Контрольна робота
з культурології на тему:
Культура та мистецтво Кушанського царства
План
1. Епоха правління Кушанской династії
2. Культура та мистецтво Кушанской імперії
Список літератури
1. Епоха правління Кушанской династії
Загальні відомості
Кушанском царство - стародавня держава на території сучасної Середньої Азії, Афганістану, Пакистану, Північної Індії, період розквіту припадає на 105-250 роки н. е.. За однією з теорій, Кушанском царство було засновано народом юечжі, що прийшов з території, на якій зараз знаходиться китайський автономний район Сіньцзян. Держава мала дипломатичні зв'язки з Римом, Персією і Китаєм.
Етнічно різнорідне населення Кушанського царства спілкувалося різних східно-іранських мовах таких як сам Кушанский мову, Бактрійського мова та інші мови. У Кушанском царстві розвивався т. н. греко-буддизм. Кушанская цивілізація залишила помітний слід в історії світової культури, з'єднавши досягнення багатьох народів.
Сам факт наявності величезної Кушанской імперії був усвідомлений істориками в середині XIX століття. Відомості, що збереглися про Кушанской імперії - епізодичні, різнорідні і суперечливі. Хронологія та історія відновлені переважно за збереженими монетам, китайських літописів (зокрема «Хоу Хань Шу» - Історія Пізньої династії Хань) і окремим індійським і грецьким свідченням. З приводу імен царів та хронології тривають суперечки.
З історії про кушанском царстві.
Історія кушанів вельми бідно висвітлена в джерелах. Кушанском царство виникло в результаті об'єднання (мабуть, шляхом завоювання) склалися на території Бактрії і Согдіани тохарських і сакських князівств під владою одного з князів, що належав до племені (або роду) кушанів. Первісне розташування князівства кушанів точно не відомо. Що стосується освіти Кушанського царства, то зв'язний розповідь про цю подію дає «Історія Молодшій династії Хань». Китайські известия підтверджуються і роз'яснюються даними монет. Написи на монетах першого кушанских царів зроблені грецькими письменами, оскільки кушани вважали себе наступниками греко-Бактрійського царів і частково наслідували їх в карбуванні монет. За монетам і китайським джерел відомо ім'я засновника Кушанського держави - Кудзули Кадфіса, інакше Кадфіса I (Кіоцзюкю - в китайських джерелах). Він підкорив своєї влади долину Кабула, пуду (китайське назву Парапамісад) на південь від Гіндукушу і, можливо, також Хорезм. Останній, проте, і в складі кушанского об'єднання зберіг відому самостійність: у ньому продовжували правити особливі царі, судячи з їх монетам, династически пов'язані з кушанами. Взагалі Кушанском царство не було централізованим: у ряді підкорених областей теж зберігалися місцеві царі, залежні від верховного владики.
Наступником Кадфіса I був Кадфіс II, що правив в середині I ст. н. е.. Кадфіс II завойовує Індію до Бенареса. Останні греко-індійські царі, нащадки Евтідема і Евкратіда, або втрачають свої царства, або визнають себе підданими Кадфіса. Індо-парфянские князі зберігають до кінця I ст. лише залишки своїх володінь на Нижньому Інді. До кінця правління Кадфіса II Кушанском царство охоплювало величезну територію - від Аральського моря до Гангу.
У період складання Кушанського царства центр його продовжував залишатися на території Середньої Азії, в Согдіане (у страви на Зарафшане). Однак при третьому кушанском царя - Канишка - політичний центр держави перемістився до Індії.
Канишка розширив володіння кушанів в Індії та успішно воював з Парфією; найбільш важливим з зовнішніх подій його царювання була багаторічна боротьба з Китаєм. У ході цієї боротьби кушанском військо вторглося в Східний Туркестан. Проте воно зазнало поразки від китайського намісника Західного краю Бань Чао, який підпорядкував Китаю Фергани і Хорезм і навіть змусив Канишка визнати (ймовірно, лише номінально) верховну владу китайського імператора.
Проте незабаром після смерті Бань Чао Китай став втрачати одне за іншим свої володіння на заході. Хорезм знову підпорядковується Канишка (у II ст. Тут безроздільно панують монети кушаіской карбування). Переходить під владу кушанів і Фергана. Емісари Канишки порушують проти Китаю правителів міст-держав Східного Туркестану, і в 105 р. тут починається збройна боротьба проти Китаю. Китайський намісник Західного краю був обложений повсталими у своїй резиденції. До кінця правління Канишки найважливіші міста-держави Східного Туркестану - Кашгар, Яркенд і Хотан - увійшли до складу Кушанської держави. Тільки на крайньому сході Східного Туркестану, який був ближче до Китаю, ніж до держави кушанів, залишився невеликий китайський гарнізон у 300 осіб. Держава кушанів досягла найбільшого територіального розширення.
Про соціально-економічному ладі Кушанського царства відомо мало. Держава кушанів була однією з великих імперій цього періоду. Вона охоплювала велику кількість країн з різним суспільним устроєм: до неї входили і багаті торгові міста з розвиненими рабовласницькими відносинами, і родючі землеробські області, вільні общинники яких зберігали у своєму побуті численні пережитки первісно-общинного ладу, і степи, населені кочівниками. Освіта Кушанской держави сприяло розвитку рабовласницького ладу на всій її території. Самі кушани, що по тому сторіччя з невеликим до Кадфіса I порівняно нечисленним кочовим плем'ям і довго зберігали багато особливостей свого побуту і після поселення в Бактрії, ставши тепер на чолі величезної держави, зазнали, очевидно, значні зміни у своєму суспільному ладі.
Результатом Кушанського завоювання було об'єднання майже всієї Середньої Азії в системі єдиної імперії, заснованої одним із середньоазіатських народів. Кушанская держава далеко пішла від тих примітивних князівств, які виникли в Бактрії після завоювання її юечжі. При страви розширюється іригаційна мережа: і в Хорезмі, і в Согдіане, і в Бактрії, і в Фергані сліди найбільш великих каналів відносяться саме до Кушанському часу. Постійні війни давали, ймовірно, велика кількість рабів. Будуються нові міста, особливо на території Індії. Один з цих міст, Каніспор, до цих пір носить ім'я Канишки. Зростає торгівля, розвивається грошове господарство. Якщо для періоду існування Греко-бактрийської царства була особливо характерна срібна Тетрадрахма, пов'язана з великими оборотами зовнішньої торгівлі, то тепер її замінюють на більш дрібні бронзові номінали, що вказують на значне проникнення грошових відносин у сферу роздрібного обороту. Все це мало сприяти розвитку рабовласницьких відносин, яке, проте, на території Кушанського царства не супроводжувалося систематичної пауперизації дрібних виробників; тут продовжували існувати величезні маси не зігнаного з землі селянства, громадська організація і т. д. Очевидно, це надалі полегшило формування елементів феодалізму на території Середньої Азії.
Об'єднання величезних територій у рамках однієї держави сприяло культурному змішання. Це куль турное змішання полегшувалося тим, що народи Середньої Азії говорили на дуже схожих між собою іранських говірками. Проте окремі племена і народності, що входили до складу Кушанської імперії, мали своєрідну культуру, а тому завдання управління вимагали наявності офіційного загальноімперського мови з розвиненою писемністю. Міжнародне значення на території Середньої Азії мали в цей час арамейська мова, писемність якого лягла в основу різних систем іранського листи, втом числі Согдійської і хорезмійська (з кінця II - початку III ст. Н. Е..), А також грецький, який вживався на монетах першого кушанів. Пізніше на основі грецького алфавіту склалося особливе кушанском лист. Нарешті, у зв'язку з наростаючим індійським впливом з'являються і індійські системи письма (лист деванагарі зустрічається поряд з кушанском листом на монетах).
Ніде синкретизм не проявився настільки яскраво, як в області релігії. Про це можна судити головним чином по монетах. На території Середньої Азії шанувалися самі різні божества: місцеві (Мітра, Анахита, Сиявуш), Зороастрійський (Ахурамазда), грецькі (Зевс, Геліос, Селена), індійські (Шива). Відбувається синкретичне злиття образів божеств різних народностей, в результаті чого видозмінюються і образи місцевих божеств: так, іранська і середньоазіатська Анахита зливається з грецької Афродітою.
З часу Канишки особливо сильним став вплив буддизму. Канишка переносить свою столицю з Согдіани в Пешавар (Пурушапура). В Індії кушани, як до них елліни і македоняне, повинні були неминуче стати на бік буддизму Для них, «варварів» і завойовників, не було місця в варнах брахманской Індії. Навпаки, вчення, звертаємося до всіх людей незалежно від їх походження, має бидо знайти в страви своїх прихильників. Буддизм в часи кушанів був вже далеко не тим, чим він був спочатку, - вченням, які виросли на основі протесту широких мас індійського населення проти станового нерівноправності та релігії брахманів; злившись з давніми культами, він став однією з світових релігій того часу і як така відповідав характеру різноплемінної і величезної імперії кушанів. На кушанских монетах з'являються буддійські символи (як вже раніше - на монетах деяких греко-Бактрійського царів), зокрема зображення Будди, супроводжувані грецькими написами. Саме цей синкретичний, перемішаний з місцевими віруваннями буддизм пізніше набув поширення в Тибеті, Монголії, Китаї та Японії. Торговельні зв'язки з
Індією і заступництво кушанів буддизму сприяли поширенню його в Середній Азії. Найбільш сильний вплив буддизм справив на Бактрію: за наказом Канишки на початку II ст. був побудований великий буддійський храм в Бактрії. У цілому буддизм поширився в Середній Азії досить широко, але ніде глибоко був закоріненим, торкнувшись, на відміну від Індії, в основному тільки панівні верстви населення. Цим і пояснюється порівняно незначний вплив буддизму на місцеві релігії і зникнення його надалі з території Середньої Азії. Синкретизм знайшов відображення і в мистецтві кушанского періоду. Пам'ятники його дійшли як з Середньої Азії і Східного Ірану, так і з Північної Індії. Мистецтво це зазвичай називають гандхарская, оскільки велика кількість його пам'ятників дійшло з області Гандхари в Північно-Західній Індії (тут знаходилася столиця Канишки), або греко-буддійським, оскільки воно поєднує елліністичні форми з буддійської тематикою; правильніше, однак, було б назвати його кушанском , оскільки це було мистецтво Кушанской держави, яке виросло на основі злиття середньоазіатських, іранських, індійських та елліністичних форм.
Реалізм у зображенні людських фігур, характерний для елліністичного мистецтва, пишні коринфські капітелі, листя аканфа, як основний елемент орнаменту, служать тут для оформлення буддійської тематики. Про те ж синкретизм говорять статуетки Анахіти з Хорезму, що зображують її у вигляді грецької Афродіти, зображення Будди і бодісатв, виконані в реалістичній манері еллінізму, і т. д. До початку кушанского часу відноситься фриз з Айртама, що прикрашав зовнішні стіни будівлі (можливо, буддійського храму), із зображеннями юнаків і дівчат - музикантів і гірляндоносцев; нагадуючи багато в чому гандхарская пам'ятники, він свідчить разом з тим про наявність в околицях Термеза місцевих художніх традицій.
2.Культура і мистецтво Кушанской імперії
Розквіт мистецтва Індії, виникнення нових культових образів (перш за все образу Будди), розвиток основних тенденцій архітектури і скульптури, закладених при Маур'їв, відносяться до епохи правління Кушанской династії (I ст. До н. Е.. - III ст. Н. Е..) . Кушанский правителі створили величезну державу, що включала в себе Північну Індію, області сучасних Пакистану, Афганістану та Середньої Азії.
У I ст. до н. е.. в культовій архітектурі Індії з'явилися печерні храми - чайтьи. Прикладом може служити чайтья, що знаходиться в Карлі. Перед печерою височіли дві колони, їх увінчували капітелі, подібні маурійскій. Найважливішою деталлю фасаду печери є величезна Підковоподібне вікно, яке служить головним джерелом світла в храмі. У печеру ведуть три входи, що дають початок коридорами, що символізує шлях Будди. Центральний коридор відділений від бокових рядами колон зі скульптурними капітелями. У цьому архітектурному просторі, жвавому скульптурою, створюється незвичайний ефект гри світла і тіні, перетворюючи інтер'єр, символікою якого є ступа, поміщена в храмі.
Скульптурні рельєфи з чоловічими і жіночими фігурами, розташованими парами, прикрашають зовнішній фасад чайтьи в Карлі. Можливо, тут зображені дарувальники, на кошти яких було побудовано храм. У трактуванні чоловічих фігур поєднуються мужність і м'якість. У них могутній розворот плечей і тонка талія, але пропорції тіла, м'якість і плавність форм близькі до жіночих. Скульптури жінок уподібнені традиційному для Індії зображенню богині родючості. Не виключено, що така традиція зробила вплив на формування ідеалу не тільки жіночої, але й чоловічої краси, яка стала втіленням внутрішньої енергії і життєвої сили людини. Пари, зображені на фасаді чайтьи, уособлюють і два ідеалу краси, і два начала в природі - чоловіче і жіноче. Їх з'єднання народжує все живе на землі.
У буддійській архітектурі зведення огорож навколо храмів і ступ стало традицією. Огорожі і ворота, як і раніше рясно прикрашали скульптурою, рельєфними композиціями. Торан ступи в Санчі (I ст. До н. Е..) Широко відомі рельєфами, які становлять тут єдине ціле з архітектурою.
На рельєфах постають люди і тварини, архітектурні мотиви, побутові предмети, рослинні орнаменти. Особливо виразний образ якшини зі східною Тора. Оголений стан деревної богині витончено згинається, руки тягнуться до стовбура мангового дерева і його пишною кроні. Рухи її легкі і граціозні, поза вільна і природна. Еталоном краси жінки і богині родючості, як і раніше залишаються підкреслено округлі стегна і бюст.
У релігії буддизму і індуїзму величезне значення надається цар ству тварин. У поданні індійця, люди, тварини, рослини і навіть вищі божества завжди пов'язані між собою нерозривними узами. У багатофігурних сценах вражає відчуття всепроникною життя, енергії, одушевляють всі форми. Любов до природи, захоплення її міццю і достатком, життя, торжествуюча у всіх проявах, - ось основна тема індійського мистецтва, і зокрема архітектурно-пластичного ансамблю в Санчі.
У I-IV ст. н. е.. в художній культурі Індії сталися значні зміни. В образотворчому мистецтві Будду стали представляти у вигляді людини, а не у вигляді символів - священного дерева Бо, Колеса Закону і т. д. В цей період серед інших виділяються три основні школи буддійської скульптури: Гандхара (північний захід), Матхура (північ) і Амаравати (південь).
Гандхара (нині в Пакистані) - стародавня історична область у Північно-Західній Індії. Гандхарской мистецтво досягло розквіту на рубежі I-II ст. Під впливом культури країн, розташованих на захід від Індії, в Гандхари образ Будди придбав елліністичні риси. Раннім типом гандхарского Будди може вважатися його зображення з Хоти-Мардан (II ст.). Ця статуя стоїть Вчителі відрізняється прекрасним виконанням. Численні складки одягу огортають всю фігуру Будди. Правильні пропорції гнучкого стрункого тіла видають грецьку традицію в скульптурі. Проте в образі простежуються і індійські риси. Перш за все в статуї підкреслена внутрішня зосередженість, а не фізична краса.
На межі між індійською і елліністичної традиціями створена статуя сидячого Будди з Тахтім-і-Бахі (близько 300 р.). Зовнішність Вчителі ясний, повний умиротворення і зосередженості, гранично спокійний. Поза Будди зі схрещеними і підібраними ногами, з вивернутими догори підошвами - поза «лотоса» - з того часу стала канонічною для всіх шкіл буддійської скульптури. Пальці «повчання». В індійській пластиці почала формуватися система мудрий, коли певні етапи священного шляху Будди висловлювали через специфічне положення рук, долонь і пальців. Накинуте на плечі Будди вбрання, зібране в складки, повністю закриває тіло Будди, не приховуючи, втім, його великих форм.
Іншим центром розвитку скульптури була Ма'тхура. Тут був створений образ Будди, який отримав суто індійську трактування, а також образи інших буддійських персонажів. Будду в матхурской пластиці часто супроводжують бодхісаттви (помічники Вчителі) або якши. Округлі особи зображень осяяні легкою посмішкою, а пози дуже динамічні.
На стелі з Катря (початок II ст.) Постає Будда, що сидить на троні, який підтримують три леви. Його поза енергійна, тіло має плавні, жіночні обриси. Жест Будди - зігнута в лікті і піднята права рука - означає схвалення. Накинутий на ліве плече плащ не приховує напівоголене тіло і служить скоріше прикрасою. Особа Будди, кругле, з пухкими губами, складеними в легку зверхньо посмішку, спокійно і безпристрасно. Він дивиться прямо перед собою, як це і передбачає його жест схвалення. За головою божества знаходиться німб, за спиною розташовуються дві чоловічі фігури з опахалами. Можливо, це бодхісаттви або якши.
У Амаравати образ Будди вперше з'явився в скульптурному рельєфі на добре збережених облицювальних плитах ступи (II ст.). Будда з Амаравати постає таким, що сидить в позі лотоса на троні; німб, як парасольку, прикриває його голову. Зображення Будди на цих рельєфах досить умовні, в них немає такої кількості деталей, як у скульптурі, що належить іншим школам.
Самобутнє мистецтво різних регіонів Стародавньої Індії, розвиваючись, поклало початок художнім традиціям наступного періоду - мистецтва імперії Гупта (IV-VI ст.).
Кушанском царство зазнало великий вплив елліністичної культури. Зокрема, кушанском лист було засновано на грецькому алфавіті з додаванням однієї оригінальної літери для позначення фонеми / ш /.
Буддизм при страви в широких масштабах проникає в Бактрію і в деякі області Середньої Азії. Це пояснюється не тільки тим заступництвом, яке кушанских царі чинили буддизму. Зросла його популярність пов'язана з роллю буддизму як ідеології, близькою і зрозумілою в першу чергу міському населенню, чисельність якого в Кушанском державі була дуже велика. Буддизм виробив новий погляд на особистість, проповідував рівність людей, принаймні в духовній області. Утвердився при Канишка варіант буддизму значно спростив «шлях до спасіння». Все це сприяло перетворенню буддизму в справді масову релігію, популярну як у пересічних городян, так і в середовищі міської верхівки.
Разом з тим, захоплення буддизмом не призвело до витіснення місцевих народних культів та зороастризму. Продовжували споруджуватися монументальні храми вогню і невеликі домашні святилища, в яких центральне місце займав вівтар для запалювання священного полум'я.
Характерною рисою кушанской культури є тісний зв'язок з містами і поширення урбанізованої культури в сільській місцевості.
Список літератури
1. Боровкова Л. А. «Кушанском царство (за стародавніми китайськими джерелами)»
2. А. Берзін. Історичний нарис про буддизм і іслам в Афганістані
3. Журнал Навколо Світу стаття «Голос Забутої Імперії»
з культурології на тему:
Культура та мистецтво Кушанського царства
План
1. Епоха правління Кушанской династії
2. Культура та мистецтво Кушанской імперії
Список літератури
1. Епоха правління Кушанской династії
Загальні відомості
Кушанском царство - стародавня держава на території сучасної Середньої Азії, Афганістану, Пакистану, Північної Індії, період розквіту припадає на 105-250 роки н. е.. За однією з теорій, Кушанском царство було засновано народом юечжі, що прийшов з території, на якій зараз знаходиться китайський автономний район Сіньцзян. Держава мала дипломатичні зв'язки з Римом, Персією і Китаєм.
Етнічно різнорідне населення Кушанського царства спілкувалося різних східно-іранських мовах таких як сам Кушанский мову, Бактрійського мова та інші мови. У Кушанском царстві розвивався т. н. греко-буддизм. Кушанская цивілізація залишила помітний слід в історії світової культури, з'єднавши досягнення багатьох народів.
Сам факт наявності величезної Кушанской імперії був усвідомлений істориками в середині XIX століття. Відомості, що збереглися про Кушанской імперії - епізодичні, різнорідні і суперечливі. Хронологія та історія відновлені переважно за збереженими монетам, китайських літописів (зокрема «Хоу Хань Шу» - Історія Пізньої династії Хань) і окремим індійським і грецьким свідченням. З приводу імен царів та хронології тривають суперечки.
З історії про кушанском царстві.
Історія кушанів вельми бідно висвітлена в джерелах. Кушанском царство виникло в результаті об'єднання (мабуть, шляхом завоювання) склалися на території Бактрії і Согдіани тохарських і сакських князівств під владою одного з князів, що належав до племені (або роду) кушанів. Первісне розташування князівства кушанів точно не відомо. Що стосується освіти Кушанського царства, то зв'язний розповідь про цю подію дає «Історія Молодшій династії Хань». Китайські известия підтверджуються і роз'яснюються даними монет. Написи на монетах першого кушанских царів зроблені грецькими письменами, оскільки кушани вважали себе наступниками греко-Бактрійського царів і частково наслідували їх в карбуванні монет. За монетам і китайським джерел відомо ім'я засновника Кушанського держави - Кудзули Кадфіса, інакше Кадфіса I (Кіоцзюкю - в китайських джерелах). Він підкорив своєї влади долину Кабула, пуду (китайське назву Парапамісад) на південь від Гіндукушу і, можливо, також Хорезм. Останній, проте, і в складі кушанского об'єднання зберіг відому самостійність: у ньому продовжували правити особливі царі, судячи з їх монетам, династически пов'язані з кушанами. Взагалі Кушанском царство не було централізованим: у ряді підкорених областей теж зберігалися місцеві царі, залежні від верховного владики.
Наступником Кадфіса I був Кадфіс II, що правив в середині I ст. н. е.. Кадфіс II завойовує Індію до Бенареса. Останні греко-індійські царі, нащадки Евтідема і Евкратіда, або втрачають свої царства, або визнають себе підданими Кадфіса. Індо-парфянские князі зберігають до кінця I ст. лише залишки своїх володінь на Нижньому Інді. До кінця правління Кадфіса II Кушанском царство охоплювало величезну територію - від Аральського моря до Гангу.
У період складання Кушанського царства центр його продовжував залишатися на території Середньої Азії, в Согдіане (у страви на Зарафшане). Однак при третьому кушанском царя - Канишка - політичний центр держави перемістився до Індії.
Канишка розширив володіння кушанів в Індії та успішно воював з Парфією; найбільш важливим з зовнішніх подій його царювання була багаторічна боротьба з Китаєм. У ході цієї боротьби кушанском військо вторглося в Східний Туркестан. Проте воно зазнало поразки від китайського намісника Західного краю Бань Чао, який підпорядкував Китаю Фергани і Хорезм і навіть змусив Канишка визнати (ймовірно, лише номінально) верховну владу китайського імператора.
Проте незабаром після смерті Бань Чао Китай став втрачати одне за іншим свої володіння на заході. Хорезм знову підпорядковується Канишка (у II ст. Тут безроздільно панують монети кушаіской карбування). Переходить під владу кушанів і Фергана. Емісари Канишки порушують проти Китаю правителів міст-держав Східного Туркестану, і в 105 р. тут починається збройна боротьба проти Китаю. Китайський намісник Західного краю був обложений повсталими у своїй резиденції. До кінця правління Канишки найважливіші міста-держави Східного Туркестану - Кашгар, Яркенд і Хотан - увійшли до складу Кушанської держави. Тільки на крайньому сході Східного Туркестану, який був ближче до Китаю, ніж до держави кушанів, залишився невеликий китайський гарнізон у 300 осіб. Держава кушанів досягла найбільшого територіального розширення.
Про соціально-економічному ладі Кушанського царства відомо мало. Держава кушанів була однією з великих імперій цього періоду. Вона охоплювала велику кількість країн з різним суспільним устроєм: до неї входили і багаті торгові міста з розвиненими рабовласницькими відносинами, і родючі землеробські області, вільні общинники яких зберігали у своєму побуті численні пережитки первісно-общинного ладу, і степи, населені кочівниками. Освіта Кушанской держави сприяло розвитку рабовласницького ладу на всій її території. Самі кушани, що по тому сторіччя з невеликим до Кадфіса I порівняно нечисленним кочовим плем'ям і довго зберігали багато особливостей свого побуту і після поселення в Бактрії, ставши тепер на чолі величезної держави, зазнали, очевидно, значні зміни у своєму суспільному ладі.
Результатом Кушанського завоювання було об'єднання майже всієї Середньої Азії в системі єдиної імперії, заснованої одним із середньоазіатських народів. Кушанская держава далеко пішла від тих примітивних князівств, які виникли в Бактрії після завоювання її юечжі. При страви розширюється іригаційна мережа: і в Хорезмі, і в Согдіане, і в Бактрії, і в Фергані сліди найбільш великих каналів відносяться саме до Кушанському часу. Постійні війни давали, ймовірно, велика кількість рабів. Будуються нові міста, особливо на території Індії. Один з цих міст, Каніспор, до цих пір носить ім'я Канишки. Зростає торгівля, розвивається грошове господарство. Якщо для періоду існування Греко-бактрийської царства була особливо характерна срібна Тетрадрахма, пов'язана з великими оборотами зовнішньої торгівлі, то тепер її замінюють на більш дрібні бронзові номінали, що вказують на значне проникнення грошових відносин у сферу роздрібного обороту. Все це мало сприяти розвитку рабовласницьких відносин, яке, проте, на території Кушанського царства не супроводжувалося систематичної пауперизації дрібних виробників; тут продовжували існувати величезні маси не зігнаного з землі селянства, громадська організація і т. д. Очевидно, це надалі полегшило формування елементів феодалізму на території Середньої Азії.
Об'єднання величезних територій у рамках однієї держави сприяло культурному змішання. Це куль турное змішання полегшувалося тим, що народи Середньої Азії говорили на дуже схожих між собою іранських говірками. Проте окремі племена і народності, що входили до складу Кушанської імперії, мали своєрідну культуру, а тому завдання управління вимагали наявності офіційного загальноімперського мови з розвиненою писемністю. Міжнародне значення на території Середньої Азії мали в цей час арамейська мова, писемність якого лягла в основу різних систем іранського листи, втом числі Согдійської і хорезмійська (з кінця II - початку III ст. Н. Е..), А також грецький, який вживався на монетах першого кушанів. Пізніше на основі грецького алфавіту склалося особливе кушанском лист. Нарешті, у зв'язку з наростаючим індійським впливом з'являються і індійські системи письма (лист деванагарі зустрічається поряд з кушанском листом на монетах).
Ніде синкретизм не проявився настільки яскраво, як в області релігії. Про це можна судити головним чином по монетах. На території Середньої Азії шанувалися самі різні божества: місцеві (Мітра, Анахита, Сиявуш), Зороастрійський (Ахурамазда), грецькі (Зевс, Геліос, Селена), індійські (Шива). Відбувається синкретичне злиття образів божеств різних народностей, в результаті чого видозмінюються і образи місцевих божеств: так, іранська і середньоазіатська Анахита зливається з грецької Афродітою.
З часу Канишки особливо сильним став вплив буддизму. Канишка переносить свою столицю з Согдіани в Пешавар (Пурушапура). В Індії кушани, як до них елліни і македоняне, повинні були неминуче стати на бік буддизму Для них, «варварів» і завойовників, не було місця в варнах брахманской Індії. Навпаки, вчення, звертаємося до всіх людей незалежно від їх походження, має бидо знайти в страви своїх прихильників. Буддизм в часи кушанів був вже далеко не тим, чим він був спочатку, - вченням, які виросли на основі протесту широких мас індійського населення проти станового нерівноправності та релігії брахманів; злившись з давніми культами, він став однією з світових релігій того часу і як така відповідав характеру різноплемінної і величезної імперії кушанів. На кушанских монетах з'являються буддійські символи (як вже раніше - на монетах деяких греко-Бактрійського царів), зокрема зображення Будди, супроводжувані грецькими написами. Саме цей синкретичний, перемішаний з місцевими віруваннями буддизм пізніше набув поширення в Тибеті, Монголії, Китаї та Японії. Торговельні зв'язки з
Індією і заступництво кушанів буддизму сприяли поширенню його в Середній Азії. Найбільш сильний вплив буддизм справив на Бактрію: за наказом Канишки на початку II ст. був побудований великий буддійський храм в Бактрії. У цілому буддизм поширився в Середній Азії досить широко, але ніде глибоко був закоріненим, торкнувшись, на відміну від Індії, в основному тільки панівні верстви населення. Цим і пояснюється порівняно незначний вплив буддизму на місцеві релігії і зникнення його надалі з території Середньої Азії. Синкретизм знайшов відображення і в мистецтві кушанского періоду. Пам'ятники його дійшли як з Середньої Азії і Східного Ірану, так і з Північної Індії. Мистецтво це зазвичай називають гандхарская, оскільки велика кількість його пам'ятників дійшло з області Гандхари в Північно-Західній Індії (тут знаходилася столиця Канишки), або греко-буддійським, оскільки воно поєднує елліністичні форми з буддійської тематикою; правильніше, однак, було б назвати його кушанском , оскільки це було мистецтво Кушанской держави, яке виросло на основі злиття середньоазіатських, іранських, індійських та елліністичних форм.
Реалізм у зображенні людських фігур, характерний для елліністичного мистецтва, пишні коринфські капітелі, листя аканфа, як основний елемент орнаменту, служать тут для оформлення буддійської тематики. Про те ж синкретизм говорять статуетки Анахіти з Хорезму, що зображують її у вигляді грецької Афродіти, зображення Будди і бодісатв, виконані в реалістичній манері еллінізму, і т. д. До початку кушанского часу відноситься фриз з Айртама, що прикрашав зовнішні стіни будівлі (можливо, буддійського храму), із зображеннями юнаків і дівчат - музикантів і гірляндоносцев; нагадуючи багато в чому гандхарская пам'ятники, він свідчить разом з тим про наявність в околицях Термеза місцевих художніх традицій.
2.Культура і мистецтво Кушанской імперії
Розквіт мистецтва Індії, виникнення нових культових образів (перш за все образу Будди), розвиток основних тенденцій архітектури і скульптури, закладених при Маур'їв, відносяться до епохи правління Кушанской династії (I ст. До н. Е.. - III ст. Н. Е..) . Кушанский правителі створили величезну державу, що включала в себе Північну Індію, області сучасних Пакистану, Афганістану та Середньої Азії.
У I ст. до н. е.. в культовій архітектурі Індії з'явилися печерні храми - чайтьи. Прикладом може служити чайтья, що знаходиться в Карлі. Перед печерою височіли дві колони, їх увінчували капітелі, подібні маурійскій. Найважливішою деталлю фасаду печери є величезна Підковоподібне вікно, яке служить головним джерелом світла в храмі. У печеру ведуть три входи, що дають початок коридорами, що символізує шлях Будди. Центральний коридор відділений від бокових рядами колон зі скульптурними капітелями. У цьому архітектурному просторі, жвавому скульптурою, створюється незвичайний ефект гри світла і тіні, перетворюючи інтер'єр, символікою якого є ступа, поміщена в храмі.
Скульптурні рельєфи з чоловічими і жіночими фігурами, розташованими парами, прикрашають зовнішній фасад чайтьи в Карлі. Можливо, тут зображені дарувальники, на кошти яких було побудовано храм. У трактуванні чоловічих фігур поєднуються мужність і м'якість. У них могутній розворот плечей і тонка талія, але пропорції тіла, м'якість і плавність форм близькі до жіночих. Скульптури жінок уподібнені традиційному для Індії зображенню богині родючості. Не виключено, що така традиція зробила вплив на формування ідеалу не тільки жіночої, але й чоловічої краси, яка стала втіленням внутрішньої енергії і життєвої сили людини. Пари, зображені на фасаді чайтьи, уособлюють і два ідеалу краси, і два начала в природі - чоловіче і жіноче. Їх з'єднання народжує все живе на землі.
У буддійській архітектурі зведення огорож навколо храмів і ступ стало традицією. Огорожі і ворота, як і раніше рясно прикрашали скульптурою, рельєфними композиціями. Торан ступи в Санчі (I ст. До н. Е..) Широко відомі рельєфами, які становлять тут єдине ціле з архітектурою.
На рельєфах постають люди і тварини, архітектурні мотиви, побутові предмети, рослинні орнаменти. Особливо виразний образ якшини зі східною Тора. Оголений стан деревної богині витончено згинається, руки тягнуться до стовбура мангового дерева і його пишною кроні. Рухи її легкі і граціозні, поза вільна і природна. Еталоном краси жінки і богині родючості, як і раніше залишаються підкреслено округлі стегна і бюст.
У релігії буддизму і індуїзму величезне значення надається цар ству тварин. У поданні індійця, люди, тварини, рослини і навіть вищі божества завжди пов'язані між собою нерозривними узами. У багатофігурних сценах вражає відчуття всепроникною життя, енергії, одушевляють всі форми. Любов до природи, захоплення її міццю і достатком, життя, торжествуюча у всіх проявах, - ось основна тема індійського мистецтва, і зокрема архітектурно-пластичного ансамблю в Санчі.
У I-IV ст. н. е.. в художній культурі Індії сталися значні зміни. В образотворчому мистецтві Будду стали представляти у вигляді людини, а не у вигляді символів - священного дерева Бо, Колеса Закону і т. д. В цей період серед інших виділяються три основні школи буддійської скульптури: Гандхара (північний захід), Матхура (північ) і Амаравати (південь).
Гандхара (нині в Пакистані) - стародавня історична область у Північно-Західній Індії. Гандхарской мистецтво досягло розквіту на рубежі I-II ст. Під впливом культури країн, розташованих на захід від Індії, в Гандхари образ Будди придбав елліністичні риси. Раннім типом гандхарского Будди може вважатися його зображення з Хоти-Мардан (II ст.). Ця статуя стоїть Вчителі відрізняється прекрасним виконанням. Численні складки одягу огортають всю фігуру Будди. Правильні пропорції гнучкого стрункого тіла видають грецьку традицію в скульптурі. Проте в образі простежуються і індійські риси. Перш за все в статуї підкреслена внутрішня зосередженість, а не фізична краса.
На межі між індійською і елліністичної традиціями створена статуя сидячого Будди з Тахтім-і-Бахі (близько 300 р.). Зовнішність Вчителі ясний, повний умиротворення і зосередженості, гранично спокійний. Поза Будди зі схрещеними і підібраними ногами, з вивернутими догори підошвами - поза «лотоса» - з того часу стала канонічною для всіх шкіл буддійської скульптури. Пальці «повчання». В індійській пластиці почала формуватися система мудрий, коли певні етапи священного шляху Будди висловлювали через специфічне положення рук, долонь і пальців. Накинуте на плечі Будди вбрання, зібране в складки, повністю закриває тіло Будди, не приховуючи, втім, його великих форм.
Іншим центром розвитку скульптури була Ма'тхура. Тут був створений образ Будди, який отримав суто індійську трактування, а також образи інших буддійських персонажів. Будду в матхурской пластиці часто супроводжують бодхісаттви (помічники Вчителі) або якши. Округлі особи зображень осяяні легкою посмішкою, а пози дуже динамічні.
На стелі з Катря (початок II ст.) Постає Будда, що сидить на троні, який підтримують три леви. Його поза енергійна, тіло має плавні, жіночні обриси. Жест Будди - зігнута в лікті і піднята права рука - означає схвалення. Накинутий на ліве плече плащ не приховує напівоголене тіло і служить скоріше прикрасою. Особа Будди, кругле, з пухкими губами, складеними в легку зверхньо посмішку, спокійно і безпристрасно. Він дивиться прямо перед собою, як це і передбачає його жест схвалення. За головою божества знаходиться німб, за спиною розташовуються дві чоловічі фігури з опахалами. Можливо, це бодхісаттви або якши.
У Амаравати образ Будди вперше з'явився в скульптурному рельєфі на добре збережених облицювальних плитах ступи (II ст.). Будда з Амаравати постає таким, що сидить в позі лотоса на троні; німб, як парасольку, прикриває його голову. Зображення Будди на цих рельєфах досить умовні, в них немає такої кількості деталей, як у скульптурі, що належить іншим школам.
Самобутнє мистецтво різних регіонів Стародавньої Індії, розвиваючись, поклало початок художнім традиціям наступного періоду - мистецтва імперії Гупта (IV-VI ст.).
Кушанском царство зазнало великий вплив елліністичної культури. Зокрема, кушанском лист було засновано на грецькому алфавіті з додаванням однієї оригінальної літери для позначення фонеми / ш /.
Буддизм при страви в широких масштабах проникає в Бактрію і в деякі області Середньої Азії. Це пояснюється не тільки тим заступництвом, яке кушанских царі чинили буддизму. Зросла його популярність пов'язана з роллю буддизму як ідеології, близькою і зрозумілою в першу чергу міському населенню, чисельність якого в Кушанском державі була дуже велика. Буддизм виробив новий погляд на особистість, проповідував рівність людей, принаймні в духовній області. Утвердився при Канишка варіант буддизму значно спростив «шлях до спасіння». Все це сприяло перетворенню буддизму в справді масову релігію, популярну як у пересічних городян, так і в середовищі міської верхівки.
Разом з тим, захоплення буддизмом не призвело до витіснення місцевих народних культів та зороастризму. Продовжували споруджуватися монументальні храми вогню і невеликі домашні святилища, в яких центральне місце займав вівтар для запалювання священного полум'я.
Характерною рисою кушанской культури є тісний зв'язок з містами і поширення урбанізованої культури в сільській місцевості.
Список літератури
1. Боровкова Л. А. «Кушанском царство (за стародавніми китайськими джерелами)»
2. А. Берзін. Історичний нарис про буддизм і іслам в Афганістані
3. Журнал Навколо Світу стаття «Голос Забутої Імперії»