Концептуальна система особистості
Кожна особистість розвиває свій унікальний і характерний лише собі образ світу, світогляд (Weltanschauung). І розуміння цієї концептуальної системи та її особливостей дозволить фахівцям сфери психічного Здоров'я організувати і реалізувати психотерапію більш компетентно й ефективно. Концепція «Концептуальною системи особистості» - основна теоретична основа «Концептуальною психотерапії».
Від «образу світу» до «концептуальної системі особистості»
Багатозначне поняття «образу світу» зустрічається в низці праць західних психологів, серед яких слід відзначити видаюшегося психіатра, засновника аналітичної психології CG Jung. Образ світу, в його концепції, постає динамічним утворенням, який може весь час мінятися так само, як і думка людини про себе. Кожне відкриття, кожна нова думка, інформація надають образу світу особистості все нові обриси (Богпомочева, 2006; с. 5).
Термін «образ світу» у вітчизняній (радянської) психології з'явився завдяки О.М. Леонтьєву, який зазначав, що сама проблема сприйняття в психологічній науці повинна ставитися як «проблема побудови в свідомості індивіда багатомірного образу світу, образу реальності. Що, інакше кажучи, психологія образу (сприйняття) є конкретно-наукове знання про те, як в процесі своєї діяльності індивіди будують образ світу - світу, в якому вони живуть, діють, який вони самі переробляють і частково створюють; це - знання також про те, як функціонує образ світу, опосередковуючись їх діяльність в об'єктивно реальному світі. »(Леонтьєв, 1983; з . 254). У роботах Є.Ю. Артем'євої образ світу представляється як «інтегратор» слідів взаємодії людини з об'єктивною дійсністю (Богпомочева, 2006; с. 6). З позицій сучасної психології образ світу визначається як цілісна багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність, система «яка опосередковує, переломлює через себе будь-який зовнішній вплив» (Богпомочева, 2006; с. 6). У відношенні сутності образу світу, О.А. Богпомочева зазначає: «образ світу генерується всіма пізнавальними процесами, будучи в цьому сенсі їх інтегральною характеристикою» (Богпомочева, 2006; с. 6). При цьому образ світу - «не склад інструментів, прийомів і програм», а живе начало, яке постійно апробується в діяльності, щоб отримати підтвердження своєї адекватності світу (курсив мій - Б.А.). За твердженням С.Д. Смирнова, образ світу особистості є універсальною формою організації його знань, що визначає можливості пізнання й управління поведінкою (Богпомочева, 2006; с. 6). На думку Г.А. Берулава, образ світу воплащается для людини в стійкості його поведінки, яка проявляється у конкретних діях, оцінках, вчинках (Богпомочева, 2006; с. 7).
Узагальнюючи результати висшеперечісленних досліджень вельмишановних колег і власних теоретико-практичних, клінічних досліджень ми знаходимо, що для даної, обговорюваної науково-об'єктивної дійсності (образу світу), найбільш підходящою, на наш погляд, є позначення «концептуальна система особистості» (Person Conceptual System). А вибір даного термінологічного позначення пояснюється тим, що поняття «концептуальна система особистості» найбільш точно і комплексно відображає наше бачення проблеми і сутність розвивається нами концепції. І далі в цій роботі я спробую в загальних рисах розкрили основні сторони концепції концептаульной системи особистості, яка є основною теоретичною основою Концептуальною психотерапії.
Сутність концептуальної системи особистості
Природно, КСЛ не можна розглядати у розриві від свідомості та діяльності особистості так як вона є свого роду і умовою і продуктом активності особистості. Більш того, КСЛ - буття яке суб'єктивно і є сама особистість. У цьому відношенні, висловлюючись поетичною мовою рубінштейновской філософії - «... буття обступає нас з усіх сторін, і нам з нього нікуди« не піти »...», бо ми і є це буття. «Світ буття, в якому ми знаходимося, - це його безпосередня даність, невідступність, очевидність, його неусувне, з усіх боків нас охоплює, його неотменяемость» (Рубінштейн, 1957; с. 269).
На відміну від диференційованої, пояснювальної психології сприйняття, установок, потреб і інших психічних явищ і реалій, концепція КСЛ це особистісно-орієнтована, комплексно-суб'єктний підхід до проблеми пізнання буття, дійсності. Концепція КСЛ це психологія особистості з позицій особистості, суб'єктна психологія чи психологія суб'єктного пізнання світу, тобто об'єктивний погляд на внутрішньоособистісні, який (погляд) презентує семантикою даного суб'єкта. Отже, правомірно стверджувати також, що концепція КСЛ в цьому відношенні задовольняє вимоги, або висловлюючись по іншому, відповідає принципам індивідуально-психологічної та особистісно-центрованої методології (Адлер, 2002; Роджерс, 1999). «Індивідуальність», «суб'єктивність» і «холістична» - основні характеристики концепції КСЛ. Кілька розвиваючи дану тему, можна також додати, що КСЛ - і є найголовніша характеристика індивідуальності: «Індивідуальність пояснюється за допомогою того факту, що кожна самопрезентірующая суб'єктивність зосереджена на собі та представляє світ як ціле своїм власним унікальним способом» (Хабермас, 1989; с. 36).
Вельмишановна І.Г. Малкіна-Пих викладаючи в одному зі своїх робіт поняття «модель світу», в принципі характеризує її (модель світу) таким же, яким є наше бачення КСЛ. А пише І.Г. Малкіна-Пих наступне: «Кожна людина розробляє власну унікальну модель світу, яка з комбінації генетично обумовлених факторів, і його особистого досвіду. «Модель» включає в себе всі переживання і всі узагальнення, пов'язані з тим переживань, а також всі правила щодо яких застосовуються ці узагальнення. Деякі частини цієї моделі притерпевают певні зміни у міру фізіологічного розвитку і в соотвтствіі з новим досвідом, у той час, як інші частини цієї моделі представляються ригідними і незмінними »(Малкіна-Пих, 2008; стор. 59).
І природно, що КСЛ опредляет не тільки поведінка людини а й певною мірою целеобразованіе і потребностно-мотиваційну сферу, хоча варто відзначити, що взаємозв'язок і взаємовплив останніх є діалектичною. З цієї точки зору доречно висказиванеіе В.Є. Кемерова, про те, що: «Світогляд особистості виявляється як би геометрією соціального простору, визначальною вектор ймовірного поведінки індивіда в тій чи іншій ситуації» (Кемер, 1977; стор 166).
Генезис і реконструкція концептуальної системи
КСЛ, безсумнівно, не може являтся природженою даність, а організовується та розвивається паралельно з розвитком особистості, в результете активної взаємодії з навколишнім середовищем в предметній діяльності, у спілкуванні. Ще візантійський богослов 4 ст. Василій Великий зауважив, що якась реальність здатна генерувати іншу реальність, закономірності існування якої не зводяться до аналогічних характеристик породжує реальності. (Маслова, 2007; стор 172). У цьому відношенні КСЛ саме та реальність, яка «породжується» об'єктивної дійсності, і особливості якого (КСЛ) виявляються вже в дитячому віці - визначаючи сутність і спрямованість сприйняття соціальної дійсності і пізнання взагалі (Бегоян, 2008; 2009b; 2009c).
Протягом усього життя людина камінь за каменем будує образ світу, свою концептуальну систему, він як би в процесі соціалізації, адаптації поступово інтерналізується те що «поза ним». За допомогою сприйняття, перцептивних, точніше пізнавальних процесів людина поступово інтерналізується об'єктивно існуючий світ, і робить це по своєму, ломлячи це через свою власну особистість. Саме в процесі взаємодії зі світом, у процесі активної адаптації, соціалізації людина конструює свій образ світу, свою концептуальну систему, яка і є сам світ для нього самого - «існують не споглядання і його предмет як ідеальне відношення, а реальна взаємодія людини з зовнішнім матеріальним світом »(Рубінштейн, 1957; с. 354).
Як було зазначено трохи вище, процес генези, конструкції та реконструкції КСЛ відбуваються паралелльно розвитку особистості, в процесі адаптації. L. Wittgenstein (1889-1951) - австрійсько-британський філософ, професор Кембриджського університету, aвтор терміна «картина світу», стверджував, що: «рішення встає перед тобою життєвої проблеми - у способі життя, що приводить до того, що проблематичне зникає. Проблематичність життя означає, що твоє життя не відповідає формі життя. У такому випадку ти повинен змінити своє життя і пристосувати її до цієї форми, тим самим зникне і проблематичне »(Грицанов, 2002). Тобто гармонійне і адекватний розвиток особистості передбачає і сплетено з динамічним процесом конструювання та постійного корегування «моделі світу», концепції буття. Однак для особистості його образ світу, його концептуальна система і є об'єктивний світ, об'єктивна реальність. З цього приводу С.Л. Рубінштейн зазначає: «« Я »і для самого себе, і об'єктивно виступає первинно не як абстрактний суб'єкт пізнання, а як конкретна реальність людини» (Рубінштейн, 1957; стор 267).
Дослідження концептуальної системи особистості
КСЛ це багатовимірне психічне цілісне, неподільне простір яке включає в себе Я-концепцію. Це свого роду з'єднання Я-концепції і «Не-Я-концепції» (все крім Я) особистості. Образ світу є по суті гештальт, кожен елемент якого теж за природою є гештальтом, точніше якимось гештальт-концептом, і отже принцип ісследовеанія КСЛ теж повинно бути холистическим. Методологічними основами наших досліджень КСЛ є також три найважливіших відкриття, які зробила наука XX століття в області осмислення власних кордонів, і які так добре описані в книзі В.П. Руднєва «Геть від реальності: Дослідження з філософії тексту» (Руднєв, 2000; стор 9). Нижче викладаємо їх же:
1. Об'єктивна дійсність ширше за будь-яка описує її системи; чи інакше, «мислення людини багатше його дедуктивних форм» (Налімов, 1979; стор. 72). Цей принцип був доведений К. Godel в теоремі про неповноту дедуктивних систем (Godel, 1931).
2. І тому, для того щоб адекватно описати будь-який об'єкт дійсності, необхідно, щоб він був описаний у двох протилежних системах опису. Це - принцип додатковості, сформульований Н. Бором у квантовій механіці (Бор, 1961), а потім перенесено на будь-яке наукове опис (Лотман, 2000). Проте варто додати, що для вирішення даної проблеми - адекватності - в дослідженні КСЛ керуються Трехлокусним підходом який має на увазі опис та інтерпретування об'єкта у 3-х різних понятійно-семантичних системах (Бегоян, 2009e).
3. Неможливо одночасно точно описати два взаємозалежних об'єкта. Це - розширене розуміння так званого співвідношення невизначеностей Вернера Гейзенберга, що доводить неможливість одночасного точного вимірювання координати та імпульсу елементарної частинки (Гейзенберг, 1989; Гейзенберг, 2005). Філософський аналог цього принципу був сформульований L. Wittgenstein в його останній роботі «Про достовірність»: «Для того щоб сумніватися в чому б то не було, необхідно, щоб щось при цьому залишалося безсумнівним. Цей принцип можна назвати "принципом дверних петель» »(Руднєв, 2000; Стор. 9).
Для дослідження - для оцінки, дескрипції, діфференцаціі та презентації КСЛ - в рамках Концептуальною Психотерапії (Conceptual Psychotherapy), ісползуется метод Теорія Системи реальності особистості (TPRS - The Theory of а Person Reality System) (Бегоян, 2009a, 2009d). А також, для оцінки «сценарію розвитку» КСЛ можна використовувати метод «Аналіз планів» (Plan Analysis) розроблений F. Caspar (Caspar, 1995; Caspar et al., 2005).
Концептуальна система особистості і психотерапія
У висновку хотілося б зробити акцент на дослідницькому, діагностичному, і взагалі терапевтичне значення концепції КСЛ. Дослідження КСЛ дозволить найбільш точно зрозуміти світ людини, наскільки це можливо адекватно інтерпретувати його мотиви і почуття. Дослідження КСЛ в процесі терапії полегшить оцінку проблем клієнта, діагностику та розкриття його ресурсів. У зв'язку з цим І.Г. Малкіна-Пих пише: «Неіснуюче двох однакових моделей світу. Всі ми розробляємо свої соотвтственние та унікальні моделі світу. Це уточнення дуже важливо мати на увазі, оскільки збір точної інформації є фундаментальним аспектом для будь-якої ефективної терапевтичної ситуації. Віддаючи собі звіт у тому, що всі комунікації є метафоричними і грунтуються на унікальному досвіді (курсив мій - Б.А.), ми можемо пам'ятати про тому, що з цієї причини вони не повні, і що саме слухач є тим, хто состовляет уявлення про почуте і взагалі про всю пред'явленої йому інформації »(Малкіна-Пих, 2008; стор. 59).
У біодинамічної концепції J.Н. Masserman модель світу постає під ім'ям «концепції дійсності» - виявлення якої, згідно J.Н. Masserman, є першим завданням психотерапії, так як саме «концепцією дійсності» і орієнтується індивід і в силу останнього ж Незакономірні або неадекватна поведінка видається єдино можливим і раціональним. Даний підхід J.Н. Masserman дуже виправданий і застосовується в рамках Концептуальною Психотерапії. Саме тому початковою стадією і одним з іпостасей Концептуальною Психотерапії є Концептуальний Псіхоналіз (Conceptual Psychoanalysis) головним завданням якого є виявлення особливостей КСЛ («концепція дійсності» - J. М. Masserman; «образ світу» - О. М. Леонтьєв) клієнта.
Список літератури
1. Адлер А. (2002) Практика і теорія індивідуальної психології: Лекції по введенню в психотерапію для лікарів, психологів та вчителів. - М.: Изд-во Інституту Психотерапії, 2002. - 214 с.
2. Бегоян О.М. (2008) Феномен «уявного партнера» - гра чи галлюциноз? / / Психологія - наука майбутнього: Матеріали II міжнародної конференції молодих вчених, 30-31 жовтня 2008 р., Москва / Под ред. А.Л. Журавльова, Е.А. Сергієнко, А.С. Обухова. - М.: Изд-во «Інститут психології РАН», 2008. - 543 с.; С. 40-43.
3. Бегоян А.Н. (2009a) Образ світу і система реальностей особистості / / Молодь і наука: реальність і майбутнє: Матеріали II Міжнародної науково-практичної конференції, 3 березня 2009 р., м. Невинномиськ / Ред.кол.: В.А . Кузьмище, О.А. Мазур, Т.М. Рябченко, А.А. Шатохін: у 9 томах. - Невинномиськ: НІЕУП, 2009. - Том II: психологія. - 2009. - 541 с.; С. 69-72.
4. Бегоян О.М. (2009b) Конструювання дитиною альтернативної / бажаної реальності / / Матеріали міжнародної науково-практичної конференції молодих вчених «Психологія XXI століття» 23-25 квітня 2009 року, Санкт-Петербург / Під наук. ред. Н. В. Гришиною - СПб: Издат-во С.-Петерб. ун-ту, 2009. - 360 с.; С. 14-16.
5. Бегоян О.М. (2009c) Феномен «уявного партнера» / / «ЄВРАЗІЯ» науково-методичний журнал, # 1-2 (2-3), 2009, с. 13-18, Єреван (вірменською).
6. Бегоян О.М. (2009d) Антічнофілософскіе витоки концептуальної психотерапії / / Філософські питання природничих, технічних і гуманітарних наук: збірник статей Міжнародної наукової конференції: у 5 т. / під ред. Є.В. Дегтярьова, Д.А. Теплих. - Магнітогорськ: магу, 2009. - Вип. 4. - Т.3. - 155 с.; С. 141-145.
7. Бегоян О.М. (2009e) Проблема дослідження особистості: терхлокусний підхід / / Сучасні проблеми науки, освіти і виробництва: Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції студентів, аспірантів, фахівців, викладачів і молодих вчених, 29 травня 2009: У 2 т. Т.1. - Н. Новгород: НФ УРАО, 2009 - 448 с.; С. 70-72.
8. Бергер П., Лукман Т. (1995) Соціальне конструювання реальності. Трактат з соціології знання. - М.: «Медіум».
9. Богпомочева О.А. (2006) Особливості образу світу в обдарованих підлітків / / Психологічна наука і освіта, # 4, 2006.
10. Бор Н. (1961) Атомна фізика і людське пізнання. - М.: Видавництво іноземної літератури.
11. Гейзенберг В. (1989) Фізика і філософія. М.: Наука.
12. Гейзенберг В. (2005) Вибрані філософські роботи: Кроки за горизонт. Частина і ціле. СПб.: Наука.
13. Грицанов А.А. (2002) (упор. і гол. Науч. Ред.) Історія філософії. Енциклопедія, Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім.
14. Даллакян К.А. (1998) Воля як феномен енвайронментального відносини, Уфа: «Талер».
15. Кемеров В.Є. (1977) проблема особистості: методологія дослідження та життєвий сенс, М.: Политиздат.
16. Леонтьєв О.М. (1983) Вибрані психологічні твори: У 2-х т. Т. 2-М.: Педагогіка.
17. Лотман Ю.М. (2000) Культура як колективний інтелект і проблема штучного розуму / / Лотман Ю.М. Семіосфера. - С.-Петербург: «Мистецтво-СПБ».
18. Малкіна-Пих І.Г. (2008) Довідник практичного психолога, М.: Ексмо.
19. Маслова В.О. (2007) Поетичний текст як можливий світ і віртуальна реальність / / Текст. Мова. Людина: матеріали І V Міжнародної наукової конференції, 15 - 16 травня 2007 р., Мозир: У 2 ч. Ч. 1. / Відп. ред. С.Б. Кураш, В.Ф. Русецький. - Мозир: УО «МДПУ ім. І.П. Шамякіна ».
20. Налімов В.В. (1979) Імовірнісна модель мови: Про співвідношення природних і штучних мов. М.: Наука.
21. Налімов В.В. (2003) Імовірнісна модель мови: Про співвідношення природних і штучних мов. 3-вид. Томськ-М.: Водолій.
22. Олдер Г., Хезер Б. НЛП. Вступний курс. Повне практичне керівництво. Пер. з англ. - К.: «Софія», 2000. -224 С.
23. Перлз Ф. Теорія гештальттерапії - М.: Інститут загальногуманітарних Досліджень, 2004 - 384 с.
24. Перлз Ф., Хефферлін Р., Гудмен П. Досліди психології самопізнання: практикум з гештальттерапії, М.: 1993, - 240 с.
25. Роджерс К. Клиенто-центрована терапія. К.: «Ваклер», 1999.
26. Рубінштейн С.Л. (1957) Буття і свідомість. Про місце психічного у загальному взаємозв'язку явищ матеріального світу. - М.: Изд-во АН СРСР.
27. Руднєв В.П. (2000) Геть від реальності: Дослідження з філософії тексту. II. - М.: «Аграф».
28. Габермас Ю. Поняття індивідуальності / / Питання філософії. № 2, 1989, с. 35-40.
29. Bandler, R. & Grinder, D., The Structure of Magic Vol. 1, Science and Behavior Books, Palo Alto, CA, 1975.
30. Caspar, F. (1995). Plan Analysis. Toward optimizing psychotherapy. Seattle: Hogrefe-Huber.
31. Caspar, F., Grossmann, C., Unmussig, C., & Schramm, E. (2005). Complementary therapeutic relationship: Therapist behavior, interpersonal patterns, and therapeutic effects. Psychotherapy Research, 15 (1-2), 91-102.
Кожна особистість розвиває свій унікальний і характерний лише собі образ світу, світогляд (Weltanschauung). І розуміння цієї концептуальної системи та її особливостей дозволить фахівцям сфери психічного Здоров'я організувати і реалізувати психотерапію більш компетентно й ефективно. Концепція «Концептуальною системи особистості» - основна теоретична основа «Концептуальною психотерапії».
Від «образу світу» до «концептуальної системі особистості»
Багатозначне поняття «образу світу» зустрічається в низці праць західних психологів, серед яких слід відзначити видаюшегося психіатра, засновника аналітичної психології CG Jung. Образ світу, в його концепції, постає динамічним утворенням, який може весь час мінятися так само, як і думка людини про себе. Кожне відкриття, кожна нова думка, інформація надають образу світу особистості все нові обриси (Богпомочева, 2006; с. 5).
Термін «образ світу» у вітчизняній (радянської) психології з'явився завдяки О.М. Леонтьєву, який зазначав, що сама проблема сприйняття в психологічній науці повинна ставитися як «проблема побудови в свідомості індивіда багатомірного образу світу, образу реальності. Що, інакше кажучи, психологія образу (сприйняття) є конкретно-наукове знання про те, як в процесі своєї діяльності індивіди будують образ світу - світу, в якому вони живуть, діють, який вони самі переробляють і частково створюють; це - знання також про те, як функціонує образ світу, опосередковуючись їх діяльність в об'єктивно реальному світі. »(Леонтьєв, 1983; з . 254). У роботах Є.Ю. Артем'євої образ світу представляється як «інтегратор» слідів взаємодії людини з об'єктивною дійсністю (Богпомочева, 2006; с. 6). З позицій сучасної психології образ світу визначається як цілісна багаторівнева система уявлень людини про світ, інших людей, про себе та свою діяльність, система «яка опосередковує, переломлює через себе будь-який зовнішній вплив» (Богпомочева, 2006; с. 6). У відношенні сутності образу світу, О.А. Богпомочева зазначає: «образ світу генерується всіма пізнавальними процесами, будучи в цьому сенсі їх інтегральною характеристикою» (Богпомочева, 2006; с. 6). При цьому образ світу - «не склад інструментів, прийомів і програм», а живе начало, яке постійно апробується в діяльності, щоб отримати підтвердження своєї адекватності світу (курсив мій - Б.А.). За твердженням С.Д. Смирнова, образ світу особистості є універсальною формою організації його знань, що визначає можливості пізнання й управління поведінкою (Богпомочева, 2006; с. 6). На думку Г.А. Берулава, образ світу воплащается для людини в стійкості його поведінки, яка проявляється у конкретних діях, оцінках, вчинках (Богпомочева, 2006; с. 7).
Узагальнюючи результати висшеперечісленних досліджень вельмишановних колег і власних теоретико-практичних, клінічних досліджень ми знаходимо, що для даної, обговорюваної науково-об'єктивної дійсності (образу світу), найбільш підходящою, на наш погляд, є позначення «концептуальна система особистості» (Person Conceptual System). А вибір даного термінологічного позначення пояснюється тим, що поняття «концептуальна система особистості» найбільш точно і комплексно відображає наше бачення проблеми і сутність розвивається нами концепції. І далі в цій роботі я спробую в загальних рисах розкрили основні сторони концепції концептаульной системи особистості, яка є основною теоретичною основою Концептуальною психотерапії.
Сутність концептуальної системи особистості
Висловлюючись детально, концептуальна система особистості (далі - КСЛ) представляє з себе багаторівневе, цілісне розуміння, інтерпретація внутрішнього і зовнішнього світу, суб'єктно-суб'єктивного і суб'єктно-об'єктивного, певне емоційне ставлення до інтерпретацій та їх оцінка (когнітивно-афективна реакція), а також організація життєдіяльності адекватно цим же інтерпретацій. Однак висшесказанное не припускає, що КСЛ зводиться лише до системи інтерпретації або до окремих конструктів особистості. КСЛ включає в себе також весь внутрішній світ особистості, її думки і знання, його відносини, емоції і переживання, ідеали і мрії, і т. д. До нашому баченню КСЛ, також, більш-менш ближче концепція «карти світу» розвивається в нейролінгвістичному програмуванні (далі НЛП), згідно з якою у кожної людини є своя, суб'єктивна «карта світу», на якій зображено все, що відбувається навколо і має для нас значення, все те, що ми приймаємо на віру чи відчуваємо усіма почуттями. Іноді в рамках НЛП, а тим більше в гештальттерапії, це поняття позначається також «досвідом», або сумою уявлень про дійсність (Олдер і Хезер, 2000; Перлз, 2004; Перлз, Хефферлін і Гудмен, 1993). По відношенню КСЛ буде також вірним і те положення, що «карта (суб'єктивне, обмежене сприйняття) - не територія (дійсність)», тобто ми просто не в змозі осягнути дійсність, об'єктивну реальність у повній мірі, такий, як вона є . Адже між світом і будь-якої конкретної моделлю або репрезентацією світу неминуче є відмінність, також моделі світу, що створюються кожним з нас, також відрізняються одна від одної (Bandler & Grinder, 1975).
Продовжуючи про природу КСЛ, слід зазначити, що це понятійна система, феноменологічної-семантичний простір, свого роду багатовимірна ментальна карта всього того, що знаходиться всередині - і поза «Себе», ділянки якої мають специфічним і різним один від одного психічним змістом і активністю. КСЛ це «Свій світ» особистості де діють свої закони мислення і поведінки, де є своє спеціфічекое розуміння сенсу і мети життя, соціальних норм, цінностей і явищ, окремих людей, суспільства, всесвіту і т. д. Це «світ» де кожен об'єкт (предмет, явище, ситуація ...), будь воно життєво важливе для особистості чи ні, має свій зміст і призначення, це «світ» де особистість сама встановлює причинно-наслідкові зв'язки. КСЛ це перша і остання, єдина і незамінна реальність особистості. Природно, КСЛ не можна розглядати у розриві від свідомості та діяльності особистості так як вона є свого роду і умовою і продуктом активності особистості. Більш того, КСЛ - буття яке суб'єктивно і є сама особистість. У цьому відношенні, висловлюючись поетичною мовою рубінштейновской філософії - «... буття обступає нас з усіх сторін, і нам з нього нікуди« не піти »...», бо ми і є це буття. «Світ буття, в якому ми знаходимося, - це його безпосередня даність, невідступність, очевидність, його неусувне, з усіх боків нас охоплює, його неотменяемость» (Рубінштейн, 1957; с. 269).
На відміну від диференційованої, пояснювальної психології сприйняття, установок, потреб і інших психічних явищ і реалій, концепція КСЛ це особистісно-орієнтована, комплексно-суб'єктний підхід до проблеми пізнання буття, дійсності. Концепція КСЛ це психологія особистості з позицій особистості, суб'єктна психологія чи психологія суб'єктного пізнання світу, тобто об'єктивний погляд на внутрішньоособистісні, який (погляд) презентує семантикою даного суб'єкта. Отже, правомірно стверджувати також, що концепція КСЛ в цьому відношенні задовольняє вимоги, або висловлюючись по іншому, відповідає принципам індивідуально-психологічної та особистісно-центрованої методології (Адлер, 2002; Роджерс, 1999). «Індивідуальність», «суб'єктивність» і «холістична» - основні характеристики концепції КСЛ. Кілька розвиваючи дану тему, можна також додати, що КСЛ - і є найголовніша характеристика індивідуальності: «Індивідуальність пояснюється за допомогою того факту, що кожна самопрезентірующая суб'єктивність зосереджена на собі та представляє світ як ціле своїм власним унікальним способом» (Хабермас, 1989; с. 36).
Вельмишановна І.Г. Малкіна-Пих викладаючи в одному зі своїх робіт поняття «модель світу», в принципі характеризує її (модель світу) таким же, яким є наше бачення КСЛ. А пише І.Г. Малкіна-Пих наступне: «Кожна людина розробляє власну унікальну модель світу, яка з комбінації генетично обумовлених факторів, і його особистого досвіду. «Модель» включає в себе всі переживання і всі узагальнення, пов'язані з тим переживань, а також всі правила щодо яких застосовуються ці узагальнення. Деякі частини цієї моделі притерпевают певні зміни у міру фізіологічного розвитку і в соотвтствіі з новим досвідом, у той час, як інші частини цієї моделі представляються ригідними і незмінними »(Малкіна-Пих, 2008; стор. 59).
І природно, що КСЛ опредляет не тільки поведінка людини а й певною мірою целеобразованіе і потребностно-мотиваційну сферу, хоча варто відзначити, що взаємозв'язок і взаємовплив останніх є діалектичною. З цієї точки зору доречно висказиванеіе В.Є. Кемерова, про те, що: «Світогляд особистості виявляється як би геометрією соціального простору, визначальною вектор ймовірного поведінки індивіда в тій чи іншій ситуації» (Кемер, 1977; стор 166).
Генезис і реконструкція концептуальної системи
КСЛ, безсумнівно, не може являтся природженою даність, а організовується та розвивається паралельно з розвитком особистості, в результете активної взаємодії з навколишнім середовищем в предметній діяльності, у спілкуванні. Ще візантійський богослов 4 ст. Василій Великий зауважив, що якась реальність здатна генерувати іншу реальність, закономірності існування якої не зводяться до аналогічних характеристик породжує реальності. (Маслова, 2007; стор 172). У цьому відношенні КСЛ саме та реальність, яка «породжується» об'єктивної дійсності, і особливості якого (КСЛ) виявляються вже в дитячому віці - визначаючи сутність і спрямованість сприйняття соціальної дійсності і пізнання взагалі (Бегоян, 2008; 2009b; 2009c).
Протягом усього життя людина камінь за каменем будує образ світу, свою концептуальну систему, він як би в процесі соціалізації, адаптації поступово інтерналізується те що «поза ним». За допомогою сприйняття, перцептивних, точніше пізнавальних процесів людина поступово інтерналізується об'єктивно існуючий світ, і робить це по своєму, ломлячи це через свою власну особистість. Саме в процесі взаємодії зі світом, у процесі активної адаптації, соціалізації людина конструює свій образ світу, свою концептуальну систему, яка і є сам світ для нього самого - «існують не споглядання і його предмет як ідеальне відношення, а реальна взаємодія людини з зовнішнім матеріальним світом »(Рубінштейн, 1957; с. 354).
Як було зазначено трохи вище, процес генези, конструкції та реконструкції КСЛ відбуваються паралелльно розвитку особистості, в процесі адаптації. L. Wittgenstein (1889-1951) - австрійсько-британський філософ, професор Кембриджського університету, aвтор терміна «картина світу», стверджував, що: «рішення встає перед тобою життєвої проблеми - у способі життя, що приводить до того, що проблематичне зникає. Проблематичність життя означає, що твоє життя не відповідає формі життя. У такому випадку ти повинен змінити своє життя і пристосувати її до цієї форми, тим самим зникне і проблематичне »(Грицанов, 2002). Тобто гармонійне і адекватний розвиток особистості передбачає і сплетено з динамічним процесом конструювання та постійного корегування «моделі світу», концепції буття. Однак для особистості його образ світу, його концептуальна система і є об'єктивний світ, об'єктивна реальність. З цього приводу С.Л. Рубінштейн зазначає: «« Я »і для самого себе, і об'єктивно виступає первинно не як абстрактний суб'єкт пізнання, а як конкретна реальність людини» (Рубінштейн, 1957; стор 267).
Дослідження концептуальної системи особистості
КСЛ це багатовимірне психічне цілісне, неподільне простір яке включає в себе Я-концепцію. Це свого роду з'єднання Я-концепції і «Не-Я-концепції» (все крім Я) особистості. Образ світу є по суті гештальт, кожен елемент якого теж за природою є гештальтом, точніше якимось гештальт-концептом, і отже принцип ісследовеанія КСЛ теж повинно бути холистическим. Методологічними основами наших досліджень КСЛ є також три найважливіших відкриття, які зробила наука XX століття в області осмислення власних кордонів, і які так добре описані в книзі В.П. Руднєва «Геть від реальності: Дослідження з філософії тексту» (Руднєв, 2000; стор 9). Нижче викладаємо їх же:
1. Об'єктивна дійсність ширше за будь-яка описує її системи; чи інакше, «мислення людини багатше його дедуктивних форм» (Налімов, 1979; стор. 72). Цей принцип був доведений К. Godel в теоремі про неповноту дедуктивних систем (Godel, 1931).
2. І тому, для того щоб адекватно описати будь-який об'єкт дійсності, необхідно, щоб він був описаний у двох протилежних системах опису. Це - принцип додатковості, сформульований Н. Бором у квантовій механіці (Бор, 1961), а потім перенесено на будь-яке наукове опис (Лотман, 2000). Проте варто додати, що для вирішення даної проблеми - адекватності - в дослідженні КСЛ керуються Трехлокусним підходом який має на увазі опис та інтерпретування об'єкта у 3-х різних понятійно-семантичних системах (Бегоян, 2009e).
3. Неможливо одночасно точно описати два взаємозалежних об'єкта. Це - розширене розуміння так званого співвідношення невизначеностей Вернера Гейзенберга, що доводить неможливість одночасного точного вимірювання координати та імпульсу елементарної частинки (Гейзенберг, 1989; Гейзенберг, 2005). Філософський аналог цього принципу був сформульований L. Wittgenstein в його останній роботі «Про достовірність»: «Для того щоб сумніватися в чому б то не було, необхідно, щоб щось при цьому залишалося безсумнівним. Цей принцип можна назвати "принципом дверних петель» »(Руднєв, 2000; Стор. 9).
Для дослідження - для оцінки, дескрипції, діфференцаціі та презентації КСЛ - в рамках Концептуальною Психотерапії (Conceptual Psychotherapy), ісползуется метод Теорія Системи реальності особистості (TPRS - The Theory of а Person Reality System) (Бегоян, 2009a, 2009d). А також, для оцінки «сценарію розвитку» КСЛ можна використовувати метод «Аналіз планів» (Plan Analysis) розроблений F. Caspar (Caspar, 1995; Caspar et al., 2005).
Концептуальна система особистості і психотерапія
У висновку хотілося б зробити акцент на дослідницькому, діагностичному, і взагалі терапевтичне значення концепції КСЛ. Дослідження КСЛ дозволить найбільш точно зрозуміти світ людини, наскільки це можливо адекватно інтерпретувати його мотиви і почуття. Дослідження КСЛ в процесі терапії полегшить оцінку проблем клієнта, діагностику та розкриття його ресурсів. У зв'язку з цим І.Г. Малкіна-Пих пише: «Неіснуюче двох однакових моделей світу. Всі ми розробляємо свої соотвтственние та унікальні моделі світу. Це уточнення дуже важливо мати на увазі, оскільки збір точної інформації є фундаментальним аспектом для будь-якої ефективної терапевтичної ситуації. Віддаючи собі звіт у тому, що всі комунікації є метафоричними і грунтуються на унікальному досвіді (курсив мій - Б.А.), ми можемо пам'ятати про тому, що з цієї причини вони не повні, і що саме слухач є тим, хто состовляет уявлення про почуте і взагалі про всю пред'явленої йому інформації »(Малкіна-Пих, 2008; стор. 59).
У біодинамічної концепції J.Н. Masserman модель світу постає під ім'ям «концепції дійсності» - виявлення якої, згідно J.Н. Masserman, є першим завданням психотерапії, так як саме «концепцією дійсності» і орієнтується індивід і в силу останнього ж Незакономірні або неадекватна поведінка видається єдино можливим і раціональним. Даний підхід J.Н. Masserman дуже виправданий і застосовується в рамках Концептуальною Психотерапії. Саме тому початковою стадією і одним з іпостасей Концептуальною Психотерапії є Концептуальний Псіхоналіз (Conceptual Psychoanalysis) головним завданням якого є виявлення особливостей КСЛ («концепція дійсності» - J. М. Masserman; «образ світу» - О. М. Леонтьєв) клієнта.
Список літератури
1. Адлер А. (2002) Практика і теорія індивідуальної психології: Лекції по введенню в психотерапію для лікарів, психологів та вчителів. - М.: Изд-во Інституту Психотерапії, 2002. - 214 с.
2. Бегоян О.М. (2008) Феномен «уявного партнера» - гра чи галлюциноз? / / Психологія - наука майбутнього: Матеріали II міжнародної конференції молодих вчених, 30-31 жовтня 2008 р., Москва / Под ред. А.Л. Журавльова, Е.А. Сергієнко, А.С. Обухова. - М.: Изд-во «Інститут психології РАН», 2008. - 543 с.; С. 40-43.
3. Бегоян А.Н. (2009a) Образ світу і система реальностей особистості / / Молодь і наука: реальність і майбутнє: Матеріали II Міжнародної науково-практичної конференції, 3 березня 2009 р., м. Невинномиськ / Ред.кол.: В.А . Кузьмище, О.А. Мазур, Т.М. Рябченко, А.А. Шатохін: у 9 томах. - Невинномиськ: НІЕУП, 2009. - Том II: психологія. - 2009. - 541 с.; С. 69-72.
4. Бегоян О.М. (2009b) Конструювання дитиною альтернативної / бажаної реальності / / Матеріали міжнародної науково-практичної конференції молодих вчених «Психологія XXI століття» 23-25 квітня 2009 року, Санкт-Петербург / Під наук. ред. Н. В. Гришиною - СПб: Издат-во С.-Петерб. ун-ту, 2009. - 360 с.; С. 14-16.
5. Бегоян О.М. (2009c) Феномен «уявного партнера» / / «ЄВРАЗІЯ» науково-методичний журнал, # 1-2 (2-3), 2009, с. 13-18, Єреван (вірменською).
6. Бегоян О.М. (2009d) Антічнофілософскіе витоки концептуальної психотерапії / / Філософські питання природничих, технічних і гуманітарних наук: збірник статей Міжнародної наукової конференції: у 5 т. / під ред. Є.В. Дегтярьова, Д.А. Теплих. - Магнітогорськ: магу, 2009. - Вип. 4. - Т.3. - 155 с.; С. 141-145.
7. Бегоян О.М. (2009e) Проблема дослідження особистості: терхлокусний підхід / / Сучасні проблеми науки, освіти і виробництва: Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції студентів, аспірантів, фахівців, викладачів і молодих вчених, 29 травня 2009: У 2 т. Т.1. - Н. Новгород: НФ УРАО, 2009 - 448 с.; С. 70-72.
8. Бергер П., Лукман Т. (1995) Соціальне конструювання реальності. Трактат з соціології знання. - М.: «Медіум».
9. Богпомочева О.А. (2006) Особливості образу світу в обдарованих підлітків / / Психологічна наука і освіта, # 4, 2006.
10. Бор Н. (1961) Атомна фізика і людське пізнання. - М.: Видавництво іноземної літератури.
11. Гейзенберг В. (1989) Фізика і філософія. М.: Наука.
12. Гейзенберг В. (2005) Вибрані філософські роботи: Кроки за горизонт. Частина і ціле. СПб.: Наука.
13. Грицанов А.А. (2002) (упор. і гол. Науч. Ред.) Історія філософії. Енциклопедія, Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім.
14. Даллакян К.А. (1998) Воля як феномен енвайронментального відносини, Уфа: «Талер».
15. Кемеров В.Є. (1977) проблема особистості: методологія дослідження та життєвий сенс, М.: Политиздат.
16. Леонтьєв О.М. (1983) Вибрані психологічні твори: У 2-х т. Т. 2-М.: Педагогіка.
17. Лотман Ю.М. (2000) Культура як колективний інтелект і проблема штучного розуму / / Лотман Ю.М. Семіосфера. - С.-Петербург: «Мистецтво-СПБ».
18. Малкіна-Пих І.Г. (2008) Довідник практичного психолога, М.: Ексмо.
19. Маслова В.О. (2007) Поетичний текст як можливий світ і віртуальна реальність / / Текст. Мова. Людина: матеріали І V Міжнародної наукової конференції, 15 - 16 травня 2007 р., Мозир: У 2 ч. Ч. 1. / Відп. ред. С.Б. Кураш, В.Ф. Русецький. - Мозир: УО «МДПУ ім. І.П. Шамякіна ».
20. Налімов В.В. (1979) Імовірнісна модель мови: Про співвідношення природних і штучних мов. М.: Наука.
21. Налімов В.В. (2003) Імовірнісна модель мови: Про співвідношення природних і штучних мов. 3-вид. Томськ-М.: Водолій.
22. Олдер Г., Хезер Б. НЛП. Вступний курс. Повне практичне керівництво. Пер. з англ. - К.: «Софія», 2000. -224 С.
23. Перлз Ф. Теорія гештальттерапії - М.: Інститут загальногуманітарних Досліджень, 2004 - 384 с.
24. Перлз Ф., Хефферлін Р., Гудмен П. Досліди психології самопізнання: практикум з гештальттерапії, М.: 1993, - 240 с.
25. Роджерс К. Клиенто-центрована терапія. К.: «Ваклер», 1999.
26. Рубінштейн С.Л. (1957) Буття і свідомість. Про місце психічного у загальному взаємозв'язку явищ матеріального світу. - М.: Изд-во АН СРСР.
27. Руднєв В.П. (2000) Геть від реальності: Дослідження з філософії тексту. II. - М.: «Аграф».
28. Габермас Ю. Поняття індивідуальності / / Питання філософії. № 2, 1989, с. 35-40.
29. Bandler, R. & Grinder, D., The Structure of Magic Vol. 1, Science and Behavior Books, Palo Alto, CA, 1975.
30. Caspar, F. (1995). Plan Analysis. Toward optimizing psychotherapy. Seattle: Hogrefe-Huber.
31. Caspar, F., Grossmann, C., Unmussig, C., & Schramm, E. (2005). Complementary therapeutic relationship: Therapist behavior, interpersonal patterns, and therapeutic effects. Psychotherapy Research, 15 (1-2), 91-102.