їхній мові Squaw-flower (квітка), Squaw-fish (риба) і т. д.
Типи (слово походить з мови дакота) - це пірамідальний шатро з бізонових шкур, що зустрічається у всіх прерійних племен. Типи - звичайний будинок прерійного індіанця. Кілька десятків конічних тіпі становило село. Шкіряні стіни тіпі прикрашалися малюнками. Намет мав особливі пристосування, за допомогою яких можна було регулювати циркуляцію повітря і перш за все виводити з намету дим. У кожному тіпі був і вогнище. З тіпі часто плутають інше житло північноамериканських індіанців - вігвам. Слово це походить з алгонкинской мов індіанського населення сходу нинішніх США і означає просто «споруда». У той час як тіпі не дуже відрізнялися одне від іншого, вігвами окремих алгонкинской племен були дуже різнорідні. Тут грали роль різні кліматичні умови північноамериканського сходу, доступність різного будівельного матеріалу і т. п. Основу вігваму становив кістяк, зрубаний з дерев'яних жердин і покритий тим матеріалом, який виявлявся під рукою будівельників.
Мова жестів. Індіанцям північноамериканських прерій, промовляв на десятках різних прислівників і навіть належали до різних мовних груп (не тільки до так званого сімейства мов сіу), він дозволяв розуміти один одного. Звістка, яке прерійний індіанець хотів повідомити члену іншого племені, передавалося за допомогою жестів однієї або обох рук. Ці жести, рухи, точний зміст яких знав кожен індіанець не тільки в преріях, але і по сусідству з ними, допомагали передати партнерові досить складну інформацію. Навіть договори між окремими племенами, представники яких не розуміли один одного, полягали за допомогою мови жестів.
ВИСНОВОК
Індіанці - єдині споконвічні мешканці всієї західної половини нашої планети. Коли в 1492 році в Новому Світі з'явилися перші європейці, цей гігантський континент аж ніяк не був безлюдним. Його населяли своєрідні, дивовижні люди.
У Центральній Америці і в області Анд до часу європейської колонізації існувала високорозвинена художня культура, знищена завойовниками (див. Мексика, Гватемала, Гондурас, Панама, Колумбія, Перу, Болівія, Ацтеки, Інки, Майя, Міштеки, ольмекського культура, сапотека, Тольтеки) .
Мистецтво численних племен, які перебували на стадії первіснообщинного ладу, було тісно пов'язане з побутом і матеріальним виробництвом; воно відобразило спостереження мисливців, рибалок і хліборобів, втілив їх міфологічні уявлення та багатство орнаментального фантазії.
Різноманітні типи індіанських житла: навіси, заслони, куполоподібні курені (вігвами), конічні намети (типи індіанців прерій Канади та США) з жердин, критих гілками, листям, циновками, шкурами і т. д.; глиняні або кам'яні хатини в гірських районах Південної Америки; общинні житла - дощаті будинку на північно-заході Північної Америки; криті корою каркасні «довгі дому» в районі Великих озер; кам'яні або сирцеві будинку-селища (пуебло) на південно-заході Північної Америки. Різьба по дереву, особливо багата на північно-західному узбережжі Північної Америки (поліхромні тотемні і намогильні стовпи з переплетенням реальних і фантастичних зображень), зустрічається і в деяких південноамериканських племен. Широко були поширені плетіння, ткацтво, вишивка, виготовлення прикрас з пір'я, керамічної і дерев'яної начиння і фігурок. У розписах відомі і фантастичні зображення, і багатий геометричний орнамент, і військові й мисливські сцени (малюнки індейецв прерій на типи, бубнах, щитах, шкурах бізонів).
Вивчення життя індіанців допомагає нам поглянути по-новому на сьогодення і майбутнє Америки. Тому що саме в індіанців саме далеке минуле зустрічається з найбільш примітним і райдужним майбутнім континенту.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Культурологія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Ростов-на-Дону: видавництво «Фенікс», 1998. - 576 с.
2. Народи світу: історико-етнографічний довідник / Гол. ред. Ю.В. Бромлей. Ред. колегія: С.А. Арутюнов, С.І. Брук, Т.А. Жданко и др. - М.: Радянська енциклопедія, 1988. - 624 с.
3. Стінгл. М. Індіанці без томагавків / http://www.bibliotekar.ru/ maya / tom / index.htm
П'ятдесят північно-західних племен не пов'язані між собою мовної спільністю. Ці племена належать до декількох різних мовних груп. Так, наприклад, індіанці хайда та тлінкіти відносяться до атапаскскому мовною сімейству. Спільним для всіх цих племен є основне джерело прожитку - рибальство. Особливо рибальство у відкритому морі. З усіх індіанців трьох Америк - Північної, Центральної і Південної - північно-західні індіанці пов'язані з морем найбільш тісно. Вони ловили тріску, камбалу і вище всього цінується ними рибу - лосося. Ловили його як мережами, так і вершами. Крім того, північно-західні індіанці полювали на морських видр, тюленів і навіть на китів, відправляючись за ними у великих човнах. Брак рослинної їжі вони відшкодовували збиранням водоростей, ягід, коренеплодів. Землеробство, за винятком вирощування тютюну, було їм невідомо. Окрім моря і річок, у цих індіанців було ще одне багатство - ліси. Ці індіанці вміли прекрасно обробляти дерево. Вони не тільки будували дерев'яні будинки і човни, але і вирізали з дерева обрядові маски та інші ритуальні предмети, в тому числі тотемні стовпи, батьківщина яких саме тут. На багатьох сотнях прикрашених різьбою стовпах, які північно-західні індіанці вкопували в землю перед будинками, вони зображували своїх «тотемних предків» - воронів, орлів, китів і покійних вождів.
Індіанці північно-заходу прославилися і своїми тканинами. Сировиною їм служила собача шерсть (на півдні) або шерсть гірських кіз (на півночі). Найвідомішим виробом тлінкітскіх і квакіютльскіх ткаль є накидки - так звані чілкати. Зразки малюнка робили для індіанок їхні чоловіки. Жінки тільки переносили ці малюнки на тканину. На цих накидках, як правило, теж зображувалися тотемні тварини.
Накидками-чілкатамі і тотемних стовпами північно-західні індіанці поставили вічний пам'ятник не тільки своєму оригінальному мистецтву, а й суспільного ладу. Нагадаємо, що північно-західні індіанці були багатші переважної більшості інших індіанських груп Північної Америки. Але багатство це вже не належало всім. Вперше в Північній Америці тут з'являється приватний власник, чиє майно успадковують лише його власні нащадки, а не плем'я в цілому. Так поступово утворюється спадкова знати - вожді і шамани. У середовищі цієї родової верхівки шлюби укладаються вже тільки між знатними. Багатство веде до виникнення обміну. У північно-західних індіанців він широко розвинений. Винаходяться навіть «гроші» (засобом платежу стають платівки з чистої міді). Нарешті, ще однією характерною рисою вже розкладається родового суспільства було існування первісного рабства. Заради придбання рабів велися війни, і дуже криваві, хоча головною метою було захопити ворога і перетворити на раба. Основною зброєю були лук, стріли та дерев'яне спис з мідним наконечником. Голову прикривав дерев'яний шолом. Іноді дерев'яні обладунки захищали і інші частини тіла.
Каліфорністскіе індіанці. Південніше ми знайдемо відмінну від північно-західних індіанців самостійну групу населення. Назвемо її каліфорнійснімі індіанцями. Ці ж «каліфорнійці» живуть і в північно-американському штаті Орегон і навіть на північно-заході Мексики. Групу цю складає безліч чисельно невеликих індіанських племен. Каліфорнійські індіанці належали і зараз належать до найменш розвинутої частини північноамериканського аборигенного населення.
У Каліфорнії живуть більше п'яти десятків різних племен, що відносяться до безлічі мовних родин. За винятком кількох, найбільш південних племен, жодна з груп каліфорнійців не знала землеробства. У більшості своїй вони були збирачами. Під час довгого і жаркого каліфорнійського літа вони збирали каштани, горішки пінії, коріння, різні лісові плоди, дикий овес. Полювання мала для цих індіанців набагато менше значення. На узбережжі океану каліфорнійці збирали молюсків, зрозуміло, ловили і рибу. Проте основним продуктом харчування для каліфорнійських племен служив звичайний жолудь.
Якщо індіанці центральної й південної Каліфорнії жили за рахунок збору жолудів, то жителі північної Каліфорнії і Орегона, пов'язані з родами Кламат і Модок, збирали насіння жовтих лілій, з яких теж готували борошно. Збір лілій, яким у цих племенах займалися жінки, проводився прямо з човнів [3].
У доколумбову епоху каліфорнійські індіанці жили переважно в землянках. Також проста була і їх одяг. До зустрічі з першими білими Чоловіки багатьох тутешніх племен ходили зовсім голі, інші носили коротку стегнах пов'язку з оленячої шкіри. Такий же пов'язкою задовольнялися і жінки. Їду ці індіанці теж варили надзвичайно просто. Кашу і супи вони зігрівали в водонепроникних кошиках, опускаючи в розжарене каміння. Індіанці - найкращі у всій Америці кошикаря, а вироби індіанців з племені помо вважаються особливо цінними сувенірами. Значного розквіту досягло тут гончарна справа. Каліфорнійські індіанці обробляли також камінь, рослинні волокна, пташине пір'я і особливо морські раковини, які були в Каліфорнії платіжним засобом.
Каліфорнійці відносяться до числа тих індіанців Північної Америки, які найбільш постраждали від проникнення білої людини. Оскільки жили вони на узбережжі або неподалік від нього, то з європейцями познайомилися значно раніше за інших племен американського Заходу. Формально Каліфорнія в колоніальну епоху належала Іспанії, однак головну роль тут відігравали місіонери, спочатку єзуїти, а потім францисканці. Останні заснували в Каліфорнії низку постійних місій, у підпорядкуванні яких перебували десятки тисяч індіанців, які жили як полуневольнікі і працювали на плантаціях.
Південно-західні індіанці. З Каліфорнією сусідить американський штат Арізона, а з Арізоною - штат Нью-Мексико. Обидва штату населяють так звані південно-західні індіанці. На цій географічно єдиної території живуть дві в культурному відношенні значно відрізняються один від одного індіанські групи. У першу входить перш за все плем'я Навахо - нині найчисленніша, стотисячного індіанська народність США, яка живе більш-менш ізольовано в найбільшій з сучасних індіанських резервацій. Їхні сусіди - апачі - близькі родичі навахо. Ще у XII столітті ці атапаскоязичние племена жили в північно-західній частині нинішньої Канади. Під натиском все нових хвиль переселенців вони відступали і були відтіснені на кілька тисяч кілометрів на південь.
Східноамериканського індіанці. Перейдемо до мешканців сходу сучасних Сполучених Штатів. У пору приходу перших європейців це були, так само як у Канаді, головним чином різні племена алгонкинской мовної групи пенобспоти, Іллінойс, Майамі, пікапу, що відрізнялися під час повстання Текумсе, і, нарешті, могікани.
Алгонкінський племена завжди відігравали значну роль в історії північно-східній частині Північноамериканського континенту. Адже і до цих пір назви алгонкинской племен і інші, алгонкинской найменування носять десятки міст і навіть штатів США, починаючи з Манхеттана в Нью-Йорку і закінчуючи найвідомішим курортом - Майамі у Флориді. З алгонкинской мов взяті також назви Чикаго, Міссісіпі, Міссурі і ін
Алгонкінського походження і більшість індіанських слів, які люди зазвичай знають, починаючи з томагавка і закінчуючи вампумом, вігвамів, скво, мокасинами, тобоганами і т. п.
З алгонкинской племен американського сходу, що живуть на південь від ірокезів, особливої уваги заслуговують делавари. Алгонкінський делавари належали також до числа перших північноамериканських індіанських племен, які ще до приходу білих створили власну систему письма. Лист цей було піктографічним. З делаварскіх літературних творів виділяється «Валам Олум» («Червона запис»), що містить виклад основних алгонкинской легенд від створення світу і потопу (з розповіддю про нього ми зустрічаємося у безлічі індіанських племен всіх Америк) до приходу індіанців до річки Делавар. Хроніка записана 184 знаками на деревній корі.
Поряд з делаварів найважливішу роль в послеколумбов період історії алгонкинской племен цієї частини сходу Північної Америки грали члени так званої Конфедерації Повхатана, що об'єднувала в XVI і XVII століттях алгонкинской племена нинішньої Вірджинії. Американісти назвали цю конфедерацію ім'ям верховного вождя союзу Вірджинських племен Повхатана, в роки правління якого вперше налагоджуються широкі зносини між Алгонкінський індіанцями Вірджинії і британськими поселенцями. Конфедерація Повхатана була тоді настільки сильною, що англійці змушені були самі, з власної ініціативи визнати (випадок в історії колоніальної Америки зовсім винятковий) право Повхатана на володіння Вірджинією і як символ визнання навіть надіслали йому з Лондона королівську корону. Пізніше Лондон брав дочка Повхатана - прекрасну Покахонтас, яку індіанський правитель видав за британського дворянина. Чарівна «принцеса» Покахонтас викликала захоплення у світських колах Лондона. Через кілька років індіанська принцеса захворіла на туберкульоз і померла. Зі смертю прекрасної Покахонтас закінчилося перемир'я між Вірджинський Алгонкінський племенами і англійцями. Воїни конфедерації, керовані тепер новим правителем - Опеканканухом, брали участь у багатьох битвах, але в кінцевому рахунку союз алгонкинской племен був переможений, і Конфедерація Повхатана розпалася.
У боротьбі проти колонізаторів відзначилося ще одне алгонкинской плем'я, що населяє цю частину нинішніх США, - шауні. З племені шауні вийшов і прославлений вождь Текумсе, ймовірно, найвидатніший герой визвольної боротьби північноамериканських індіанців.
На південно-сході, біля берегів Мексиканської затоки, і в глибині континенту, головним чином по нижній течії річки Міссісіпі, ми знаходимо важливу групу індіанських племен, яку американісти іноді позначають терміном - південно-східні індіанці. З цими племенами, що належали переважно до мускогской мовної групи (племена крик, чоктав, чікасав та інші), зустрілися вперше французи й англійці, які відвідали американський південно-схід. Увага перших європейців вони привернули не випадково. Прожиток південно-східним індіанцям доставляли добре оброблені поля, на яких вони вирощували кукурудзу боби, гарбуз і тютюн. Вони збирали гриби і каштани, черепашачі і пташині яйця. Жили вони у великих, прекрасно збудованих селах, оточених огорожею. У центрі такого «міста» (що складався з декількох десятків так званих «довгих будинків») була площа, де розміщувалися «ратуша» і ще три «адміністративні будівлі». Ця центральна площа, "свого роду індіанська« агора », відігравала значну роль у житті« міста »південно-східних індіанців. Тут відбувалися всі важливі наради, відбувалися публічні релігійні обряди, і насамперед ритуальне святкування, яке мало назву« Танець зеленої кукурудзи »і тривало четверо, а іноді навіть вісім діб.
Крім землеробських племен мускогской мовної групи, перші білі, що з'явилися на південно-сході виявили інші, що відрізнялися в мовному відношенні племена, наприклад плем'я тімуква у Флориді, чітімача в сучасній Луїзіані та інші Можна припустити, що індіанці цих племен-нащадки корінного індіанського населення південно- сходу, яке було переможене мускогскімп прибульцями [2, c. 173].
Натчі різко відрізнялися від інших індіанців Північної Америки. У них бачили втілення античного ідеалу краси, перенесене в Новий Світ. Натчі дійсно дбали про свій зовнішній вигляд, про гармонійний розвиток тіла. Голови немовлят майстерно деформували, стежили за зачісками і т. д.
Жителі натчійскіх міст жили в гарних будинках чотирикутної форми. По сусідству з містами розташовувалися ретельно оброблені поля цих чудових хліборобів. Над кожним містом височіли два штучних земляних кургану, які американісти називають Маунд. На першому з них знаходилося головне міське святилище, де підтримувався священний вічний вогонь, на іншому - розкішне житло «Великого сонця». Це був володар натчей, поклоніння йому, його виключні права - все це особливо зацікавило ще перших французьких поселенців. Ні в одній іншій групи, ні у однієї іншої племені північноамериканських індіанців ми не зустрінемо подібних «королів» або «володарів». Велике сонце куди більш нагадує нам інкові південноамериканського Тауантінсую. За уявленнями натчей, їх верховний владика був кровним братом Сонця. А тому кожен день перед світанком правитель виходив з розкішного будинку на кургані, щоб вказати своєму божественному братові шлях, яким йому слід простувати по небу, зі сходу на захід. Однак Велике сонце, власне, і сам був для індіанців богом. Його культ підтримували жерці. Тут вже справжні жерці, а не чаклуни і не шамани. Після смерті Велике сонце повертався на небеса, щоб і звідти піклуватися про благополуччя свого народу. І все ж смерть кожного Великого сонця була справжньою «національною трагедією». Багато індіанські чоловіки вбивали своїх дружин і дітей, а часто і самих себе, щоб супроводжувати Велике сонце на шляху в загробний світ і служити йому там, як на землі. І навпаки - якщо у правлячої Великого сонця народжувався спадкоємець, всі натчі приймалися шукати серед своїх дітей немовлят того ж віку, щоб ті, коли виростуть, могли служити своєму високоповажного сверстнику. За життя Велике сонце керував всією діяльністю натчей. Він - а вже не племінної рада - видавав закони і був, власне, власником всього рухомого і нерухомого майна натчей, паном над їх життям і смертю. Правда, йому допомагав якийсь дорадчий орган, складений з місцевих вождів. Крім того, Велике сонце призначав всіх головних ватажків племені: двох воєначальників, двох послів, які за велінням Великого сонця оголошували війни та укладали мир, чотирьох організаторів свят і, нарешті, двох свого роду «міністрів громадських робіт».
Правитель натчей відрізнявся від інших високопоставлених осіб справжньою «королівською короною». Вона була зроблена з найкрасивіших пір'я кращих лебедів. Своїх підданих Велике сонце брав, лежачи на ложі, застеленому оленячими шкурами, і потопаючи в подушках з пташиного пуху. Крім пануючий Великого сонця, в країні натчей цей титул носили ще сини його сестри. Решта членів королівського роду іменувалися Малими сонцями ... Нарешті, у натчей існували ще дві соціальні групи - середня і нижча знати. По інший бік громадської бар'єру стояли звичайні члени племені натчей. У порівнянні зі знаттю мічмічгупі знаходилися в незавидному становищі. Наприклад, не тільки Велике сонце, але будь-який з групи Малих сонць міг винести всякого «смердящему» не підлягає оскарженню смертний вирок, який негайно виконувався, навіть якщо нещасний засуджений був абсолютно невинний. Це поширювалося і на власних дружин чи чоловіків «сонць» за винятком тих випадків, коли самі ці жінки належали до священного роду.
У першій чверті XVIII в результаті трьох так званих натчііскіх воєн французи повністю винищили це плем'я. Але все ж таки можна висловити припущення: мабуть, натчі успадкували традиції загадкових «будівельників Маунд», перш за все носіїв знаменитої Миссисипской культури. Втім, з вісімнадцятого століття «Маунд» натчей, на яких стояли палаци Великого сонця і святилища вічного вогню, належать минулому так само, як Маунд Миссисипской культури.
Наступне, найчисленніше південно-східне плем'я пережило настільки несприятливі для індіанців вісімнадцятому та дев'ятнадцятому століття. Ні європейцям, ні білим американцям так і не вдалося його повністю знищити. Про ці індіанців з племені чірокі і про їхні долі ми будемо, однак, говорити окремо. Зараз лише нагадаємо, що спочатку чірокі населяли нинішню Вірджинію, обидві Кароліни, Джорджію, східний Теннессі і північну Алабами і належали до ірокезького мовної групи.
Ірокези - одна з найбільш значних груп індіанських племен, що мешкають на сході Північної Америки, але і як індіанська група, на прикладі якої видатний етнограф, найбільший дослідник громадського ладу індіанців Льюїс Генрі Морган показав історію розвитку суспільних відносин у первісному суспільстві. Ось чому і для нас, для нашої книги ірокези стали б прикладом громадської організації північноамериканських індіанців.
У доколумбову епоху ірокези жили на території ряду нинішніх штатів США - в Пенсільванії, Огайо і в штаті Нью-Йорк, навколо Великих озер - Онтаріо і Ері - і по берегах річки Святого Лаврентія. Вони були осілими хліборобами, вирощували кукурудзу, тютюн, бобові, гарбуз, соняшник, займалися також рибальством і полюванням. Полювали ірокези на оленів, лосів, видр і бобрів. З звіриних шкур вони шили собі одяг. Вони були знайомі з обробкою міді, яка йшла на виготовлення ножів. Гончарний круг їм був невідомий, однак ірокезькі гончарне мистецтво можна назвати розвиненим. Жили ірокези в селах, оточених палісадниками. Село складало кілька десятків так званих «довгих будинків». Домогосподарство було основною одиницею соціальної організації ірокезів. У приміщеннях цих будинків жили окремі сім'ї.
Найвищою формою суспільної організації був Союз (Ліга) ірокезів - конфедерація п'яти ірокезьких племен: онондага, кайюга, могаукі, онейда і сенека. Кожне плем'я в рамках конфедерації було незалежним. Конфедерацією керував рада Ліги з 50 сечемов - представників, свого роду депутатів усіх племен Ліги. Ніякого верховного і тим більше спадкового володаря у неї не існувало, але було два рівноправних воєначальника. У раді Ліги всі найважливіші питання вирішувалися на основі одностайності.
Найменшою суспільною одиницею ірокезів була овачіра, члени якої - мешканці одного «довгого будинку» - вели своє походження від однієї прародительки. Жінки грали у житті «довгого будинку» більш важливу роль, ніж чоловіки. На чолі кожної овачіри стояла старша з жінок. Вона ж обирала серед чоловіків «довгого будинку» нового сечема, коли помирав колишній. Після того як її вибір був схвалений всіма жінками, оголошувалося ім'я нового сечема. Після вручення оленячих рогів, символу влади, новий сечем офіційно вступав на свою «посаду». Роль жінок в ірокезького суспільстві пояснюється також тим, що поля оброблялися майже без участі чоловіків. Кілька овачір становили ірокезькі рід. У плем'я входило від трьох до восьми пологів. Кілька родів одного племені об'єднувалися в фратрії. Пологи однієї фратрії називалися братніми, пологи різних фратрій одного і того ж племені вважалися державами, що до двоюрідного спорідненість. Шлюб між членами роду і фратрії був суворо заборонений.
У кожного роду було своє ім'я, отримане від тотемного тварини (наприклад, в племені Тускарора було вісім пологів: Сірий вовк, Ведмідь, Велика черепаха, Бобр, Жовтий вовк, Кулик, Вугор, Маленька черепаха). Ці вісім пологів, з'єднані у дві фратрії, утворювали плем'я. І така схема громадської організації була характерна для майже всіх індіанців Америки [3].
5. Мови північноамериканських індіанців.
Мови північноамериканських індіанських племен, особливо належать до алгонкинской мовною сімейства, збагатили наш словник безліччю виразів. Найбільше їх, звісно, увійшло в англійську мову. Наприклад, цілий ряд географічних назв у нинішніх Сполучених Штатах і Канаді індіанського походження. З 48 штатів (якщо не вважати Аляску і Гавайські острови) половина - рівно 23 - мають індіанські назви: наприклад, Мічиган, Вісконсін, Міннесота, Дакота, Небраска, Орегон, Юта, Айдахо, Алабама, Делавер, Канзас, Оклахома і т. д . Всі найважливіші північноамериканські озера теж дотепер носять свої початкові, доколумбові назви: Гурон, Ері, Онтаріо, Онайда, Сенека, Вінніпег, знаменитий Мічиган та інші. І річки теж. Індійські назви носять і річка Потомак, що протікає прямо під вікнами Білого дому, і Огайо, і Уобаш, і «батько вод» - Міссісіпі.
А тепер розкриємо «словник» найбільш відомих індійських слів.
Слово «томагавк», як і більшість інших назв «індіанських предметів», походить з алгонкинской мов. У світовій словник томагавк потрапив явно за посередництвом перших англійських колоністів у Вірджинії (на початку XVII століття. Попередницею цього томагавка, яким його впізнали перші європейці, навіть у послеколумбову епоху була дерев'яна палиця з кам'яною голівкою. Однак незабаром, після перших же контактів з білими, це кам'яне зброю змінили справжні «томагавки», що мали бронзову або частіше залізну капелюшок.
Вампум. Вампумом називалися мотузочки з нанизаними на них кістяними або кам'яними намистинками, але частіше під «вампумом» ми маємо на увазі широкі пояси, до яких прикріплювалися такі нитки різнокольорових бус. Пояси у алгонкинов і особливо в ірокезів прикрашали одяг, служили валютної одиницею а головне - з їх допомогою передавалися різні важливі повідомлення.
Наступний прославлений предмет індіанського побуту - це трубка світу, або калумет. Ця назва трубці світу дали французькі мандрівники, котрі помітили її схожість з сопілкою або соломи сопілочкою. Трубка світу грала важливу роль у суспільному житті багатьох індіанських груп Північної Америки. Курили її учасники «парламенту» - племінної ради, куріння люльки миру становило основу багатьох релігійних обрядів, особливо у прерііних індіанців, і т. д.
Пейотль, або пейот, - маленький кактус. Його вживали під час обрядових, екстатичних танців. «Танець духів» був цілком пов'язаний з попереднім вживанням наркотика Пейотль. Так виникла нова індіанська релігія Ghost-Dance Religion. Тепер колишня Ghost-Dance Religion північноамериканських індіанців називається Національною американської церквою або Церквою американських тубільців. Вчення цього індіанського релігійної громади представляє собою суміш християнських уявлень і віри в різні надприродні істоти давніх індіанських повір'їв.
Пемікан теж є продуктом культури індіанців півночі Америки. Саме слово походить з мови криків і приблизно означає «перероблений жир». Пемікан служить як калорійний і дивно довго зберігається запас продуктів харчування, тобто як якісь індіанські «консерви» [3].
Скальп. У індіанців існував жорстокий військовий звичай, за яким з голови убитого ворога (а іноді навіть з голови живого полоненого) знімалася шкіра разом з волоссям. Таким чином, скальп служив доказом того, що ворог убитий або знешкоджений, і тому він вважався дуже шанованою свідченням відваги, цінним військовим трофеєм. Крім того, скальпірующій був переконаний, що, знімаючи з ворога скальп, він забирає в нього і ту «загальну магічну життєву силу», яка, за повір'ям, знаходилася саме в волоссі.
Наступне широко відоме слово - скво. Воно відбувається з нарра-гансетского мови і означає просто «женщина». Наприклад, вельми популярне з'єднання індіанського та англійської слів Squaw-valley разом означає «Долина жінок». Американці явно люблять такі сполуки, і ми зустрічаємо в їхній мові Squaw-flower (квітка), Squaw-fish (риба) і т. д.
Типи (слово походить з мови дакота) - це пірамідальний шатро з бізонових шкур, що зустрічається у всіх прерійних племен. Типи - звичайний будинок прерійного індіанця. Кілька десятків конічних тіпі становило село. Шкіряні стіни тіпі прикрашалися малюнками. Намет мав особливі пристосування, за допомогою яких можна було регулювати циркуляцію повітря і перш за все виводити з намету дим. У кожному тіпі був і вогнище. З тіпі часто плутають інше житло північноамериканських індіанців - вігвам. Слово це походить з алгонкинской мов індіанського населення сходу нинішніх США і означає просто «споруда». У той час як тіпі не дуже відрізнялися одне від іншого, вігвами окремих алгонкинской племен були дуже різнорідні. Тут грали роль різні кліматичні умови північноамериканського сходу, доступність різного будівельного матеріалу і т. п. Основу вігваму становив кістяк, зрубаний з дерев'яних жердин і покритий тим матеріалом, який виявлявся під рукою будівельників.
Мова жестів. Індіанцям північноамериканських прерій, промовляв на десятках різних прислівників і навіть належали до різних мовних груп (не тільки до так званого сімейства мов сіу), він дозволяв розуміти один одного. Звістка, яке прерійний індіанець хотів повідомити члену іншого племені, передавалося за допомогою жестів однієї або обох рук. Ці жести, рухи, точний зміст яких знав кожен індіанець не тільки в преріях, але і по сусідству з ними, допомагали передати партнерові досить складну інформацію. Навіть договори між окремими племенами, представники яких не розуміли один одного, полягали за допомогою мови жестів.
ВИСНОВОК
Індіанці - єдині споконвічні мешканці всієї західної половини нашої планети. Коли в 1492 році в Новому Світі з'явилися перші європейці, цей гігантський континент аж ніяк не був безлюдним. Його населяли своєрідні, дивовижні люди.
У Центральній Америці і в області Анд до часу європейської колонізації існувала високорозвинена художня культура, знищена завойовниками (див. Мексика, Гватемала, Гондурас, Панама, Колумбія, Перу, Болівія, Ацтеки, Інки, Майя, Міштеки, ольмекського культура, сапотека, Тольтеки) .
Мистецтво численних племен, які перебували на стадії первіснообщинного ладу, було тісно пов'язане з побутом і матеріальним виробництвом; воно відобразило спостереження мисливців, рибалок і хліборобів, втілив їх міфологічні уявлення та багатство орнаментального фантазії.
Різноманітні типи індіанських житла: навіси, заслони, куполоподібні курені (вігвами), конічні намети (типи індіанців прерій Канади та США) з жердин, критих гілками, листям, циновками, шкурами і т. д.; глиняні або кам'яні хатини в гірських районах Південної Америки; общинні житла - дощаті будинку на північно-заході Північної Америки; криті корою каркасні «довгі дому» в районі Великих озер; кам'яні або сирцеві будинку-селища (пуебло) на південно-заході Північної Америки. Різьба по дереву, особливо багата на північно-західному узбережжі Північної Америки (поліхромні тотемні і намогильні стовпи з переплетенням реальних і фантастичних зображень), зустрічається і в деяких південноамериканських племен. Широко були поширені плетіння, ткацтво, вишивка, виготовлення прикрас з пір'я, керамічної і дерев'яної начиння і фігурок. У розписах відомі і фантастичні зображення, і багатий геометричний орнамент, і військові й мисливські сцени (малюнки індейецв прерій на типи, бубнах, щитах, шкурах бізонів).
Вивчення життя індіанців допомагає нам поглянути по-новому на сьогодення і майбутнє Америки. Тому що саме в індіанців саме далеке минуле зустрічається з найбільш примітним і райдужним майбутнім континенту.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Культурологія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. Ростов-на-Дону: видавництво «Фенікс», 1998. - 576 с.
2. Народи світу: історико-етнографічний довідник / Гол. ред. Ю.В. Бромлей. Ред. колегія: С.А. Арутюнов, С.І. Брук, Т.А. Жданко и др. - М.: Радянська енциклопедія, 1988. - 624 с.
3. Стінгл. М. Індіанці без томагавків / http://www.bibliotekar.ru/ maya / tom / index.htm