ЗМІСТ

ВСТУП
1. КУЛЬТУРА ХХ СТОЛІТТЯ
2. ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ ХХ СТОЛІТТЯ
3. КРИЗА КУЛЬТУРИ
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Епоха, яка назвала себе Новим часом,
визнала «природне право справжнього
над минулим ».

(Р. Барт)

ВСТУП

Кожен, хто говорить про культуру,
повинен обмежити для своїх цілей
багатозначність цього поняття ...
(Георг Зіммель)
Миру відомо безліч визначень культури, цей фактор обумовлений безліччю підходів до обумовленому предмету. Але з якого б боку не розглядали великі уми світу явище культури, всі вони чітко позначали прояв глобальної кризи культури в двадцятому столітті.
Видатний російський філософ Микола Олександрович Бердяєв у своїй праці «Криза мистецтва» писав так: «Багато криз мистецтво пережило за свою історію. Переходи від античності до середньовіччя і від середньовіччя до відродження ознаменувалися такими кризами. Але те, що відбувається з мистецтвом в нашу епоху, не може бути названо однією з криз в ряді інших. Ми присутні при кризі мистецтва взагалі, при найглибших потрясіннях в тисячолітніх його основах. Остаточно померкло старий ідеал класично - прекрасного мистецтва і відчувається, що немає повернення до його образів ».
Гадаю, все сказане Бердяєвим про кризову ситуацію в мистецтві, цілком можна зіставити кризи в культурі, адже мистецтво є однією з прекрасних, і, мабуть, найбільш яскравих граней культури. Спираючись на висновок зроблений видатним філософом можна сказати, що культура стрімко виходить за свої межі, руйнуються межі й усталені стереотипи, люди у своєму шаленому пориві прагнуть переступити всі межі і кордони.
Кризові явища в культурі двадцятого століття проявляються у всіх галузях і сферах життєдіяльності людини. Виразно відчувається відрив людства від витоків, укорінення його невіри у вищі сили, у самого творця, Бога. Відбувається відрив цивілізації від прекрасного світу природи, від споглядання її краси і величі. Навпаки, простежується прагнення людини поневолити природу, навчитися керувати нею. Людство встає на шлях вивчення і збагнення таємниць Всесвіту, освоєння надр Землі, глибин світового океану і морів, в космічного простору. У своєму прагненні досягти успіху ми не помічаємо, як день у день руйнуємо первозданну красу і чистоту світу.
У світ переможно увійшли «розумні» машини, але вони ж руйнують вікової лад органічного життя. З цього нового витка розвитку все змінилося в житті людства, все в ній надломилося.
Техногенного та неприродність простежуються в мистецтві, наприклад, у живопису. У картинах геніального художника Пікассо представлена ​​ідея кубізму. Коли дивишся на його картини, в голові проноситься вихор тривожних думок. Микола Бердяєв у своїй статті про картини Пікассо писав: «Пропала радість втіленої сонячної життя. Зимовий космічний вітер зірвав покрив за покровом, опали всі квіти, все листя, здерта шкіра речей, спали всі шати, вся плоть, виявлена ​​в образах нетлінної краси, розпалася. Здається, що ніколи вже не настане космічна весна, не буде листя, зелені, прекрасних покривів, втілених синтетичних форм. Здається, що після страшної зими Пікассо світ не зацвіте вже як раніше, що в цю зиму падають не тільки всі покриви, але й весь предметний, тілесний світ розхитується в своїх основах. Відбувається як би таємниче распластиваніе космосу. Все більше і більше неможливо стає синтетично-цілісне художнє сприйняття і творчість. Всі аналітично розкладається і розчленовується ». ^[1]. Зі статті Бердяєва видно, що Пікассо в пошуках істини зображує не звичний, передній план речей, не природну красу, а внутрішній распредмечений світ.
Ті ж думки і тенденції простежуються і в літературі, а саме в астральному романі Андрія Білого «Петербург». Він охарактеризував ту атмосферу, в якій відбувалася дія роману. А саме місто Петербург він представляє так: «Петербург, Петербург! Осідаючи туманом, і мене ти переслідував бездіяльно мозкової грою: ти - мучитель жорстокосердий; ти неспокійний Мара! Ти, бувало, років на мене нападав; бігав я на твоїх жахливих проспектах і з розбігу злітав я на Чавунний той міст, що починався з краю земної, щоб вести в безкрайню далечінь; за Новою, в напівсвітло ної, зеленої там дали - повозсталі примари островів і будинків, зваблюючи марною надією, що той край є дійсність, і що він - не воююча нескінченність, яка виганяє на петербурзьку вулицю блідий дим хмар » . ^[2]. Проаналізувавши даний уривок, Андрія Білого цілком можна назвати кубістів в літературі. У його описі Петербурга простежується та ж паралель, що і в картинах Пікассо.
Якщо зіставити дані факти, то криза в живописі і літературі не можна назвати інакше, ніж дематеріалізація, развоплощеніе живопису і літератури, які є складовою і невід'ємною частиною культури, отже, ці явища цілком закономірно можна віднести до кризи культури.
Внутрішні конфлікти - неминучі супутники на шляху розвитку кожного явища,
в тому числі і культури. Досить часто вони призводять до розпаду, краху, а то й загибелі останньої. Але частіше за все, вони є провокаторами кризи - обов'язкового і закономірного етапу в розвитку будь-якої культури, причому кризи саме в тому сенсі, який має це слово в медицині, як важкий перехідний стан.
Суттю кризи є процес переоцінки і перегрупування доданків духовно-смислового ядра культури. Він цілком здатний паралізувати динаміку розвитку культури, викликати хворобливі і болісні феномени, що в свою чергу призведе до краху культури в її первісному вигляді. Тим не менше, нерідко криза пов'язаний із саме упізнанням, самоідентифікацією культури, з виявленням потенційних можливостей її внутрішнього розвитку. Історії відомі свідчення того, що часто кризові явища передують народженню нової культури.
ХХ століття-століття злету культури, час радикальних змін і одночасно серйозних попереджень цивілізації. Світова цивілізація загнана в глухий кут і їй має бути вибір: загибель, як наслідок невміння знайти рішення навалилися глобальних проблем, або ж здійснення прориву в абсолютно нові, раніше непізнані області людського духу і буття, ознаменувавши цим відкриття нових можливостей і перспектив для подальшого розвитку.
В кінці XIX-початку ХХ ст стали помітні прояви зароджується кризи культури, йде виражений процес переосмислення і переоцінки сформованих і загальноприйнятих цінностей, ролі і призначення самої культури для цивілізації. Кризової ситуації в культурі передував глибокий історичний криза. Революції в Росії, Німеччині та Іспанії, соціальні потрясіння, світові війни, всі ці катаклізми є свідченнями найпотужнішого кризи історії, рівного якому ні європейська, ні світова історія останніх століть не знала.
ХХ століття наочно дало зрозуміти, що розвиток цивілізації йде не тим шляхом. Цивілізація в епоху науково-технічної революції досягає нечуваних раніше успіхів, що тягне до перевороту у сферах культури, виробництва, побуту, та й у самій свідомості людей. Очевидно, що блага людського прогресу тягнуть до негативних наслідків, який таїть у собі загрозу для існування самого життя на Землі.
Німецький філософ Е. Гуссерль, характеризуючи природу кризи, зазначав: «... відмінність між процвітанням і занепадом, або, інакше кажучи, між здоров'ям і хворобою явно має місце і у відношенні спільнот, народів, держав. Відповідно напрошується питання: чому ж у такому випадку не виникла медична наука, яка займалася б народами і наднаціональними спільнотами? Європейські народи хворі, та й сама Європа, як кажуть, переживає кризу ». [3]

1 -. КУЛЬТУРА ХХ СТОЛІТТЯ

Безліч ликів культури ХХ століття, розмаїття поглядів людей на ставлення до навколишнього середовища проживання (всьому світу, суспільству) не в стан, та й не повинні приховувати сутнісні моменти розвитку світової культури. Ми ведемо розмову про процес становлення єдиної загальнолюдської культури, що має місце, і розвивається шляхом взаємодії, запозичення і взаємозбагачення її національних форм. З огляду на це, слід розглянути тенденції розвитку культури ХХ століття, шляхи її становлення, що стався криза і шляхи виходу з нього.
Культура ХХ століття була єдина в своєму різноманітті. З самого початку вона складалася, як надзвичайно різноманітне і суперечливе явище. Їй були притаманні такі основні тенденції, які представляли її як перехідну, ту в якій відбудеться глибока переоцінка сформованих цінностей. До загальноприйнятих норм, цінностей, видами сприйняття та оцінки навколишнього середовища людство прийшло шляхом розвитку і взаємовпливу національних культур.
Ідеалами і установками сучасної культури є сплав того, що було відкрито людством раніше, і того, чого воно досягло до кінця ХХ століття. Деякі форми соціального життя, зразки діяльності, способи світовідчування і сприйняття світу відсіялися невблаганним «ситом часу». Назріває питання, які ж культурні цінності прижилися у ХХ столітті? У сучасній культурі широко поширилися ідеї гуманізму, їх принципи і ідеали. Звичайно, гуманізм-поняття вкрай різноманітне. Приміром, ренесансний гуманізм, стверджував міць і свободу творчого духу людей, даний вид гуманізму був в деякій мірі елітарним, тому що його моральний принцип носив індивідуальний характер, а, отже, мав значення лише для обраних. Сутністю сучасного гуманізму є його універсальність, тому що він адресується кожній людині і проголошує право кожного на життя, добробут і свободу.

 

2. ОСНОВНІ ТЕНДЕНЦІЇ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ ХХ СТОЛІТТЯ

Гуманістичні ідеї культури ХХ століття простежуються на всіх щаблях розвитку сучасного суспільства - економічної, моральної, політичної, художньої та інших. Ця тенденція в свою чергу визначила, наприклад, становлення політичної культури в передових країнах. Цінності сучасної культури вперше були відображені в «Декларації прав людини і громадянина» у 1979 році. Якщо порівняти два документи «Декларацію прав людини і громадянина» ХVIII століття та «Загальну декларацію прав людини» XX століття стає видно, що ідеї, опрацьовані у Франції в далеку епоху революції, прийняті в даний час в якості ідеалу усіма державами, що входять до складу ООН . (Див. таблицю № 1)
Таблиця № 1.

«Декларація прав людини і громадянина»	«Загальна декларація прав людини»
Стаття 1. «Люди народжуються вільними і залишаються вільними і рівними в правах».	Стаття 1. «Всі люди народжуються вільними і рівними у своїй гідності та правах».
Стаття 2. «Метою будь-якого політичного союзу є збереження природних і невід'ємних прав людини. Права ці суть: свобода і безпека, опір гнобленню ».	Дані положення міститися в статтях 3,4,5,8,9,14.
Статті 7,8,11 проголошують свободу особистості, свободу совісті, слова і друку.	Такі ж положення містяться у статтях 12,18,19.
Стаття 3. «Джерело всієї верховної влади завжди знаходиться в нації». На додаток 1793 проголошується обов'язки суспільства шукати роботу для незаможних, забезпечувати засобами існування непрацездатних, дбати про освіту громадян.	Стаття 21. «Воля народу повинна бути основою влади уряду». Решта положень міститися в статтях 22,23,24,25,26.

Однак, ця ідея не так нова, як може здатися. Раніше ця ідея висувалася християнством. Відповідно до навчань Ісуса Христа: перед Богом усі були рівні, бо кожна людина, незалежно від свого соціального стану, має безсмертну душу. Але ця ідея носила містичний характер, тому що згідно з нею люди були рівні не в реальному світі, а у потойбічному. На грішній же землі кожному було дано нести свій хрест, нести його смиренно, подібно до Христа, тому що існують в реальності нерівності соціальної і класової життя, а також майнові відмінності призначені нам Богом.
Наступним найважливішим етапом розвитку культури, прийнятим двадцятим століттям, стала установка на науково-раціональне вивчення світу і знаходиться з нею в одній зв'язці соціокультурна система іменована - наукою. Ще в XIX столітті стали помітні перші ознаки того, що наука стає світовою і об'єднує зусилля і плоди праці вчених з різних країн. Зародилася інтернаціоналізація наукових зв'язків. Розширення сфери застосування наукових досягнень в кінці ХІХ початку ХХ століття спричинило за собою перетворення життя десятків мільйонів людей, які проживали в нових промислових країнах, і об'єднанню їх у нову економічну систему.
Наукова цілісність, що утворилася у ХХ столітті, породила початок економічної єдності світу, розповсюдження по всіх точках земної кулі передових способів виробничої культури. Люди ХХ сторіччя стали свідками наростаючою інтернаціоналізації народногосподарських зв'язків. Важливою ланкою цього процесу стають транснаціональні корпорації та їх єдина форма організаційної культури. На зростання інтернаціоналізації життя в сучасному світі вказує всеохоплююча науково-технічна революція, а також абсолютно нова роль засобів масової інформації та комунікації. У людства розвивається техногенне відношення до природи - тепер природа більше не є для людей засобом задоволення духовних потреб, а лише суто технічних.
Техногенності простежується навіть у таких складових галузях культури як живопис і література. З'являються нові напрямки кубізм і футуризм. Футуризм і кубізм - це явища антиестетизму в культурі і мистецтві. У першій половині ХХ століття кубізм і футуризм стають одними з провідних тенденцій у розвитку культури. Обидва ці явища знаходять відображення в картинах художника зі світовим ім'ям Павла Пікассо і в романі письменника Андрія Білого «Петербург». І в картинах Пікассо, і в романі Білого простежуються футуристичні погляди на світ, їх кубізм один з виразів комічного вихору, зміщує всі зі своїх місць. Футуризм ж у всіх своїх наростаючих різновидах рухається далі. Це-суцільне порушення осілості буття, зникнення всіх виразних образів предметного світу, стирання всіх граней реальності. Футуризм мав велике симптоматичне значення, і позначався не тільки як криза культури і мистецтва, але і як криза самого життя. Футуристи відчували найглибші процеси зміни в житті людської і світової. Але вони перебували в повному духовному невігластві, у них не було ні якого духовного знання сенсу того, що відбувається, не було тієї напружено духовного життя, яка робила б видимими не тільки розкладання старих світів, але й виникнення нових. Але де нам шукати витоки футуризму? Що ж сталося зі світом, і які чинники буття породили нове життєвідчування? Нескінченне прискорення темпу життя і вир від цього прискореного руху захопили і закрутили людини і його творчість. Короткозоро було б не бачити, що в житті людства відбулася зміна, після якої в десятиліття відбуваються точно такі ж зміни, що раніше відбувалися в сторіччя. У старій красі культури і мистецтва щось зламалося з цього критичного моменту. Загинула архітектура, - це краще вираз всякої органічної художньої епохи. Нове архітектурне творчість звелося лише до побудови величезних готелів та вокзалів. Краса колишнього побуту згасла, стала статична. Храми, палаци, садиби, статичні, розраховані на повільний темп життя. Але сучасна реальність динамічна, вона руйнує все статичне, змітає швидкістю механічного руху. Але цей новий динамічний стиль не створений і є сумнів у можливості створення такого стилю. Декадентство було первісної щаблем цього процесу. Декаденти дивилися назад, вони болісно і з тугою сприймали процес життя, вбиває красу, вони були естетами. Футуризм-подальша стадія розвитку цього процесу, йому необхідно бігти вперед, у ньому повне сприйняття цього процесу життя, повна самовіддача цьому процесу. Футуристи-антіестети. Від куди ж все це виникло?
Світ захопила машина, вона зруйнувала органіку життя. З цього переломного моменту все змінилося в житті людства, всі надломилося. Ця подія неможливо оцінити досить високо. Велике його значення має не тільки соціальне, але й космічне значення.
Оптимістичний погляд на світ, обумовлений успіхами наукових думок, які отримують втілення у світовій промисловості і техніці, що перетворюють лик нашої планети, послужив основою для народження характерного для людини двадцятого століття почуття космічності свого життя.
Космізм - став унікальним, найцікавішим проявом сучасної культури і значення його стало відчуватися лише в даний час, при настанні третього тисячоліття. Роботи прославлених космістів В.І. Вернадського, А.Л. Чижевського, П. Тейяра-де Шардена оповідали про новітні проблеми космічної ролі людства, єдності людини і космосу, морально-етичної відповідальності в ході космічної експансії людини. Ці роздуми виникли в першу чергу на вітчизняному грунті, бо для російської культури характерне уявлення про людину як про особистість активної, яка перебуває в пошуку і одночасно вкоріненої в загальному, в цілому. Найбільш цікаво та науково обгрунтовано, описана ця ідея в праці широко відомого косміста В.І. Вернадського «Наукова думка як планетне явище». У своїй праці Вернадський усвідомлює шляхи еволюції і світової культури, і приходить до висновку про те, що діяльність людини не є якесь відхилення в еволюційному розвитку. Під впливом об'єднаного людства біосфера закономірно візьме якісно новий стан-ноосферу (від слова «ноос» - розум). «Людина і її розум не просто кінцевий результат еволюції, але одночасно і початок нового руху, що створює сферу розуму, яка і буде визначальною силою еволюційного розвитку в майбутньому».
У чому ж полягає причина і сутність зародження принципово нової ноосферної культури?
По-перше, поява ноосфери пов'язане, перш за все, з реальним процесом експансії розуму, свідомості в еволюційний процес. Людина повністю захопив біосферу для життя. Образ Землі, як першого космічного тіла, яким володіє людство, цілком перетворився. Всі природні стихії: вода, земля, повітря - захоплені людиною.
По-друге, найважливіше підставу для зародження ноосфери - об'єднання людства.
По-третє, головною причиною утворення ноосфери стала наука, знаходять потужну геологічну та космічну силу.
Але що означає технічна епоха і поява нового космосу у долі людини?

3. КРИЗА КУЛЬТУРИ

У ХХ столітті повністю виявилися кризові явища техногенної цивілізації, що утворилася на руїнах середньовіччя. Культура цієї цивілізації складається на основі особливих відносин людини і природи, люди у своєму прагненні бажали перемогти свою залежність від природи і її вищих цінностей, йшло визнання панування людини над природою, прогресу, оновлення, нарощування технологічних і наукових знань. Прагнення світової цивілізації виражається лише одним словом: більше. Її життєва мета полягає в накопиченні якомога більших матеріальних благ, багатств і на цьому грунті знаходять рішення всі людські проблеми, в тому числі й соціальні, культурні та інші. Розвиток техніки і технології як знаряддя панування людини над природою стали головними цілями суспільного розвитку. З вищесказаного напрошується висновок про те, що прогресуюче розвиток науки, породило нову, жахливу цивілізацію метою і прагненнями якої стало прагнення переступити всі сформовані межі і кордони і створити щось нове, те, чого ніколи раніше не було і про що навіть не мріялося.
Найвідоміші гуманісти і мислителі ХХ століття з тривогою говорили про стрімко наростаючої деградації культури. В історії розвитку науки питання про техніку вчені лише нещодавно стали безпосередньо пов'язувати з питанням про долю людини і долю культури.
Адже техніку можна розглядати як в більш широкому, так і в більш вузькому контексті. Techne-це є «індустрія» і «мистецтво», а Technaxa-означає «фабрикувати, створювати з мистецтвом». Отже, ми ведемо мову не лише про техніку економічної, промислової, військової, техніці, пов'язаної з пересуванням і комфортом життя, але і про техніку мислення, віршування, живопису, танцю, права, і навіть про техніку духовної, містичної. Техніка вчить нас досягати найвищого результату без особливих зусиль. Особливо цим характеризується техніка нашого технічного, економічного століття.
Російський філософ Н. А. Бердяєв приділяв багато уваги даній проблемі. У своїй праці «Філософія творчості, культури і мистецтва» Микола Олександрович яскраво і чітко розгорнув тему Людина і машина. Як писав він у своїй праці, техніка є остання любов людей, і вони готові змінити своє обличчя під впливом предмета свого кохання. Відбуваються зі світом зміни тільки підживлювали цю нову віру людства. Людство знаходилося в очікуванні дива для віри, і йому здавалося, що дива вичерпалися. І ось прийшла техніка виробляє справжні дива. Звичайно, для вченого, що здійснює наукові відкриття, для інженера, що робить винахід, могла стати головною метою життя. У цьому випадку техніка, як результат пізнання і винаходи, здобув великий духовний зміст і відноситься до життя духу. Але така підміна життєвої мети технічними засобами може означати применшення і угашение духу, і як це не сумно, так і відбувається. «Технічне знаряддя за своєю природою неоднорідний як тому, хто ним користується, так і тому, для чого їм користуються, неоднорідне людині, духу, глузду». У цьому є фатальна роль панування техніки в людському житті. Світ стоїть перед характерним парадоксом: без техніки неможлива культура, з нею пов'язано саме виникнення культури, але остаточна перемога техніки в культурі, вступ людства в технічну еру тягне культуру до загибелі. У культурі завжди присутні два елементи: технічний і природно-органічний. І остаточна перемога першого над другим спричинить переродження культури у щось інше, вже на культуру не схоже. Романтизм-це реакція природно-органічного елементу в культурі протистояння її технічному елементу, він повстає проти класичного свідомості і проти переважання технічної форми над природою. Повернення до витоків, повернення до природи, ось у чому вічний мотив в історії культури, в цьому відчувається страх загибелі культури від чіпких лап техніки, загибель цілісної людської природи.
Н.А. Бердяєв писав: «Техніка та економіка самі по собі можуть бути нейтральними, але відношення духу до техніки і економіці, неминуче стає питанням духовним ... Технізація духу і розуму може легко представлятися загибеллю духу і розуму». Техніка відривала людство від землі, вона завдавала удару всякій містиці землі, містику її материнського початку, яка мала величезну роль в житті людського суспільства. «Зовсім інакше відчував себе людина, коли відчував під собою глибину, святість, містичність землі, і тоді, коли він відчуває землю, як планету, що летить у нескінченний простір, серед нескінченних світів, коли сам він в силах відокремитися від землі, літати по повітрю, переноситися в стратосферу ».
Техніка ж винищувала затишок і тепло органічного життя, прінікшей до землі. Сенсом технічної епохи є те, що вона закінчила теллурическим період, період містики землі в історії людства, період у якому людина визначався землею не тільки у фізичному, а й у метафізичному сенсі. Відомо, яке величезне значення мали для людей теллурического періоду рослинні, тварини та релігійні культи. Облагороджені елементи цих культів перетекли до християнства, але ж у відповідності з християнською концепцією, людина вийшла з землі і повинен був у неї повернутися. Культура в епоху свого розквіту ще була оточена природою. Квітники, газони і парки, океан і моря, річки та озера, породисті собаки і коні, птахи входили в культуру. І як не далеко пішли люди культури від первісної природного життя, вони все ще дивилися на захід сонця і світанки, на яскраві нічні зірки, на білосніжні хмари, що біжать по небу. Все це є спогляданням краси природи, а це за своєю суттю продукт культури. Культуру, побут і держава любили сприймати як органіку, аналог живого організму. Вона володіла множинними символами, це і зображення небосхилу в земних формах, і знаки, що сповіщає про перебування в нашому світі світу іншого. У техніки символів не було, вона реалістична за своєю суттю і нічого не відображає, вона творець нової дійсності, в ній все присутнє тут. Техніка давно перестала бути нейтральною, вона давно стала не є нейтральною і не байдужа для духу і питань духу. Технічний прогрес згубно впливає на душу людини, тихо вбиває її, а й разом з тим викликає сильну реакцію духу, робить людину косміургом. І тільки від напруги сили і духу людства залежить, уникне воно загибелі. Виняткова влада технізації і машинізації веде саме до цієї межі - до небуття в технічному досконало.
Німецький філософ Освальд Шпенглер також виразно бачить зародження кризи в культурі і розглядає цей феномен у своїй книзі «Занепад Європи», загибель Заходу, подібна загибелі античності стає для німецького філософа темою укладає в собі всі найбільші питання буття. Шпенглер вважав, що дух Заходу був просто ототожнений зі змістом світу. Найбільші мислителі того часу звели духовну убогість в метафізичну доброчинність. Як приклад кризи в культурі Освальд Шпенглер призводить загибель Заходу, яку розглядає як проблему цивілізації. Адже кожна культура має свою цивілізацію, а «цивілізація» є завершення. Цивілізація йде за культурою, немов стало за становленням, смерть за життям, як задубіння за розвитком, як духовна старість і кам'яне і звертає на камінь світове місто за пануванням землі і дитинством душі, які отримали вираз, наприклад, в доричному і готичному стилях. Вона є невідворотним кінцем, до неї приходять з глибокою внутрішньою необхідністю усі культури.
За Шпенглером, криза культури, це звичайне входження її процвітання в заключну цивілізаційну стадію. Відповідно до його навчання криза не є стадія перед новим процвітанням, він - завершення циклу, остаточне згасання культури. Значить цілком можна стверджувати, що наявність криз, є закон світової історії.

ВИСНОВОК
На закінчення своєї розповіді, мені хочеться повторити слова вигнаного з Росії в 1922р. найбільшого російського філософа Н.А. Бердяєва, який ще в 20-і роки констатував глобальний криза, що зародилася в культурі ХХ століття і входження людства в еру нової культури: «Ми живемо в епоху, аналогічну загибелі античного світу ... Всі звичні категорії думки і форми самих« передових »,« прогресивних », навіть« революційних »людей XIX і XX століть безнадійно застаріли і втратили всяке значення для сьогодення і особливо для майбутнього ... Індивідуалізм, атомізація суспільства, нестримна похіть життя, необмежене зростання народонаселення і необмежене зростання потреб, занепад віри, ослаблення духовного життя-все це призвело до створення індустріально-капіталістичної системи, яка змінила весь характер людського життя, весь стиль її, відірвавши життя людське від ритму природи. Машини, техніка, та влада, яку вона приносить, та швидкість руху, яку вона породжує, створюють химери і фанатизм, направляють життя людську до фікціям, які справляють враження наіреальних реальностей. Всюди розкривається погана нескінченність, що не знає завершення ». Із слів філософа видно, що стара класична культура повністю себе зжила, і не вписується в божевільний ритм нового часу. Вона згасає і поступається дорогу новій, більш агресивною культурі.
У результаті проведеного дослідження можна зробити наступний висновок: кризи в культурі не є випадкове «покарання», короткий епізод в її долі чи жорстокий вирок. У світовій культурі схожі процеси супроводжують всю історію. Культура не може вічно розвиватися за однієї, єдиної траєкторії. У її розвитку трапляються складності і конфліктні моменти. Вони показують виключно факт закінчення часу даної культури. Ніякого переродження культури немає і бути не може. Криза-це сигнал до остаточної загибелі.

Двадцяте століття, століття глобальних проблем («глобальний» від слова «globus» - «земну кулю»), від яких залежить доля цивілізації.

Чи зможе людство вирішити поставлені перед ним завдання? Деякі вчені пророкують загибель людству в найближчі 30-50 років. Але світовий розвиток дозволяє нам бути оптимістами. Історія розвитку культури і суспільства, говорить про те, що людство завжди ставило перед собою тільки розв'язні завдання. Тому ми будемо сподіватися, що і зараз, перед лицем глобальних проблем, воно вистоїть і подолає всі негаразди та негоди.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. В.П. Комаров Основи культурології: навчальний посібник, М.: ННОУ «ІРЕСПіП», 2004р .- стор 42
2. Культурологія: навчальний посібник для студентів ВНЗ, під науковою редакцією доктора філософських наук, професора Г.В. Драча-Ростов - на - Дону: «Фенікс», 2001р.-с. 608 - стр.293-307
3. П.С. Гуревич Культурологія: підручник-3-е вид. - М.: «Гардарики», 2003р .- стор 82,83, 131 - 148.
4. Культурологія у питаннях і відповідях / За редакцією професора Г.В. Драча-М.: Гардаріки, 1999 .- 336 с .- стор - 24-26, 46-48,64,200-204
5. Культурологія у питаннях і відповідях для заліків та іспитів. Навчальний посібник для ВНЗ / І.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. М.: Центр, 2001 - с.336-стор - 1-20, 44-46.
6. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / За редакцією проф. О.М. Маркової .- 2-е вид., Перераб. І доп .- М.: ЮНИТИ, 2003 .- 600 с., Илл. цв .- стор - 511-514, 518-519.
7. Навчальний курс з культурології. Ростов-н / Д., з-во «Фенікс», 1996р., 576 с .- стор - 291,517-524