Карпов А. Ю.
Церква святкує пам'ять святих мучеників Михайла і Федора 20 вересня (3 жовтня), в день їх загибелі, і 14 (27) лютого, в день перенесення мощів з Чернігова до Москви.
Чернігівський князь Михайло Всеволодович, страчений разом зі своїм боярином Федором в Орді за наказом хана Батия за відмову виконувати язичницькі обряди, став одним з найбільш шанованих російських святих. Його подвиг уособлював незломлена Русі, давав російським людям надію на порятунок від ганебного рабства. А між тим, що передує життя Михайла, здавалося, анітрохи не готувала його до цього великого випробування. До своєї фатальної поїздки в Орду (1246 рік) Михайло був приклад типового южнорусского князя, активного учасника безперервних міжусобних воєн, що потрясали Руську землю.
Народився Михайло імовірно в 1179 році, близько 6 серпня (у цей день від важких пологів померла його мати, княгиня Марія Казимирівна). Він був сином князя Всеволода Святославича Чермного, з роду чернігівських князів, одного з найдіяльніших і войовничих князів того часу. У 1223 році, після загибелі свого дядька, князя Мстислава Святославича, у знаменитій битві на Калці (у якої росіянам вперше довелося битися з монголо-татарами), Михайло зайняв чернігівський престол. Крім того, він княжив у різний час у Переяславі Південному, Новгороді, Києві, Галичі; майже безперервно воював, часто міняв союзників. Довгі роки Михайло боровся за князювання в Новгороді з князем Ярославом Всеволодовичем, батьком Олександра Невського. Він двічі займав місто (в 1224/25 і 1229 роках), але обидва рази змушений був залишати його. У 1229 році Михайло залишив у Новгороді на княжіння свого малолітнього сина Ростислава. Але в кінці наступного, 1230 бояри, прихильники Ярослава Всеволодовича, вигнали Ростислава з міста. Ворожнеча між Михайлом і Ярославом тривала протягом майже всього їхнього життя, іноді приймаючи форми відкритої війни. У 1228 році, разом з київським князем Володимиром Рюриковичем, Михайло воював з Данилом Галицьким - незважаючи на те, що останній доводився йому швагром (Михайло був одружений з сестрою Данила); ця війна закінчилася невдало для союзників. У 1235 році, в союзі зі своїм двоюрідним братом Ізяславом Володимировичем, Михайло почав війну проти свого недавнього союзника Володимира Рюриковича і Данила Галицького. На деякий час Михайло зайняв Галич, а в 1236 році - і Київ, в якому чернігівський князь залишався до кінця 1239.
Навіть страшне нашестя татар не зупинило усобиці і чвари південноруських князів. В кінці 1239 татарські загони вперше з'явилися біля стін Києва. Татари вступили в переговори з князем Михайлом, але той не тільки відмовився від будь-яких переговорів, але і втік з Києва до Угорщини, де вже перебував його син Ростислав. (Пізні літописі розповідають, що за наказом Михайла були вбиті татарські посли - і це здається цілком правдоподібним.) Київ перейшов спочатку до смоленського князя Ростислава, а потім до Данилу Галицькому, який посадив у місті свого воєводу Дмитра (майбутнього героя трагічної київської оборони). Втечею Михайла скористався і його старий недруг Ярослав Всеволодович. Він захопив у місті Кам'янці дружину і бояр князя. Втім, дружину Михайла Ярослав незабаром відпустив до її брата, князю Данилу Галицькому.
Не знайшовши притулку в Угорщині, Михайло і Ростислав незабаром поїхали до Польщі, але не забарилися і там. Михайло направляє послів до свого швагра і нещодавньому ворогові Данила в Галич з проханням надати притулок. Данило прийняв вигнанців. Проте взимку 1240 року почалося вторгнення в південну Русь полчищ Батия. У грудні впав Київ, і татари почали Галицьку землю. Михайло знову втік до Польщі, звідти - в Сілезію, де був пограбований німцями. У 1241 році Михайло з сином повернувся до Києва, на попелище. Він не захотів зупинятися в зруйнованому місті і влаштувався недалеко від Києва, на острові. Ростислав же поїхав княжити в розорений Чернігів і в ом ж році напав на володіння Данила Галицького, відповівши невдячністю на недавнє гостинність. У 1245 році Ростислав одружився на дочці угорського короля Бели IV. Дізнавшись про виконання своєї давньої мрії, Михайло поспішив до Угорщини. Проте ні сват, ні син не надали йому гідного прийому. Ображений Михайло повернувся на Русь, в рідний Чернігів.
Такі обставини, що передували поїздці Михайла в Орду. Про те, що відбулося далі, розповідає "Сказання про вбивство в Орді князя Михайла і боярина його Федора" - Житіє святих мучеників за віру, перші редакції якого з'явилися вже в перші десятиліття після смерті святих. Зберігся також розповідь францисканського ченця італійця Плано Карпіні, який побував у ставці Батия незабаром після загибелі російського князя і повідомив деякі подробиці про трагедію, що сталася.
Хан Батий вимагав від російських князів бути до нього з поклоном і отримувати з його рук особливу грамоту (ярлик) на володіння тим чи іншим містом. "Не личить вам жити на землі Батиєвій, не вклонившись йому", - передають літописи слова татар, звернені, зокрема, до князя Михайла. За звичаєм, прийнятому у татар, коли князі руські були до Батия, їх спочатку проводили між вогнями. для очищення, і вимагали, щоб прийшли вклонилися "куща, і вогню, і ідолам їх". Також і частина дарів, які князі приносили з собою, спочатку кидали у вогонь. Тільки після цього князів вели до хана. Багато князів з боярами проходили крізь вогонь, сподіваючись отримати з рук Батия міста, в яких вони княжили. І хан давав їм те місто, про яке вони просили.
І ось прийшов час і князю Михайлу відправитися в Орду. Перед поїздкою він прийшов до свого духівника. І так сказав князю його духовний батько: "Якщо хочеш їхати, князю, не схожим на іншим князям: не проходь крізь вогні, Не вклоняйся ні куща, ні ідолам їх, ні їжі від них не приймай, ні пиття їх у вуста не бери, але ісповєдуй віру християнську, бо не личить християнам поклонятися тварі, але тільки єдиному Господу нашому Ісусу Христу ". І князь Михайло обіцяв йому виконати все це, бо, сказав, "я і сам хочу пролити кров свою за Христа і за віру християнську". І боярин його Федір, який завжди був за князя в радниках, також пообіцяв. На тому духовний батько благословив їх.
У 1246 році князь Михайло з боярином Федором приїхали в ставку Батия. Разом з князем був і його онук, юний ростовський князь Борис Василькович (син його дочки Марії). Коли Батия доповіли, що прибув до нього російський князь, розповідає Сказання, хан наказав своїм жерцям створити все за звичаєм їх. Жерці привели князя і боярина до вогнів і повеліли їм пройти крізь вони і поклонитися ідолам. Однак князь рішуче відмовився зробити це. (Згідно з розповіддю Плано Карпіні, Михайло все ж пройшов крізь вогні, але коли від нього зажадали поклонитися "на полудень (тобто на південь) Чингісхану", відповідав, що швидше прийме смерть, ніж поклониться зображенню мертвої людини.) Про відмову руського князя виконати вимога татар доповіли Батия, а він прийшов у великий гнів. Хан послав до Михайла знатного татарина Елдегу з такими словами: "Майже не виконуєш мого повеління, богам моїм не кланяєшся? Тепер сам вибирай: життя чи смерть. Якщо виконаєш повеління моє, то живий будеш і князювання отримаєш. Якщо ж не поклонишся куща, сонцю і ідолам, то злою смертю помреш "Михайло ж відповідав на це:" Тобі, цареві, кланяюся, бо поставлений ти на царство своє від Бога. А тому, чому велиш мені, не стану кланятися! " І коли він вимовив ці слова, сказав йому Елдега: "Знай, Михайло, що ти вже мертвий".
Онук святого Михайла князь Борис став говорити своєму дідові з плачем: "Пане, вклонися, сотвори волю цареву". І всі бояри Борисови, що були з ним, почали умовляти князя: "Все за тебе покуту (тобто церковне покарання) приймемо, і з усією областю нашої, тільки виконай слово царя!" Михайло ж відповів їм: "Не хочу тільки по імені називатися християнином, а чинити по-поганському". Боярин ж його Федір, побоюючись, як би не піддався князь на вмовляння, нагадав йому настанови духовного батька їх, а також згадав і євангельські слова: "Хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто втратить душу свою ради Мене, той знайде її "(Мф. 16, 25). І так відмовився Михайло виконувати ханську волю. Елдега ж поїхав розповісти про те ханові.
На тому місці була безліч людей, як християн, так і язичників, і всі вони чули, що відповідав князь посланцеві хана. Князь же Михайло і боярин Федір почали самі відспівувати себе, а потім причастилися Святих Таїн, які передав їм духівник їх перед поїздкою в Орду. У цей час сказали Михайлові: "Княже, ось вже йдуть вбивати вас. Поклоніться і живими залишитеся!" І відповіли князь Михайло і боярин його Федір, немов єдиними вустами: "Не станемо кланятися, не слухаємо вас, не хочемо слави світу сього". Окаянні ж убивці зіскочили з коней, і схопили святого князя Михайла, і розтягнули його за руки і за ноги, і стали бити кулаками проти серця, а потім кинули на землю і стали бити ногами. А один із вбивць, що був колись християнином, а потім відкидає християнської віри, на ім'я Доман, родом з чернігівської області, вийняв ніж і відрізав голову святому князю і кинув її геть. А потім звернулися вбивці до боярина Федора: "Вклонися богам нашим, і живий залишишся, і ти візьмеш князювання князя твого". Федір ж вважав за краще прийняти смерть, подібно до свого князя. І тоді почали його мучити так само, як мучили перш князя Михайла, а потім відрізали його чесну главу. Сталося ж це зле вбивство 23 вересня. Тіла обох мучеників були кинуті на поталу псам, і лише через кілька днів християнам вдалося вкрити їх.
Так розповідає "Сказання про вбивство в Орді князя Михайла і боярина його Федора", і розповідь ця підтверджує Плано Карпіні, який побував в Орді, як ми вже сказали, незабаром після їх загибелі.
Тіла святих мучеників Михайла і Федора перевезли на Русь: спочатку до Володимира, а потім у Чернігів. Вже незабаром після смерті їх стали почитати як святих. Церковне святкування мученикам спочатку встановилося в Ростові, де жила дочка князя Михайла княгиня Марія. Нею був зведений і перший храм в ім'я святого Михайла Чернігівського. У XVI столітті, за царя Івана Грозного, мощі святих були перенесені до Москви і покладені в церкві в ім'я Чернігівських чудотворців, яка перебувала в Кремлі, поблизу Тайницкая воріт. Потім, за наказом імператриці Катерини Великої, мощі були перенесені в Архангельський собор, де перебувають і понині.