Зародження російсько-китайських відносин

Арзамаський державний педагогічний інститут імені А.П. Гайдара

Кафедра Всесвітньої історії

Студента 3 курсу історичного факультету В.В. Рожкова

Курсова робота

Зародження російсько-китайських відносин

Науковий керівник

В.С. Саечніков

Арзамас 2004

Зміст

Введення.

Глава I. Китаю наприкінці XVI - початку XVII ст.

Глава II. Перші взаємини росіян з китайцями на рубежі XVI - XVII ст.

§ 1 Посольство Івана Петлина.

§ 2 Договір Росії з Китаєм.

Глава III. Інші мандрівники XVII ст. і їх досягнення.

§ 1 Федір Байков.

§ 2 Микола Спафарія.

Висновок.

ВСТУП

Росії має особливе становище на континенті, з одного боку, швидко розвивається Європа, з іншого держави сходу, що відстають у розвитку від Європи. Тут виникає, на мій погляд, досить актуальне питання, що було б більш вигідно для Росії зближення зі Сходом чи Європою. Освоєння Сибіру в XVI ст. дала не тільки нові території, але і нових сусідів. Серед цих сусідніх держав був Китай, країна, про яку на Русі знали лише з розповідей іноземців-Мандрівник. Загальна кордон став причиною перших прямих взаємин і посольств.

Мета даної роботи, на основі аналізу даних розглянути весь процес зародження російсько-китайських відносин. Маючи мета роботи необхідно дослідити деякі завдання:

• Охарактеризувати становище Китаю на початку XVI - наприкінці XVII ст. (Сільське господарство та аграрні відносини, державна організація, внутрішня і зовнішня політика мінської імперії);

• Охарактеризувати перші взаємини росіян з китайцями, посольство Івана Петлина і договір Росії з Китаєм;

• А так само, подорожі інших росіян.

У цій роботі були використані документи «Про розвиток сільського господарства» ¹ , «Види земельної власності. Форми експлуатації селян » ² , «Наймана праця в селі» ³ , «Прядіння і ткацтво» ⁴ . А так само «перший договори Росії з Китаєм» ⁵ , основною літературою є стаття «Перші російські люди в Китаї» ⁶ ,

Хронологічні рамки джерел використовуються в роботі, встановлені у зв'язку з тим, що в XV - XVII ст. в Китаї з'явилися певні зрушення в області економіки. Цей період наповнений бурхливими подіями класової боротьби, зазначено новими явищами в області розвитку китайської культури. Багато документів переведені вперше з старокитайской мови та взяті переважно із джерел і творів XVII ст. Досить різноманітні за своїм характером.

Кожен документ використаний при розгляді завдання, має докладний опис життя китайських селян, знаті й імператорського двору, всі відросли економіки, соціальної сфери. Якщо говорити про достовірність джерела то тут думка подвійне: з одного боку, роботи писалися прихильниками наявної влади, але так само є роботи і тих кого переслідувала влада. Не дивлячись на переслідування, в останньому затвердженому варіанті мін ши все ж збереглося не мало відомостей, які призвели б в лють феодальних маньчжурських господарів країни, якщо б вони ретельно прочитали томи мінської історії. ⁷

Окремо потрібно сказати про «Перший договорі Росії з Китаєм» Саме Іваном Петлін була привезена до Москви і Посольський наказ грамота від імператора Ваньлі. Через відсутність перекладача з китайської утримання грамоти було невідомо до 1675 р.. Однак у Тобольську Спафарія вдалося знайти перекладача, і перс наведені грамоти були відправлені в Посольський наказ. Зміст документа показує відношення китайської мінської імперії до російської держави. ⁸

Стаття Малявіна «Перші російські люди в Китаї» це докладна розповідь про перших російських послів у Китаї, про їх невдачі і досягнення, і взагалі про зародження відносин між Китаєм і Росією. Розповіді тих трьох мандрівників, тобто Петлина, Спафарія, Байкова, унікальні, тим що опис це належить найважливішим явищам давньо - російської географічної літератури і при надзвичайній стислості викладу відрізняються багатством і точністю відомостей, зокрема у Байкова. При крайній недоступності Китаю в XVII ст. опис Байкова були для свого часу, надзвичайно важливим внеском у географічну науку і скоро стало відомим у Західній Європі ⁹ . Микола Гаврилович Спафарий, так само в «Описі Китаю», яке складено не тільки по книжкових посібниками, а й оп особистими спостереженнями. ¹⁰ Розпис, за словами самого Петлина була написана ним під час поїздки в Китай, розпочатої за дорученням государя в 1620 р. після повернення з подорожі він надав государю в Москві свій опис, разом з «кресленням». Але на думку Карамзіна, Петлін склав свою "Розпис" за записами козаків Івана Петрова і Бурнаші Яличева, Колишніх в Китаї в 1567 р. сам же в Китаї не бував. ¹¹

Читаючи цю статтю можна простежити процес зародження російсько-китайських відносин, хоча багато в чому невдалий із-за несумісності традицій або зайвої гордості, причому обох сторін. Викладено ця розповідь досить докладно, що дозволило мені на нього спиратися в процесі роботи для розгляду практично всіх завдань поставлених у цій роботі.

У дослідженні цієї теми була використана й інша література, це: Історія Китаю з найдавніших часів до наших днів ¹² , тут дана тема порушується не дуже докладно, але є загальні дані;

Всесвітня історія ¹³ не дає докладного викладу теми, але ця література дає загальні відомості про досліджуваних країнах в XVI - XVII ст.;

Історія дипломатії ¹⁴ дає деяку інформацію про посольства на сході, на цю тему докладних відомостей немає, але дає загальне уявлення;

Енциклопедичний словник Брокгауз Ф.А. і Ефрон І.А. ¹⁵ , це, по-моєму, самий цікавий словник, в якому можна знайти багато корисного і цікавого;

Н.М. Карамзіна «Історія держави Російської» ¹⁶ тут для даної роботи є відомості, які дають дві думки дуже важливі у дослідженні теми.

Історія народів східної та центральної Азії з найдавніших часів і до наших днів ¹⁷ , в цій літературі є короткі відомості про Китай на даний період.

Аналіз літератури свідчить, що поставлені завдання вирішуються, маючи достатньо інформації і відповідно, розкривається поставлена ​​мета роботи, тобто тема «Зародження російсько-китайських відносин».

^{Глава I. Китай наприкінці XVI - початку XVII ст ..}

^{До XVI ст. При Мінської династії Китайська імперія охоплювала територію сучасних внутрішніх провінцій Китаю і частина Манчжурії. Васалами Китаю були Корея, В'єтнам і Тибет. Країна була розділена на 15 великих адміністративних одиниць. Управлялися вони чиновниками, призначалися центральною владою.}

^{У XVI - XVII ст. зростання продуктивних сил в Китаї знайшов своє відображення у розвитку ремесла, поліпшення техніки землеробства, подальшому розвитку товарного виробництва і грошових відносин. У феодальній Мінської імперії зароджується і розвивається мануфактура.}

^{Про рід занять пише Хучжоу фу чжи. «Селяни всіх волостей (сянов) займаються землеробством. У крайніх східних сянах розводять шовковичних хробаків, в західних повітах займаються прядінням і ткацтвом, в південних - розводять шовковиці, у північних - готують паливо і бамбук. У сянах, прилеглих до міської стіни на півночі, вирощують овочі і індиго, в Діцзяне, збирають коріння лотоса, в Хдедуаньтоу заготовляють очерет, в Цзінсі сіють рами, в Линха розводять шовковичних хробаків і особливо майстерно крутять шовкові нитки і роблять тканину ». 18}

^{Форми селянської залежності були різними. Кріпосного права формально не існувало, селянин юридично був особисто вільним, проте ця свобода фактично була обмеженою. Існування системи кругової поруки, що передбачала суворий облік населення і контроль над ним шляхом створення десятідворок на чолі зі старостою (десяцького), обов'язок селянства виконувати важкі роботи на користь держави і феодалів - все це сильно обмежувало свободу особисту селян. У ще більшій залежності перебували здольники, обробляють землю феодалів на умовах феодальної оренди. Нарешті, фактично наближалися до становища кріпаків ті безпосередні виробники, землі яких були передані в так зване заступництво великим феодалам.}

^{Мінська земельна система в цілому складалася з двох категорій полів: державних і приватних. Мін ши, описує земельну систему таким чином: «Спочатку державні землі складалися із земель, що входили до державного земельного фонду ще за часів Сун і Юань. Потім до них були приєднані землі, повернуті до державного фонду, ... » 19}

^{Найбільшими землевласниками в XVI - XVII ст. були імператори мінської династії. Ще в XVI ст. були створені перші в мінський період імператорські маєтку, число яких у подальшому не безперервно зростала. До початку XVI ст. лише у столичному окрузі було 36 маєтків з загальною площею більше ніж 37 тис. цин. Протягом XVI - XVII ст. продовжується зростання імператорського землеволодіння за рахунок захоплення приватних земель, переважно земель селян ... І хотілося б навести такий приклад: «Через місяць після вступу на престол Уцзуна (1506) створили 7 імператорських маєтків, пізніше кількість їх збільшилась і досягла понад 300. Князі й імператорські родичі вимагали, просили і захоплювали приватні землі без ліку.}

^{На початку свого царювання Інцзун наказав цзіішчжуну Ся Яню та іншим обстежити землі імператорських маєтків. Ся Янь переконливо доповідав, що імператорські маєтку стали лихом для народу.}

^{З часу правління Чженде (1506-1522) багато землі, подаровані (тоу), піднесені вищим (сянь) і захоплені (ціньми), повертали народові, але євнухи та імператорські родичі таємно перешкоджали цьому. ».}

Селянське землеволодіння було дрібним, парцельним. Ще на початку правління Мінської династії, що прийшла до влади в результаті народного повстання, селянство добилося деякого перерозподілу землі: «У зв'язку з тим, що на великій рівнині багато землі прийшли в запустіння, імператор наказав місцевим чиновникам порахувати людей і роздати їм землю. Землі, що знаходяться при каналі, імператор наказав врахувати, передати місцевим тяглих і не дозволяти забирати у них ці землі.

Люди, що отримали від скарбниці бика і сільськогосподарські знаряддя, платили за них податок. Цілина і пустки, оброблені понад норму, навічно звільнялися від оподаткування ». ²⁰

Селяни - власники були, мабуть, не численні. У своїй більшості селяни залишалися безземельними і були власниками державних земель або земель феодалів. Найчисленніша група селян, становили власники чи орендарі приватних земель, тобто земель перебували в повній власності феодала.

Всі ці групи селянства не були відгороджені один від одного нездоланною стіною. У їхньому положенні відбувалися постійні зміни: дрібні власники перетворювалися на власників державної землі або орендарів приватних полів у зв'язку з безперервним поглинанням селянських земель феодалами. З іншого боку, і орендарі приватних земель могли перетворитися на власників державної землі в разі конфіскації земель дрібних феодалів державою або захоплення феодальною знаттю, бюрократією.

До другої половини XVI ст. Панівною формою експлуатації була рента продуктами: вона стягувалася державною владою у вигляді податку з селян, що обробляли державні землі, а також з селян, що обробляли власні дрібні ділянки. Феодали, які виступали в ролі приватних власників землі, стягували ренту з селян, які користувалися цією землею. Цей вид ренти часто значно перевищував податки, складаючи, як правило, половину врожаю.

У XVI - XVII ст. існувала і відпрацьовувалася рента. Вона виражалася як у формі різного роду відпрацювань на землях феодалів, так і головним чином у формі державних повинностей, що представляли собою по суті державну панщину.

Селяни, змушені віддавати більшу частину зібраного врожаю феодалам, волочили жалюгідну, злиденне життя. Їм часто доводилося просити позики у лихварів, у якості яких нерідко виступали ті ж поміщики. Від лихварської експлуатації страждали не тільки селяни, а й міське населення, в основному ремісники.

У XVI ремісниче виробництво в Китаї досягло високого рівня. До цього часу в низці галузей виробництва існували великі державні майстерні, засновані головним чином на кріпосній праці, і приватні підприємства, де застосовувалася праця найманих робітників.

У Мінській імперії дістали подальший розвиток такі галузі виробництва, як вироблення шовкових і бавовняних тканин, фарфорове виробництво, суднобудування, виробництво паперу, плавка металу, гірничодобувна промисловість (видобуток золота, срібла, міді, залізної руди), видобуток солі, вироблення скла.

Широкого розмаху набуло будівництво міст, палаців, храмів, мостів, каналів, арок. Масштаби будівництва були значні.

Значний розвиток отримало кораблебудування в зв'язку з боротьбою проти європейських колонізаторів (португальців, іспанців і голландців), а також зростанням внутрішньої і зовнішньої торгівлі та розширенням річкових і морських зв'язків ²¹ .

По своїй організації та соціальної сутності ремісниче і мануфактурне виробництво в XVI - XVII ст. поділялося на 4 види: 1) сільське домашнє ремесло; воно обслуговувало не тільки внутрішній, а й зовнішній ринок; займалися ним головним чином жінки, 2) міське дрібне ремесло; дрібні майстерні мали у своєму складі, як правило, главу сім'ї - майстри, членів сім'ї та іноді невелике число учнів; 3) казенні або державні підприємства і 4) приватна мануфактура.

Державне виробництво охоплювало головні галузі господарства, зокрема фарфорове виробництво, соляної, гірничорудний і ливарний промисли, видобуток вугілля і ін Серед державних підприємств були і великі, типу мануфактур.

Державне виробництво відігравало чи не головну роль, будучи переважаючим за своїми масштабами і значенням.

У державних майстерень і мануфактурах працювали в основному феодально-залежні, по суті кріпаки, зобов'язані за законом виконувати трудові повинності, відпрацьовувати державну панщину.

Крім вищезазначених категорій барщінніков, на державних підприємствах використовувалися також засуджені злочинці і частково раби.

Контроль над ремісничими робочими здійснювався і шляхом створення спеціальних адміністративних організацій, що мали зовнішню схожість із середньовічними цехами Європи. Але їх головною метою була не захист інтересів ремісників, а нагляд над ними з боку представників державної влади ²² .

Однак подальше зростання товарно-грошових відносин і дедалі поглиблюється відділення ремесла від землеробства розкладали систему панщинної праці, породжували нові форми праці на державних підприємствах ремісничого і мануфактурного типу і сприяли розвитку приватної мануфактури ²³ .

Нуншу, про найманій праці в селі пише:

«Що стосується наймитів, то їх треба утримувати пристойно. Спекотні дні довгі, і після полудня неодмінно наступає голод і втома, а взимку холодно і натщесерце важко вийти вранці на роботу, тому влітку після полудня треба дати [наймитам] закусити, а взимку нагодувати вранці кашею. Якщо взимку або в дощові дні варто бруд і сльота, то наймитам неодмінно треба дати підігріте вино, погодувати досита, потім уже спитати з них роботу, тоді у них не буде приводу відмовитися від неї, а мені не буде соромно вимагати з них.

Хоча жінкам-служниць і не дуже важко працювати, їх теж треба трішки заохочувати. Буває, що вони цілими місяцями не знають смаку м'яса, але ніколи не тягають тишком-нишком.

За старими звичаями влітку і восени один день скоромний, а два пісних, а нині потрібно чергувати через день; якщо робота дуже важка, то кілька днів поспіль йдуть скоромні дні. За старими звичаями навесні і взимку один день скоромний, а три дні пісних, а тепер проміжок всього у два дні, а якщо робота важка, то число скоромних днів збільшують ...

Відтепер якщо годувати наймитів соєвим сиром, то не треба давати їм грошей на купівлю сиру, треба давати їм більше жирів; змушувати працівники старанно обробляти землю і саджати овочі, щоб цим заповнити хазяйські витрати.

Чим віддавати всю вигоду господареві винарні, чи не краще віддавати її наймитам (чаннянь). Тоді не потрібно буде купувати вичавки для корму свиням і ще можна самому продавати вино. Так чому ж не надати це наймитам?

Плата одному наймитові (чаннянь) 3 лянажа на рік, на його їжа йде 5 данин 5 доу, за нормальними цінами це складе 6 лян та 5 цяней, дорожні витрати дорівнюють 1 ляпу, на землеробські знаряддя витрачається 3 Цяня, на купівлю дров і горілки ще один лян і 2 Цяня, разом всі витрати складуть 12 лян.

За розрахунками чотири му землі [оброблюваної одним наймитом] приносять дохід в 4 Ляна і 8 му рисового поля (оброблювані тим же наймитом), дають в кращому випадку 8 данин рису, не рахуючи податку (цзу) за цю землю. За нормальними цінами це складе приблизно 10 лян срібла, крім цього, є витрати на поденників (дуаньгун), які підгортають поля, але вони покриваються доходами від рисової соломи і чуньхуа.

Як кажуть у народі, виходить один до одного і ніякої вигоди. Та ще при цьому треба рано вставати, пізно лягати, витрачати багато сил і енергії.

Якщо б не ці турботи, то й господарства не було б. У західних волостях (сянах) вся земля здається в оренду (чуцзу) і там отримують прибуток без будь-яких турбот, але в нашій місцевості немає випадків здачі землі в оренду; якщо маєш землю, то повинен обробляти її, а саме обробляв [сам], то змушений запрошувати наймитів, волею-неволею сам повинен круглий рік старанно працювати і все це проти своєї волі ». ²⁴

Розвиток приватної мануфактури в XVI - XVII ст. проходило в несприятливих умовах, зустрічаючи перешкоди з боку феодальної держави. Так в китайських джерелах часто зустрічаються вказівки на заборони приватним особам займатися видобутком вугілля, залізної руди та іншими промислами. Незважаючи на ці заборони, приватне мануфактурне виробництво розвивалося, знаменуючи поява капіталістичних елементів у феодальній економіці того часу.

Розвиток ремесла і мануфактури в мінський період призвело до розширення старих і виникнення нових міст, що стали в XVI - XVII ст. центрами ремісничого виробництва і торгівлі. Найбільшими містами, що був одночасно і адміністративно-політичними та економічними центрами, були Нанкін і Пекін.

У цих містах, де були дуже розвинені ремесла і торгівля, були особливі райони, в яких квартали, провулки, вулиці і ринки носили спеціальні назви, пов'язані з певною галуззю ремесла і торгівлі.

Китай в цей період являв собою феодальну державу. Якщо порівняти з державою Російським того ж періоду, то тут є схожість, але було і не мало відмінних рис. Селянство в Китаї було юридично вільним, на відміну від російських селян. Основне заняття було землеробство, розвивалася мануфактура, ремесло, торгівля. Селянство було самим пригніченим станом, але одночасно воно не було однорідним і могло змінювати своє положення. Феодали вели свою політику у відношенні до селянам і їхні землі. У цьому є схожість з російською державою. Китай був країною закритою від іноземців, так як уряд китайське воліло саме таку політику.

Глава II. Перші взаємини росіян з китайцями на рубежі XVI - XVII ст.

Так уже розпорядилася історія, що в той самий час, коли католицькі місіонери топтали стежку від південних берегів китайської імперії до її столиці й діловито, з далеким прицілом облаштовувалися в тіні імператорського палацу, на північних рубежах Китаю теж з'явилися «большеносие і великоокі» прибульці з Далекого Заходу, які, подібно до «франкам» з Південних морів, поклонялися Христу, але говорили іншою мовою і трималися інших звичаїв. Це були російські люди - першопрохідці сибірських земель.

На межі XVI-XVII ст. Росія переживала смутний час. Але незважаючи на внутрішню смуту, а, може бути, саме завдяки їй, то був час стрімкого просування російських і російської держави на схід. Купці і «охочі люди», землероби і священики, шукачі блаженної країни біловоди і просто любителі спробувати щастя йшли і йшли до Сибіру, ​​немов заворожені розкрилися перед ними небаченими просторами, від яких і справді захоплювало дух. Це була славна сторінка російської історії. І славними людьми вписана вона в народну пам'ять. Адже російський характер, російська душа найповніше розкриваються, коли російська людина не тримається за те, чим володіє, довіряє себе нового і незвіданого, живе вільним мандрівником, вічно вислизаючи від важкої правиці держави, від спокус цивілізації; коли він стоїть на самому краю обжитого світу , на якомусь прикордонні землі і духу і весь відкритий інших народів і культур. Так було серед козаків на півдні, і поморів на півночі. Так було і серед першопрохідців на сході.

Один за одним по всьому Сибіру піднімалися російські остроги й містечка, села і зимарки. Ще в кінці XVI ст. російські люди освоїли межиріччя Обі і Єнісею, де в 1601 р. був створений Ман-газейскій повіт. Протягом першої чверті наступного століття завершилося підкорення земель за Єнісеєм, виникли Єнісейський, Красноярський, Томський, Тобольський остроги. Незабаром росіяни вийшли до Лєни і Ангарі, заклавши Ілімськ і Братський остроги. Тоді ж вони досягли Байкалу і стали частими гостями в Забайкаллі.

До того часу російські люди вже давно почули про китайський царстві і намагалися вивідати шляхи, що ведуть до нього. Ще в 1608 р. за указом царя Василя Шуйського загін томських козаків вирушив у володіння монголів на пошуки «Алтин-царя му-Гальський», а заодно китайської держави. Зустрівши відсіч недружніх ойратських племен, козаки повернули назад. Тим не менш, у своїй відписці цареві, датованій березнем 1609 р., томський воєвода Волинський повідомляв деякі відомості про Китай. Відомості ці, здобуті кружним шляхом від монголів, на диво співпадають з уже відомими нам стереотипами сприйняття віддалених і маловідомих країн: в далекій країні живе народ з близькими нам звичаями. «А до Кітайсково де держави від Алтина-царя три місяці ходу, - доповідав Волинський. - А живе де китайської государ, і в нього, де, государ, місто кам'яної, а двори де в місті з Рускова звичаю, палати на дворах кам'яні, і людьми де сільнея Алтина-хана і багатством повні, а на дворі де у китайського государя піл кам'яні. А в місті де стоять храми у Нево, і дзвін де великої у тих храмів, а хрестів на храмах немає, тово де у них не знають, яка віра, а живуть з Рускова звичаю. І приходять де з багатьох земель з торгів до нього, а плаття де оне носять всі золотної, а привозять де до нього всякі візерунку з багатьох земель ... » ²⁵

§ 1 Посольство Івана Петлина.

У наступні роки царські намісники в Сибіру не залишали спроб відшукати дорогу в Китай. І ось у травні 1618 р. з Томська виїхав загін козаків на чолі з Іваном Петлін, які мали від томського воєводи припис дістатися до китайських земель і встановити зв'язки з тамтешнім правителем. На цей раз томським козакам пощастило більше: за три з половиною місяці вони благополучно дісталися до китайської столиці і були прийняті китайськими чиновниками. У своїй «Розписи» про посольство в Китай, складеної після повернення до Томська, Петлін докладно описує шлях в китайські землі. Першим з російських він згадує про Велику Китайську стіну, яка, як легко здогадатися, вразила уяву російського козака. «Стіна ведена кірпішная, - пише Петлін, - і ми визнали за рубіжної стіні веж з 100, а всього башт, подейкують, числа немає. І ми у китайських людей розпитували: для чєво та стіна ведена, а башти на стіні стоять часто? І китайські люди нам сказали: та де стіна ведена тому, що де 2 землі - земля де Китайська, а інша де земля Мугаль-ська, іно де проміжної земель кордон; а вежі де тому часто стоять на стіні, - як де прийдуть які військові люди під кордон, і ми де на тих баштах запалюємо вогні, щоб де люди наші сходилися по місцях. А за кордоном земля і городи китайські. А крізь ту стіну кордону п'ятеро ворота, Низьким і ускі, на коні нахиляючи проїдеш. А окрім тих воріт у кордону на стіні в Китайське держава воріт немає; з усіх держав їздять в ті одни ворота ... » ²⁶

Іван Петлін і його товариші проїхали за великим тракту від Великої стіни до столиці, дивуючись, як всі європейські гості, багатства і багатолюдне китайських міст, а також їх потужним оборонним спорудам. Про першому ж зустрітися їм місті Сюаньфу, що служив в ті часи ще й літньою резиденцією мінських государів, Петлін повідомляє:

«Місто кам'яної, високий і великий: кругом, подейкують, їзду день. А веж на ньому 12, а на вежах по вікнам гармати і по воро-тям, і мелково зброї по воротах багато. А ворота широкі і високі, а затвори біля воріт залізні, часто цвяхом вбито, і гармати у воротах стоять, і ядер пушешних кам'яних багато ... » ²⁷

Але от і столичне місто, де стоїть, виблискуючи на сонці золоченими дахами, палац повелителя імперії, якого Петлін називає Тайбуном (мабуть, перекручене китайське «Давай», що значить «великий правитель»). Імператорський же палац Петлін іменує «магнітовим містом», оскільки стіни палацу були складені з «каменя магніту» (тобто магнетиту). Ось що розповідає наш козак про столицю Серединної імперії - «Великому Китаї»:

«Місто великий добро, кам'яний, бел, що сніг, а стоїть місто на чотири кути, а кругом їзду чотири дні. А по кутах стоять великі і високі вежі, білі, що сніг, а посередині стін стоять вежі ж, великі, і високі і білі, що сніг, з облямівки, з червоними і лазоревой і жовтими. А на вежах по вікнах стоять гармати і по воротах гармати і ядра, і караули по воротах людина по двадцяти ... А місто Магнітовой, де цар Тайбун живе, прикрашений де всяке узороччя і мудроствамі, а двір царський варто середи міста Магнітового, а у палат верхи визолочені ... » ²⁸

Яким чудовим містом, повинно бути, здався російського посла імператорський Пекін з його величезними, немислимими на Русі розмірами, грізними стінами та вежами та всякими «обрисів і мудроствамі» прекрасних палаців! Подібно всім європейцям, остовпів з того Петлін і великою кількістю товарів у цьому найбільшому з міст Китаю.

У Пекіні удача змінила Петлін і його супутникам. За традицією, китайські власті розглядали приїзд в імперську столицю чужинців як виявлення покірності владиці серединного царства і вимагали від них скоєння різних принизливих обрядів. Зокрема, придворний церемоніал китайського правителя наказував іноземним послам простертися ниць перед імператорським троном і кілька разів стукнутися лобом об землю. До такої крайньої форми виявлення вірнопідданських почуттів європейські і в тому числі російські посланці були, як правило, не готові. Але головне, Іван Петлін був посланий в Китай томським воєводою і не привіз з собою ні царської грамоти, ні подарунків від царського імені. Дізнавшись про те, що люди з Російської держави прибутку до двору мінського імператора без вірчих грамот і подарунків від їх государя, чиновники імператорського двору, що відали прийомом іноземних посольств, не побажали навіть розмовляти з новоприбулими «західними варварами».

«А ми у царя Тайбуна не були і царя не бачили тому, що йти до царя нема з чим, - простодушно розповідає Петлін. - І мені посольський дяк сказав: у нас де чин такий тримає - без поминок де перед царя нашого Тайбуна не ходять. Хоти б де з вами, з першими послами, ваш цар Білій послав нашому царю Тайбуну Невеликі дари, і вас би де, послів, з поминками наш цар пустив до себе і послав би до нього свої дари ... » ²⁹

У Пекіні Іван Петлін і його люди пробули лише чотири дні, а потім їх відправили додому, забезпечивши грамотою від імператора, що дозволяла російським людям надалі приходити до Китаю з посольством і для торгівлі.

Ось так швидкоплинно і все ж дружелюбно завершилося перше російське посольство в Китай. Після повернення до Томська Петлін відправив свою «посольську казку» і грамоту китайського імператора до Москви, але його донесення не мали скільки-небудь серйозних наслідків. Уряд Михайла Романова не вважав за потрібне поспішати з встановленням офіційних дипломатичних контактів з китайським двором. Ну а мінське уряд, вірне своїй ізоляціоністської політиці, тим більше не виявляло бажання направити посольство в руські землі. Правителі Китаю як і раніше не зраджували своєму древньому переконання: у їх успішній державі всякі товари є в достатку, а їх розсудливі піддані в жодних нововведення не потребують.

§ 2 Договір Росії з Китаєм.

У 1618 р. російське посольство, кероване Іваном Петлін, через Кузнецький Алатау, Саяни Західні, Туву і Монголію досягло Пекіна. Іван Петлін залишив короткий, але цікавий опис своєї подорожі. Очевидно, саме Іваном Петлін була привезена до Москви в Посольський наказ грамота від імператора Ваньлі.

Через відсутність перекладача з китайської утримання грамоти було невідомо до 1675

У 1675 р. при від'їзді з Москви до Китаю посольства Миколи Спафарія йому була вручена грамота, привезена Петлін разом з іншою неперекладені грамотою з Китаю, датованій 1649 р., для переведення їх у Китаї на латинську мову.

Однак у Тобольську Спафарія вдалося знайти перекладача, та переведені грамоти були відправлені в Посольський наказ.

Перша частина документа надає нам відомості про те, що китайський цар вітає торговельні відносини між Китаєм і Росією, а також говориться про передачу грамот і подарунків від одного царя іншому.

«Валлі ³⁰ , китайський цар: з Русі приїхали дві людини, І Валлі, китайський цар, говорив їм, російським людям: з торгом приходьте, і торгуйте; і виходьте і знову приходьте. На цьому світі ти великий государ, і я цар не малий, щоб між нами дорога чиста була, зверху і знизу їздите і що добре саме привезете, і я проти того камки добрими завітаю вас.

І тепер ви назад поїдете, і коли, знову сюди приїдете, я як від великого государя люди будуть, і мені б від нього, великого государя, лист привезли, і проти того листа і я буду лист посилати. І як листи від вас будуть, і я з великою честю велю прийняти і людей взяти ... » ³¹ .

Є цікавий момент, де китайський імператор сповіщає російського царя про те, що сам же він, тобто китайський імператор, не може послати своїх послів, купців, і особисто відвідати Російську державу.

«А мені до вас, великому государю, своїх послів послати не можна, що шлях дальной, і мови не знають, і від мене нині до Вас великому челобитье, і б'ю чолом тобі великому государю. Тільки б до тебе, великому государю, моїм послам шлях був, і я б до вас присилав своїх послів. І я по своїй вірі цар, ні сам з держав не виїжджаю і послів своїх і торгових людей не випущаю » ³² .

Документ ділиться на дві частини, в першій китайського правителя представляє Валлі, а другу частину його син Джу-ханд. Тут Джу-ханд, як і його батько, ставиться з великою пошаною до російського царя і просить приходити торгувати, обіцяючи ставитися до гостей з великою повагою.

«Китайського Валлі-хана син Джу-ханд ³³ . При мого батька від великого государя торгові люди приходили торгувати, а нині від великого государя торгові до мене не ходять. А як при мого батька великого государя люди приходили і сонце бачили, а нині при мені не ходять твої люди. Як до мене прийдуть, і вони настільки світлі, будуть, як на небі місяць. А як твої люди доходити будуть і мені радісно буде, і шанувати їх стану. Мені ти привіз два роги лосині, і я тобі дав проти того сім сотень камок. І ти мені саме добре привези, і я стану тебе і понад дарувати, і до тебе великому государю послав з Аба з каменя зроблені тридцять дві чашки. І твої великого государя посли до мене приходили три чоловіки, і я тих твоїх великого государя послів зі своєї держави до великої річки велів проводити з честю, і послав їх проводити днища з 3000 людина » ³⁴ .

Читаючи першу частину документа, стає помітно, що хоч китайський імператор і не прийняв Івана Петлина особисто, так як він не мав традиційних подарунків від свого государя, все ж таки просив передати грамоту російському царю, тобто інтерес до Росії проявлявся з боку китайської влади. Син китайського імператора Валлі Джу-ханд, у другій частині документа, ясно говорить про торговельні відносини, які, мабуть, існували при його батька, і дає знати російському царю про те, що бажає продовження торгівлі між Китаєм і Росією. При цьому всьому, обіцяє привітний прийом гостей, а також їх безпеку. Сенс цього документу підтверджує те, що посольство було, і справді, доброзичливим, я думаю, що саме це дружелюбність стало візиткою для подальших посольств, не дивлячись на зміну династії в Китаї, інтерес в Росії, до цієї чудової країні, не згасав.

Глава III. Інші мандрівники XVII ст. і їх досягнення.

§ 1 Федір Байков.

На той час і в Китаї сталися важливі зміни: мінська імперія була завойована племенами маньчжурів, що заснували в Пекіні власну династію - Цін. Первісним місцем розселення маньчжурів була, як відомо, Маньчжурська рівнина. Цілком природно тому, що правителі маньчжурського держави були серйозно стурбовані появою росіян в безпосередній близькості від їхніх споконвічних володінь, та до того ж у землях, жителі яких здавна платили маньчжурам данину. Дуже скоро маньчжурські війська спробували вибити російських козаків з амурських острогів, але успіху не добилися. Приамур'ї міцно увійшло до складу російської держави.

Ось в цей час з Росії в Китай і попрямувало ще одне посольство, цього разу цілком офіційне. Приводом до його відправлення послужили, мабуть, не стільки військові дії в Приамур'я, скільки прибуття до Москви бухарських купців, які привезли на торги безліч привабливих товарів з Китаю. Правда, бажаючи зберегти за собою монополію на китайську торгівлю, бухарці не шкодували похмурих фарб, описуючи тяготи, що чекали того, хто намірився б проникнути в Китай через його північно-західні рубежі. Вони охоче розповідали російською про величезну пустелю на західних кордонах китайської держави, де «люди не їздять, занеже в оной пустелі безліч черв'яків, сиріч змій, які багатьох людей і худобу заїдають до смерті» ³⁵ .

І тоді в канцеляріях московського Кремля народилася думка розвідати шляху в Китай через монгольські степи. Главою посольства призначили Федора Байкова. З Москви до Тобольська, де служив Байков, були спрямовані подарунки для китайського богдихана і царська грамота, в якій говорилося з усією громіздкою педантичністю дипломатичної мови тих часів:

«Бога Єдиного, безначального і нескінченного, невидимого і неопісаннаго, страшнаго і непріступнаго, вища від неба пребивающаго, що живе у світлі неприступному, владущаго силами небесного і інш., Великий государ цар і великий князь Олексій Михайлович, всеа Великої і Малої Росії самодержець, бугдихану- цареві, міста Канбулука і всього Китайського царьства власникові.

Нині ми, наше царська величність, як почули оце, що ви, бугдихан-цар, зі навколишніми своїми сусіди тримаєш дружбу і посилання, і посли і посланники між вами про дружбу і про любов на обидві сторони ходять, і для того, що ваше Китайське царство підійшло нашої царської величності отчини до України міста Сибірського царства, хочемо ми, наше царська величність, з вами, бугдиханом-царем, від теперішнього времяні вперед бити в приємній дружбу і в любові і на засланні так само, як ми, великий государ, в міцній дружбу і в любові і на засланні з високостольнимі великими государі з турским салтани і з персідцкімі шахи і з инимі навколишніми великими государі, братами нашими. А як, аже дасть Бог, до нас, великого государя, дворянина відпустити велиш і в своїй любітельной грамоті імянованье своє і титло описати велиш або своїх послів або посланників до нас, великого государя, пришлеш, а з ними в своїй грамоті отпішешь, і ми , великий государ, ваші грамоти, вислухавши люби-тельно, учнем ваше царево імянованье і титло в наших царської величності грамотах писати, як ви самі себе в своїх грамотах писати на вашу цареву гідності ... » ³⁶

Потрібно сказати трохи про самого Ф. Байкове, посол - мандрівник, батько його був спочатку стрілецьким головою в Трійці, а вироблений в 1629 р. у московські дворяни, потім отримав місце воєводи в Тарі і Валуйках. Ф. Байков в 1627 р. згадується в числі стольників митрополита Філарета.

³⁷

Навряд чи товмачі китайського двору могли зрозуміти справжній зміст цієї дипломатичної казуїстики російського царя, а, зрозумівши його, погодитися з ним. Але справа, зрештою, було не в тонкощах словесного етикету, а в самому факті підношення Цинскому «бугдихану-царю» першого офіційного привітання від російського царя. Втім, поряд з офіційною грамотою Байков отримав від Посольського приказу в Москві та усні розпорядження: строго дотримуватися своє російське гідність, а тому не поклонятися порогу (що було прийнято у монголів, а зовсім не у маньчжура), не цілувати туфлю богдихану (чого від іноземних послів, і не було потрібно), а також з'ясувати, які шляхи ведуть до Китаю, які ростуть там рослини і плоди, як поставлено там військову справу і чи немає там якийсь міжусобної війни. Цілком слушні завдання для першого офіційного посланника, що виїжджає з розвідувальними цілями.

25 червня 1654 Федір Байков зі своїм загоном виступив з Тобольська. Майже рік знадобився йому, щоб дістатися до кордонів Китаю. Ще кілька місяців минуло в очікуванні згоди китайської влади прийняти посольство. Нарешті, Байков і його люди увійшли в Пекін. Там їх розмістили на посольському подвір'ї, заборонивши самовільно залишати його: Хто знає, з якими цілями прибутку в імператорську столицю ці чужинці!

Придивляється російська посланник і до пекінським вулицях, хоча погляд його приваблюють не стільки краси архітектури, скільки технічна сторона містобудування:

«А вулиці проїжджі вислані камінь діч сіркою. А по обидва боки вулиці Копани борозни великі, наведені у річку і в озера, коли буває вода дощова, і тими борознами та дощова вода з вулиць і з провулків Уникайте, і грязей у вулицях не буває, і з дворів на вулиці виводжу труби для дощової води. А річок великих у тому місті, кажуть, немає. А води в місті набагато нездорові. А між дворів і хором всі сади ... » ³⁸

Про жителів китайської столиці Байков повідомляє лише, що «мунгальцев» (тобто монголів) там не набереться й десятої частини населення, зате «китайців де велика кількість. А люди в Китайському царстві мужеск підлогу і жіно огрядний і чистий. А у китайських женскаго підлозі ноги маленькі, що робячьі. А плаття носять коротко, своїм перекладом ». І ще, додає Байков, китайці «носять волосся по-німецьки», тобто заплітають їх у косу.

Що стосується релігії пекінців, то тут Байков зміг сказати лише, що тамтешні «бусормане» - тобто мусульмани - вірують свою бусорманскую віру, а говорити по-своєму мало пам'ятають ». А, крім того, російський посол не без подиву виявив, що в китайській царстві живуть «багатьох земель люди німці: французькі, лівонські, шпанські, Італійською, а вірують свою віру, а живуть з давніх літ» ³⁹ . Ці «люди німці» були, звичайно, місіонери, що влаштувалися в Пекіні слідом за Маттео Річчі. Деякі з них і справді десятиліттями безвиїзно жили в Китаї.

Тим часом почалися довгі, важкі переговори російських послів з чиновниками палацового Відомства Церемоній. Китайці вимагали від Байкова передати їм на розгляд царську грамоту і царські подарунки, щоб переконатися в тому, що в них немає нічого ганебного гідність государя «Великої Цин». Подарунки Байков згнітивши серце віддав, а от розлучитися з грамотою навідріз відмовився, заявивши «наказним царевим ближнім людям», що грамоту він вручить особисто в руки «бугдихану-царя», а вже після того завітає до їх посольський наказ. Тоді чиновники палацового Відомства Церемоній стали погрожувати Байкову, кажучи йому: «Цар де велить тебе стратити, що де ти царевого наказу не слухаєш», на що російський посол хоробро відповідав: «хоча де цар велить по складам мене рознять, а царя вашого очей не бачивши, до вас, наказним людям, до наказу не їду і государеві аматорські грамоти вам не віддам » ⁴⁰ . Ось така вийшла у Байкова тяжба з розпорядниками церемоній при цінських дворі.

Переговори між росіянами і китайцями ускладнювалися і деякими сторонніми обставинами. За рік до приїзду місії Байкова в Пекіні побував посланник Тобольського воєводи Яришкіна, який, не маючи при собі офіційних вірчих грамот, врешті-решт, зробив обряд поклоніння імператору, якою, згідно з китайським придворному ритуалу, слід було виконати «іноземному данники». І коли Яришкіна залишав Пекін, цінська урядовці вручили йому грамоту їх імператора, адресовану російському царю, в якій маньчжурський богдихан вимагав від царя Олексія Михайловича «навіки бути відданим і слухняним в подяку за милість і любов, виявлену вам» ⁴¹ . Тепер цінська чиновники були, звичайно, вкрай засмучені рішучою відмовою Байкова, засвідчити свої вірнопіддані почуття.

Ще великі хвилювання обом сторонам доставляли події в Приамур'я. Цінська влада наполегливо допитувалися в Байкова, чи існує яка-небудь зв'язок між його посольством і діями російських козаків на північних рубежах маньчжурських володінь. Байков відповідав у тому дусі, що «козаки - люди вільні», як би даючи зрозуміти, що цар, що сидить в Москві, за них не відповідає. Навряд чи китайці повірили російського посла, а ось підстав підозрювати його в лукавстві і спробі приспати пильність пекінського двору у них і справді побільшало. Що могли подумати службовці Відомства Церемоній про російською царя, який дозволяє своїм людям робити набіги на землі повелителя маньчжурів і в той же час шле до Пекіна офіційне посольство з «любітельнимі грамотами»?

Потяглися тижні і місяці виснажливих переговорів про протокол прийому російського посольства. Китайці не залишали надії схилити російського посла до дотримання всіх вимог їх придворного етикету. Байков настільки ж твердо стояв на своєму. За цей час йому довелося не раз побувати в палаці і, здається, власними очима, побачити деякі картинки офіційної тамтешнього життя. Ось що він пише про це у своїй «посольської казці»:

«А царів двір зроблений великий, хороми високі, делан затейчіво, фарбовані фарбами ворожнечі, криті черепицею мурамленою, верхи Золочів золотом. А місто близько царева двору пофарбований фарбами ворожнечі, а у того царевого двору здолати п'ятеро вороти кам'яні великі, завжди бувають зачинені, а у всіх тих воротех стоять сторожі невпинні. А проти тих воріт 5 мостів здолати ис камени, камінь діч белоф, і забрала справи у тих мостів ис такого ж камені, а робити ті мости добро затейчіво, а зв'язки в тих мостех залізні. А проти тих мостів поставлений стовп кам'яної, висота ево сажнів 6, а здолати з одного з білого ж камені, а на ньому висічені слова по їх китайської мови та Золочів золотом. А проти того ж царського двору площа велика, а приїжджають на тое площа на уклін царю всяких чинів люди про всяк місяць по тричі. А як с'едутца до царя на уклін бояр і всяких чинів служиві люди, і на тій площі сядуть на повсті, які носять перед ними замість снімальніков. А приїжджають на уклін до золотної плаття і седят з годину і більше. І вийде ис царевих хором на ті п'ятеро ворота невідома яка чину чоловік і закричить по своїй мові гучно, щоб чути всім людем, які приїдуть на уклін, і вони, вставши і пріподші на коліна, поклоняться тричі на шапках, та сидять стільки ж. І та ж людина, вийшовши, закричить так само, і вони, вставши, так само поклоняться тричі. А царевих очей ніколи не бачив. Та й слонів приводять до царя на уклін перед ті ж ворота тим же звичаєм, а слонів 26.

А серед Китайського царства поблизу царева двору гора кругла, невисока, а по тій горі ліс сажнів. А в тому лісі живуть звірі: марали і аркари, і кози степові, а інших звірів, окрім тих, кажуть китайці, немає. А близько тое гори стіна кірпішная, цегла паленої. Та в місті Канбалике озерця невеликі, а в них риба карасики невеликі, а луска на них червона, і лазуровий, і зелена, а на інших червона луска та біла. Та в тому ж місті озеро невелике, а воді в ньому червона, що кров, а риба в ньому червона ж, тільки луска на ній красна, а тіло біло. А китайці та мугальци про те озеро кажуть: ніколи де в тому озері та червона вода не перемінюється ... » ⁴²

Самому Байкову взяти участь в аудієнції перед тронним залом палацу так і не довелося. Зрештою, китайські чиновники повернули йому подарунки, які раніше забрали у нього, і випровадили геть. І так вже вийшло, що напередодні від'їзду російського посольства в Пекіні з'явилися два голландських купця, які прибули з голландських володінь на Яві. На відміну від Байкова голландці не були зв'язані ніякими офіційними інструкціями і мріяли тільки про вигідних торгових угодах. Без довгих коливань вони погодилися виконати всі вимоги китайців за частиною церемоніалу прийому «данніческіх» посольств. Один з цих купців - його звали Якоб де Кейзер - докладно описав прийом іноземців в імператорському палаці. Голландців і інших іноземних посланців, повідомляє де Кейзер, з вечора призвели до головних воріт палацу, де вони провели ніч в очікуванні аудієнції. Ймовірно, на думку імператорських церемоніймейстерів це нічне чування у палацових воріт належним чином підготовляло неосвічених «варварів» до зустрічі з найбільшим з смертних. Разом з послами у палацових воріт стояли три величезних слона, в багато прикрашеній збруї; на спинах слонів були встановлені невеликі башточки, вкриті вигадливою різьбою. «На світанку, - продовжує де Кейзер, - всі гранди двору підійшли до нас і стали розглядати нас з таким подивом, ніби ми були якимись африканськими чудовиськами. Ніхто з них, проте ж, не виявляв ані найменшої неприязні. Приблизно через годину подали сигнал, і вся площа перед воротами прийшла в рух ... » ⁴³ . Послів провели через дві брами в найдальший внутрішній двір, де їх погляду відкрився величний тронний зал. По обидва боки від входу в зал розташовувалася імператорська свита: «ближче всіх до трону стояли двадцять два мужі з жовтими опахалами в руках, далі стояли ще десять чоловік, тримали в руках блискучі кола, що нагадували сонце, за ними - шестеро людей з дисками, подібними повному місяці. Ще там були зброєносці, тридцять шість чоловік з прапорами, на яких були вишиті дракони, і незліченна кількість інших придворних. А перед сходами, що ведуть до імператорського трону, стояли коні з білосніжного каменю, і збруя на них виблискувала і іскрилася розсипами дорогоцінних каменів ... » ⁴⁴ .

Поки ми дивилися в захопленні на весь цей блиск і пишність двору, до нашого слуху долинув ніжний дзвін. І тоді тридцять найзнатніших мужів і радників двору вийшли вперед і з усією чемністю простяглися ниць перед троном, відваживши за знаком Геральда дев'ять поклонів. А потім вперед вийшли посланці різних племен » ⁴⁵ . Перед воротами, провідними в тронний зал, стояли рядами мідні стовпи, що позначали місця, де під час аудієнції повинні були стояти чиновники різних рангів. Голландців підвели до стовпчика для служивих людей найнижчого - десятого - класу.

«Стати перед троном!» - Скомандував чиновник, приставлений на час аудієнції до голландців. Потім були нові накази: «Схилити голови до землі три рази !»... «Встати!»

Так повторилося тричі.

«Незабаром знову задзвонили дзвони, - пише далі де Кейзер, - і всі присутні опустилися на коліна. Ми сподівалися, що зможемо побачити, як імператор сидить на своєму троні, але стояла навколо натовп завадила нам побачити його у всій його славі. Він сидів у кроках тридцять від нас; прикрашали його трон золото та дорогоцінні камені блищали так яскраво, що у нас рябіло в очах ...

Нарешті, всім присутнім роздали чай з молоком у дерев'яних лакованих чашках, і на тому аудієнція закінчилася. Справедливості заради треба сказати, що прийом в палаці не пройшов безслідно для гостей з Голландії. Дорогих подарунків вони не отримали, але ввечері того ж дня до них з'явився гонець від імператора, який побажав трохи краще розглянути одяг прибульців з «Далекого Заходу». Голландці відправили до палацу чорний вельветовий камзол, черевики та шпори, пару шовкових панчіх, сорочку, пояс і хутряну шапку. Більше прохань від імператора не надходило » ⁴⁶ .

Але Федору Байкову і його товаришам не довелося поглянути на китайського богдихана навіть здалеку. У вересні 1656 р. їм довелося покинути Пекін, захопивши з собою подарунки, які вони привезли богдихану від московського царя. І хоча, вже виїхавши з Пекіна, Байков заявив китайцям, що готовий прийняти їхні умови, йому все-таки було відмовлено в прийомі: видно, богдиханови церемоніймейстери вже не мали довіри до незговірливому «данники». Ось так невдало закінчилася перша офіційне посольство з Росії в Китай.

2 § Микола Спафарія.

Невдача посольства Байкова, звичайно, не могла перешкодити подальшому зближенню росіян з підданими цинськой імперії. У 60-х роках тривало заселення Приамур'я російськими людьми, які доставляли все більше клопоту місцевим маньчжурським воєначальникам. Останні досить швидко переконалися, що однією військовою силою з вихідцями з далекої західної Московії їм не впоратися. Один з цінських чиновників писав у ті роки про росіян: «зброя їх дуже страшно, вони лицарі, як тигри, і дуже вправні у стріляних з рушниць» ⁴⁷ . Мало-помалу дипломатичні переговори стали звичайною справою в зносинах прикордонної влади Китаю і Росії. У 1670 р. сам імператор Кансі, новий правитель цинськой імперії, відправив цареві Олексію Михайловичу грамоту з пропозицією встановити дружні посольські і торговельні відносини. У відповідь російське уряд направив до Пекіна нове посольство. На чолі його було поставлено Микола Спафарий (Спатар Мілеську), колишній радник молдавського господаря, який у 1672 р. приїхав до Москви і поступив на службу до Посольського наказ "перекладачем виселенців, грецького, латинського і волоського мов» ⁴⁸ . Людина широко освічений і обдарований, Спафарий був, без сумніву, чудовою кандидатурою на посаду глави дипломатичної місії. Російський уряд доручив йому домогтися встановлення мирної торгівлі з Китаєм і вимагати присилання до Москви «природного китайця», який привіз би у подарунок російському царю дорогоцінні камені й дорогі шовку. Крім того, в «Наказний пам'яті» Посольського наказу Спафарія ставилося в обов'язок почати в Китаї наступне:

«Буде обищутца ліки і корені, яких у Московській державі немає, а від усіх хвороб вони вящее, і їм тих ліків і корені купити на досвід скільки мочно.

Також є в Китаї насіння городні або звірі невеликі і птиці, від яких у Російській державі сподіватися бити плоду, і того тому ж купя вивести, скільки мочно.

Биде обищутца в Китайському державі самі художньо майстри кам'яних мостів, і їм тих майстрів пріговоріті в службу великого государя на час, і єЛ про них хан поволік, і їх до Москви вивести з собою » ⁴⁹ .

Зрозуміло, і Спафарий віз богдихану кілька коробів з дорогими подарунками: рідкісні хутра і сукна, дзеркала та години, бурштин і інші дивовижні для китайців предмети.

У травні 1675 Спафарий виїхав з Тобольська, прямуючи на південний схід, а через сім місяців російське посольство дісталося до маньчжурського прикордонного міста Наун. Губернатор Наун в супроводі двохсот воїнів особисто виїхав зустрічати російського посла за ворота фортеці. У свою чергу і Спафарий, відповідаючи на люб'язність люб'язністю, вийшов до китайців зі свого табору і запросив губернатора у свою дорожню юрту. Відбулася, кажучи мовою дипломатів, «тепла, дружня бесіда». Побачивши грамоту, послану імператором Кансі російському царю, китайці дещо заспокоїлися і виділили російській посольству належне число возів і коней, а також личить офіційної місії охорону.

Більше місяця провів Спафарий в прикордонному китайському містечку, чекаючи прибуття з Пекіна чиновників, що відали прийомом іноземних посольств. Нарешті, приїхав заступник голови палацового Відомства Церемоній, що носив у маньчжура звання Асканії-Амбані (Спафарий іменує його просто асканьямом). Тут же трапився перший дипломатичний інцидент: і Спафарий, і Асканії-Амбані навідріз відмовилися першими відвідати свого візаві по переговорах. Зрештою, Спафарий погодився зустрітися з повноважним представником богдихана в окремій юрті, вимовивши собі право увійти до неї першим. На зустрічі Асканії-Амбані без довгих слів оголосив, що богдихан доручив йому роздрукувати і прочитати грамоту російського царя, а якщо російський посол відмовиться цю грамоту йому передати, з ним вчинять так само, як з Байковим. Спафарий відповів великою промовою, в якій порівняв російського царя з сонцем, а інших государів - з «великими зірками», і, як сонце посилає свої промені всього сущого у світі, так і російський цар поширює навколо себе любов і дружбу. І взагалі, продовжував Спафарий, «хоч всі держави собірешь разом і ще до того інші багато додаси, а не здолати такого великого держави, що наш великий государ, його царська величність, божиею милістю са-модержно володіє». У Москві, сказав далі російський посол, не знайшлося людини, яка могла б прочитати грамоту цинского владики, але московський цар був упевнений, що богдихан, як «славний государ», не може в ній нічого написати, окрім слів дружби і любові, а тому і вислав у відповідь посольство з такою ж «любітельной грамотою». Негоже тепер цю грамоту силою відбирати. А втім, заявив під кінець російський посол, «з посольством надіслано багато служивих людей, і вони будуть царські грамоти захищати, не шкодуючи життя»

⁵⁰ .

Все ж таки маньчжурські влади міцно сумнівалися у щирості дружніх декларацій російського царя. Асканії-Амбані завів мову про набіги російських козаків на володіння маньчжура і пригрозив, що буде «собіраті військо, скільки мочно, велике і Ітіть під Нерчинської і Албазінське остроги та їх дощенту розорити, бо відаємо, по скільки людина живе в них». Але і на загрози біля Спафарія був готовий тверду відповідь: «Ми війною не хвалимося, - заявив він своєму маньчжурському візаві, - а і бою вашого не боїмося ж. Наш великий государ не бажає війни і сварки. А як би наказав мені моє царська величність оголосити вам війну, я б давно вам оголосив. А про Нерчинський і про Ал-базінскій кажеш, що в них мало людей, так це тому мало, що більше не треба того, а як буде треба, є у великого государя безліч раті, що в рік мочно наполнітца по всьому Амуру .. . » ⁵¹

Ще два місяці тягнулися без особливого успіху переговори Спафарія з Асканії-Амбані. Потім місяць пройшов в очікуванні згоди пекінського двору прийняти посольство. Нарешті, всі формальності були улагоджені, і 17 квітня члени посольства в супроводі великого маньчжурського загону рушили на південь, тримаючи шлях на столицю Великої Цін. За місяць вони перетнули маньчжурську рівнину і вийшли до Великої китайської стіни, що тяглася від одного краю небес до іншого, то взбегая на гребені гір, то гублячись з уваги в ущелинах. Біля воріт стіни, що охороняється вартою, посольство зустрів начальник місцевого гарнізону, переписати всіх росіян і навіть їх військове спорядження. Китайці пояснили, що стародавні звичаї їх царства вимагали вести облік не тільки всіх іноземців, які в'їжджали в межі Серединної країни, але і всього наявного при них зброї, щоб при поверненні на батьківщину вони не забрали нічого зайвого. Далі російських провели ще через дві брами, закованих залізом, і відправили ночувати на казенний заїжджий двір, суворо заборонивши самовільно залишати його.

Так зустрів своїх російських гостей Китай - країна, яка відгородилася від решти світу тисячеверстной стіною.

Російське посольство розмістили на обійсті палацового Відомства Церемоній - тому самому, де жили і перші єзуїти, і колишні російські посли. Вид подвір'я справив на гостей з Росії гнітюче враження: закопчені, постарілі будівлі з діряві дахи, пустельні двори без єдиного кущика, висока зовнішня стіна і глухі ворота, що охороняються вартою. І на довершення всього - повна заборона на вихід в місто. «На посольському дворі, - писав Спафарий, - садів та інших будь чудасій немає і місце саме журбі, ніби тюрма» ⁵² . У такому похмурому місці Спафарія і його товаришам потрібно було жити по всі дні перебування при дворі богдихана.

Знову потягнулися виснажливі переговори-сперечання з Асканії-Амбані про протокол прийому російських послів: Спафарий наполягав на тому, щоб йому дозволили особисто вручити царську грамоту богдихану, Асканія-Амбані настільки ж рішуче відповідав відмовою, посилаючись на звичай своєї держави. Якщо російський посланець буде наполягати на своїх домаганнях, додавав він, його спіткає доля Федора Байкова, висланого з Пекіна без аудієнції в імператора. Спафарий добре розумів, що китайці в цьому пункті протоколу на поступки не підуть, і тому з самого початку був готовий (а, може бути, навіть мав негласне розпорядження) прийняти їх умови. Але й відмовитися від своїх вимог, не торгуючись, означало б упустити гідність своєї держави. Лише по закінченні місяця, коли китайці стали втрачати терпіння і вже були готові вислати російських назад, він прийняв компромісну пропозицію Асканії-Амбані: російський посол повинен був передати грамоту в палаці вельможі вищого рангу в присутності племінника імператора. При цьому Спафарий не забув попросити, щоб богдихан в момент передачі грамоти перебував де-небудь поблизу - скажімо, за фіранкою або ширмою, - щоб можна було відчути його найяснішої присутність.

У призначений день члени посольства віднесли подарунки російського царя у визначене місце, де дари уважно оглянули китайський чиновник Відомства Церемоній. Китайці похвалили коней, але залишилися незадоволені соболями і лисицями. Самому ж імператору російські дари сподобалися, і він навіть наказав людям з почту дізнатися, чи немає у російського посла ще яких-небудь «рідкісних потех». На наступний же день, що доводився на повний місяць, - «щасливе» час за китайським календарем - був призначений і урочистий прийом російського посольства в палаці. Цей прийом Спафарий докладно описав у своєму посольському звіті.

За годину до світанку, повідомляє Спафарий, російських послів привезли до палацу, провели «через три воротами й три стіни» у внутрішній двір, посадили там, на килими і веліли чекати. «І ми, - продовжує Спафарий, - сиділи там з півгодини. І на зорі перед сонячним сходів, і вони говорили, що Ітіть час. А на тій площі, де великого государя грамоти поклали і сиділи, і тут влаштована була у них стійка, і стояли 7 слонів, і 3 слона стояли на лівій стороні, а 4 на правій. А на тих, які стояли на правій стороні, здолати на них горища тільки на трьох, і ті горища круглі позолочені. А в тих горищах седятца людини по 4 і з 6-ти і на боях бьютца ж. А слони самі великі. А слонів було ще на подвір'ї більше 50, і бачили наші люди і казали, що самі великі і люті. А на тих, які були на лівій стороні, на двох місця круглі позолочені, а сидіти в них не можна для того, що тільки здолати для краси, а 2 стояли порозжіе, а люди сиділи на них, на шиях. І на обох сторонах стояли 4 колісниці, Буття Корет круглі, бугдиханови позолочені великі. І ті Корет, коли хан сидить, носять по 60 чоловік, а іноді слонів впрегают. А на слонах вузди великі широкі позолочені з кам'яним, і не знаємо сребро позолочене або мідь. Та в тих Корет впрегают по 6 коней білі. Та на тій же площі, не доходячи до слонів, стояло бубнів на обох сторонах з 30, і ті бубни подобою буття литаври, і кінець нижньої гостро, а вгорі широко і кругло, а вкриті жовтий ж, та тут же було небагато і прапорів жовтий ж. А вели крізь четверті ворота, бічні з ліві сторони, які здолати криві. А як ті ворота пройшли, зараз за нами зачинили. А китайські мандарині йшли у ворота з праві сторони. А середні ворота замкнена по вся дні, тільки отворяютца, як хан куди поїде. А проти тих всіх воріт середніх вислано каменів мармуровим білим, а над тими воротами побудована Полата велика. А по боках тієї піл здолати 2 піл меньші тієї. А меж тієї великої і менших висять на одній стороні дзвін, а б'ють молотом дерев'яним, а на іншій стороні бубон великою. А на тих полах здолати Маковиці позлачение, і піл набагато високі, а піл цегляні червоні. А покрівлі учинені на стовпах дерев'яних великих і пофарбовані фарбами і росцвечени золотом, також і решітки виписані фарбами і золотом. І від перших воріт до того місця 300 сажнів. А піл криті черепом (тобто черепицею) жовтий. І що пройшов ті ворота, прийшли на невелику площу, а серед тієї площі переходили річку по мосту. А на тій річці проти тих воріт 3 мости ... кам'яні мармурові, а забралі на мостах кам'яні мармурові ж вирізані білі, а мости робили затейчіво связьмі залізними. А 2 мости здолати ще по сторонах таким же подобою. А біля річки бережи виклад до самі землі камінь білим диким. А не доходячи тієї ріки, учинений стовп кам'яної мармурової вишина підлога 2 сажні, і на тому стовпа здолати годинник сонячні з мармурового ж каменю, а робив ті години єзуїтів Адам Шал. А від тієї ріки прийшли знову до воріт. А коло площі по сторонах стоять по 2 піл меньші тих, які стоять на воротах, а справа все одним подібністю. А обабіч скрізь бачиться сади і дереви великі, також до тих садам є на обех країнах ворота. І як пройшли від річки велику піл, і в тому місці стоять на караулех з сайдакамі, і висить на стороні по 8 луків, і списи є залізнична. І як пройшли тое піл, з'явилися п'ятого ж ворота, тільки здолати вище колишніх воріт. І тут знову прийшли у ворота з лівого боку. А як пройшли ворота, прийшли на площу, і та площа словеть площа престолу ханського, тому що на край площі здолати Полата велика, і в тій піл престол ханської, і сидить в тій піл хан, як йому поклоняютца. І як прийшли на ту площу, і сонце вже зійшло. І тільки вийшли з воріт і бачили, що на тій площі сидять мандарині, а сидять всякої по чину своєму, і тим на кінці всіх їх недалеко від воріт на лівій стороні здолати місце. І веліли сісти за чином на землю за їх звичаєм після їх усіх, тому що служивих людей не пустили, а пустили тільки до четверте воріт, де великого государя грамоти прінелі, а вибрали тільки 20 чоловік без посланника дворян, та под'ячих, та попа і дітей боярських і посольських небагатьох людей. І там веліли сидіти, поки час буде до уклін Ітіть. А біля тієї площі було 6 Полат, одна на тих воротах, де ми пройшли, а чотири по обох країнах, по 2 на стороні, а шоста піл, де ханів місце ... І по обидва боки до тієї піл переходи і на переходах решітки позлачени. А до тієї піл здолати сходи мармурові багато, а ступені такі ж мармурові, і близько сходи забралі мармурові ж. А ті сходи великі діла мистецтвом, що видали дивиться зело красиво. А серед тієї площі від ханських воріт, як іде від тієї піл до ханів місцем, є дорога, вислана білим каменем мармуровим, і по тій дорозі, крім хана, ні хто не ходить. А по обох країн тієї дороги покладені поруч каміння сині вирізані, вишина п'яді по 2, а завширшки по підлога 2 п'яді, а скарб в 3 ряди, а покладені один від одного по полусажені. І йдуть ті каміння до самі сходи бугдиханови до тієї піл, де ханів місце. Та по обом країнам тієї дороги стояли люди з сукнею таким же, як і у слонів, а тримали в руках прапори, і на обох країнах ворожнечі квіти по 48 знамен. А на тих прапорах писано золотом китайським листом, а на верху в прапорів учинені списи, а нижче ... списи замість Шолков волосся кінські фарбовані. Та опріч тих прапорів тримали вирізані з дерева, з 25 на стороні, і всього на обох сторонах було вирізані 50. А за ними стояли по обох країнах по 5 коней білих з сідлами жовтими. А за коньмі стояли біля сходів в жовтий сукнях людина з 30. А за ними по край сходи по обидва боки стояли соняшник Жовті. А за тими стояли по обидва ж боку людина з 20 до полатного ганку, не доходячи до дверей, а сукні на них камка вишнева, а прошивають золотом.

І ждучи там, прийшов до посланнику єзуїтів та говорив, що послали ево ... зверху, щоб він був з посланцем і навчив би, як вклоніться, і до тих місць веліли йому бути, поки скончітца, а ханові поклоняютца на всякій місяць по тричі на нове, як на-родітца, та в 15 день, і по 5 у третьою в 25 день. І приходили інші ближні люди і дивиться на посланнику сукні, також і на всіх, які тут були, гляди ж.

І будучи там сказали, щоб встали, а не сказали для чого. І посланник запитував у заргучея: для чого встати? І він говорив, що йде брат бугдиханов більшою. Та й усі мандарині встали ж. І посланник негайно після того сіл, також наказав людем своїм сісти, і говорив заргучею, що він царської величності посланник не посланий до брата, а посланий до самого бугдихану і повинен бугдиханово величність почитати, а не брата ево. І сиділи там з півгодини, і після того почули дзвін дзвонової того, якої писаний позаду, і в бубон. І сказав єзуїтів, що вже хан в піл прішол. І мандарині всі встали, також веліли встати і посланнику. І після того встала і музика грати в тій піл, де хан сидить, і в тій, яку пройшли. І після того на ганку стала людина негайно кричати гучно по-китайськи незнаема що. І після того учалі плескати батогами тричі по тричі. І посланник у єзуїтів питав: для чого так батогами ляскають? І він сказав, що де ізстарі у них, татарів, той звичай, і ніхто не знає, для чого вони так плещуть.

Та після того ж музика почал грати міцно, а грає з Турського перекладу потихеньку, і бубни також б'ють. І знову почал та ж людина кричати гучно, а стоїть на сходи. А говорив: востаніє! І тоді з обох країн встали і вийшли з 50 мандарині ис тих, які сиділи вище за нас, також і з іншого боку. І пройшли ті вищеописаний сині камінці з 4 і стали між тих камінчиків серед площі проти місця ханів і Полат. І як стали ... там, знову та ж людина кричав: приклоніть коліна! І вони встали на коліна всі раптом. І знову кричав: поклониться голови свої до землі! І вклонилися потихеньку до землі, підпираючи обома руками на землю, і знову потихеньку підіймали голови з землі, Буття у нас жіночої підлогу кланяється. І знову кричав: вклоніться! І знову вклонилися. І в третій знову кричав, і вклонилися. І знову кричав: востаніє! І вони встали і стояли трохи на ногах. І знову кричав, як і раніше, а також на коліна впали і тричі вклонилися. І те вчинили на трьох статтях, тричі попадали на коліна і дев'ята вклонилися головами до землі, і ті 9 поклонів тримали з чверть години. А нам те вчинили замість зразка, щоб бачили, як поклоняютца, щоб і ми тому ж поклонилися ⁵³ .

І посланник запитував у єзуїтів, які вони люди? І він сказав, що де нинішньої хан подарував їх у мандарині. І почекавши трохи, прийшли 2 мандарині і говорили ... єзуїтів, що з посланцем пора Ітіть до уклін. І так вони двоє наперед йшли, а за ними йшов посланник з езуитом, а за посланником йшли дворяни та інші люди. І стояли у чотирьох редах. І як прийшли на те місце, де колишні мандарині вклонилися, стали, а ті 2 і єзуїтів стояли від нас віддалені. І знову Почали батогами плескати тричі по тричі, і музика також грати і у дзвін і в бубон бити, і та людина Учалах кричати, щоб і ми вклонилися. І посланник став кланятца скоро і не до землі, а ті 2 стали єзуїтів говорити, щоб єзуїтів сказав посланнику, щоб вклонився до землі і не скоро, як колишні їхні мандарині вклонилися ... » ⁵⁴

Тут доречно буде перервати на хвилину розповідь Спафарія і особливо відзначити маленьку хитрість, до якої вдався російський посланець, щоб не злитися з натовпом «богдиханових холопів». Хитрість ця полягала в тому, щоб похапцем і як би недбало відбивати запропоновані етикетом поклони. Виверт Спафарія була помічена палацовими розпорядниками церемоній, що вимагали від нього суворого дотримання ритуалу. Але не тут-то було: російський посол досить зухвало послався на відсутність у нього потрібного досвіду.

«І посланник говорив, що ті холопи бугдиханови і вміють вклоніться, а ми бугдихану не холопи і кланеемся, як знаємо. А та людина, який кричав і бачив, що посланник скоро кланяетца, і він став такоже де спішно кричати. І так і посланець з своїми людьми на три статті вклонився, тільки не дуже до землі і скоро. І після того уклін знову взяли ті два і єзуїтів посланника і людей єво та привели на те ж місце, де сиділи, а від того місця де кланялися хану до ево місця було сажнів з сорок. І від того місця не бачить ні хана, ні місця ево, тому що Полата висока, а місце де кланяютца низька, тільки відітца, що двері відчинені в піл, а місце ево здолати серед піл, і для того й не відітца.

І як посланець повернувся від уклін, прішол один ближній людина зверху, і взяли одного посланника і єзуїтів, і веліли взяти товмач подушку. І той ближній людина велів посланнику Ітіть скоро для того, що у них звичай такий, як хан кличе, і вони йдуть до хана скоро бігом. І посланник говорив, що йому бігти не за звичай, і шол до хана потихеньку. І як прийшли до піл, і там сходи мармурова бічна і ступені мармурові ж, і вийшов вгору ступенів з 20. І взяли посланника від край сходи, і шол сажнів з 8, і прішол проти ханського місця он ис піл при дверей, і там сіл аліхамба боярин Посольського наказу, і при ньому сидів та іншої чесної людина, і при них вчинили і посланнику місце. І як посланник прішол до місця, веліли поклонітца до землі одніжди і веліли товмач класти подушку суконну, і сів, підібгавши ноги турским звичаєм. І посланник одніжди вклонився і сів на подушку. І від того місця, де посадили посланника, до місця ханського і до хана було сажнів з 8 і мочно було хана набагато бачити. А плаття було на посланнику - шуба соболина під золотою об'ярью. І сидів посланник перед ханом не прямо, тільки бічним звичаєм, тому що та піл до сходів вся відчинена.

А варто Полата на стовпах дерев'яних велика, а між тих стовпів учинені завіси ... по Турського звичаєм, і ті завіси, як буває хан, відпускають, а як хана немає, і ті завіси підіймають, і тоді поднето було все і в піл видно було набагато. А ханське місце вишина від землі з сажень, а робить місце з дерева і позолочене осмероугольное, і вгорі покрито покривом позолоченим. А місце саме велике і широке, а сходи на місце трьома сходи-ми, і ті сходи позолочені. А хан сидів серед місця, людина молода і на обличчя щедроват, а кажуть справді, що йому 23 роки. А в поли по обох країнах сиділи брати єво та племінники від місця і до самих дверей на землі, а сіли на повсті білих, а повсть самі білі і тонкі.

І як посланник прішол, учалі роздавати ханів братам і племінником і всіх ближніх чай. А подають ближні ево люди молоді, і ті ево ближні носять на головах по одному перу павичів. А чай лунали в чашках жовтий дерев'яних великих. А чай був варений з маслом і з молоком,., А чай підносили татарської, а не китайською. А все, як прінелі чашки, вклонилися до землі на ліву руку, а в правій тримали чашки, і знову сіли на місце і пили. І як випили, знову вклонилися до землі, і чашки ближні люди зібрали. А музика грала розчулено і людина той кричав. А біля ганку зубці мармурові і були великі посуду мідні, і в тих посуд кладіть багато духи ворожнечі; та й годинник мармурові вгорі сонячні були ж. І різни чинів мандарині і інші сиділи, а інші за ганку стояли. І після пиття чаю перестала музика і людина кричати міцно, і аліхамба посланнику сказав, щоб встав. І вони всі встали ж, і хан зійшов з місця свого, і пошол біля місця ис піл он ...

І посланник пошол до своїх, і сказали, що чай і їм підносили, і як чай підносили, веліли поклонітца, і вони вклонилися тому ж. А ті китайці скинули сукні, і всякої взяв своє просте, і стали слонів відводити і Корет відвозити й коні. А у всіх площах хоча було натовп велике, проте ж де між ними було велике мовчання і тихость, а після того було і збентеження. А посланця приходило багато ханів сродники і ближні, і дивилися на посланнику шуби золоті і соболів, а також і у всіх, що з посланцем були, дивилися сукна і нашивок. І насилу між ними пройшли і прийшли до воріт, де стояли з коньмі, і на коні сіли й приїхали на той самий худий німецької посольської двір » ⁵⁵ .

Ось так посол російської держави вперше побував на аудієнції у богдихана, ухитрившись і тут виказати свою гордість: кланявся він хоч і за китайським чину, а все-таки швидше, ніж це робили китайські чиновники, і не торкався чолом землі. А що ж далі? А далі знову потекла одноманітна, блякла життя серед голих стін казенного подвір'я. Тільки після наполегливих протестів Спафарія російським дозволили виходити на прогулянки в супроводі китайської охорони. Але що за прогулянка під конвоєм! Ось і вільні сибірські козаки, незадоволені лагодиться їм утиски, раз у раз накидалися з лайкою на їх супроводжували солдатів, а, траплялося, і били їх. Але, звичайно, було між росіянами і китайцями і здорова цікавість, бажання краще пізнати, як живуть люди в далеких країнах. Навіть Асканії-Амбані, відкинувши свою вельможну пиху, розпитував Спафарія про християнські «монархів» і «філософів», про російських живописців та майстрів сап'яну. Одного разу люди зі свити богдихана взяли у Спафарія зразки російських грошей, іншим разом вони забрали в нього голландську книгу з описом подорожі в Китай і навіть випросили на один день його улюблену шаблю, оправлену золотом. За звичаєм, придворний живописець написав портрет російського посла в парадному одязі. Асканії-Амбані повідав у палаці, що росіяни - відмінні плавці, і богдихан побажав особисто побачити, як прибульці з півночі плавають і пірнають. Спафарий кілька разів посилав до палацу кращих плавців зі свого посольства. Ті демонстрували своє мистецтво у великому ставку, розташованому в парку літнього палацу. Придворні сановники дивилися на них з берега, а богдихан - з позолоченої закритою човна.

У Пекіні Спафарий близько зійшовся з місіонерами-єзуїтами. Це знайомство виявилося для нього надзвичайно корисним, оскільки єзуїти добре знали побут пекінського двору, та до того ж мали в палаці чималим впливом. Особливо цінні послуги Спафарія надавав Фердинанд Вербіст, довірений радник государя. Вербіст повідомляв Спафарія про багатьох важливих рішеннях, які приймалися імператором і його найближчим оточенням. Він же розповідав йому про обстановку в цінських державі, про історію та культуру Китаю. На прохання Вербіст Спафарий передав йому ікону Михайла Архангела для католицької церкви в Пекіні. Єзуїти сподівалися, що православна ікона приверне в їхній храм російських полонених і перебіжчиків, які осіли в китайській столиці.

Люди Спафарія привезли до Пекіна чимало традиційних російських товарів - хутро, сукно, риб'ячу кістку і ін., Сподіваючись з вигодою продати їх у Китаї. Торгівля, однак, йшла туго через протидію цінських влади: воїни, приставлені до іноземного обійстя, просто відбирали у китайських купців товари, придбані у росіян. Ніякі протести і вмовляння не допомагали. Врешті-решт, росіяни змушені були задешево розпродати свої багатства самим чиновникам. Не краще йшли справи і з покупкою китайських товарів: іноземці мали право купувати китайські речі лише в одній крамниці, дохід від якої, як виявилося, йшов у казну богдихана.

Між тим Спафарий не приховував свого невдоволення офіційної аудієнцією в палаці. Як же так: був на прийомі у Богдо-хана і навіть толком його не розглянув, не кажучи вже про те, щоб звернутися до нього зі словами привітання, розпитати про здоров'я. Асканії-Амбані все обіцяв влаштувати ще один прийом у богдихана, цього разу спеціально на честь російського посланця, але Спафарий, вже добре знаючи ціну словам свого «аскамьяна», не дуже-то йому вірив. Але, видно, і китайські чиновники іноді говорять правду! Одного разу вранці до посольському двору приїхали в паланкін два ближніх євнуха богдихана і просиділи перед воротами до полудня, коли гонець від імператора, нарешті, дав знати, що пора їхати до палацу. Спафарія знову привели до тронному залі палацу, де до нього приєднався його старий знайомий Асканії-Амбані. Потім посол і його китайські поводирі піднялися по викладеній з білого мармуру сходах в тронний зал, перетнули його і вийшли на заднє ганок, звідки відкрився прекрасний вид на імператорський парк, де цвіли фруктові дерева, височіли штучні гірки з каменів, потопали в зелені витончені альтанки, дзюрчали струмки, і вітер розносив аромати квітів. Богдихан знаходився в одному з павільйонів парку. Перед входом до павільйону Асканії-Амбані дав знак Спафарія зупинитися і велів йому відбити дев'ять земних поклонів, щоб належним чином вітати державного владику. Цього разу, Спафарий покірно виконав вказівку свого китайського церемоніймейстера - він знав, що без цих уклонів богдихана йому не бачити, та й прийом був як би неофіційний, ні до чого не зобов'язує. Коли російський посланник, нарешті, переступив поріг павільйону, в його очах, відкрилася незвичайна картина: всередині було повним-повнісінько знатних вельмож у парчевих халатах, розшитих різнокольоровими візерунками, і в шапках, прикрашених павиними пір'ям. У протилежному кінці залу стояв, виблискуючи позолотою, високий трон, прикрашений фігурами звиваються драконів. А на троні, на великій атласною подушці, сидів богдихан, одягнений в чорний халат з вишитим на ньому золотом зображенням дракона. На голові у богдихана була шапка з великою перлиною, на шиї - намисто з перлів. На його худому обличчі виділялися тонкі чорні вусики. По обидві сторони від трону стояли ближні радники государя, за ними - охоронці з списами, прикрашеними кінськими і Барсова хвостами. Спафарія вказали його місце поряд з государевими радниками, поклали перед ним подушку з червоного атласу, веліли опуститися на коліна. Богдихан щось тихо сказав своєму найближчому радникові, той передав слова богдихана батькові Вербіст, що виконував цього аудієнції обов'язки товмача.

- Як здоров'я російського царя? Скільки йому виповнилося років? Чи давно почав він царювати? - Запитав Вербіст Спафарія.

Отримавши відповідні відповіді, Вербіст і радник богдихана з тими ж церемоніями передали їх богдихану. Потім вони повернулися назад і запропонували російського посла нові питання:

«Скільки шановному посланнику років? Богдихан чув про те, що шановний посланник обізнаний в науках і велів запитати, чи вчився він науці чисел? » ⁵⁶

Спафарий відповідав, що йому сорок років і що науці чисел, на прізвище в Європі математикою, він теж навчався.

Отримавши відповіді на ці питання, богдихан, мабуть, сповна задовольнив свою цікавість, і на тому розмова закінчилася. Почався обід. Два прислужника поставили перед богдихану столик з золотими блюдами. Такі ж столики поставили і перед кожним сановником в залі. Всі учасники трапези опустилися на коліна і відважив богдихану земний уклін. Богдихан почав їсти першим, за ним пішли інші. Під час обіду богдихан на знак прихильності пригощав своїх радників різними стравами. Спафарий отримав у дар чотири страви: перські яблука, цукерки, кавун і диню. Кожен, отримав блюдо, повинен був прийняти його обома руками і на знак вдячності відважити государеві земний уклін. Після обіду стали розносити вино (Спафарий дізнався потім, що його готували для імператорського двору єзуїти, які жили у Пекіні). Першу чарку піднесли богдихану, і той, дотримуючись етикет, передав її російському послові. Після вина винесли неодмінний чай з молоком в дерев'яній посуді. Так пройшла друга і, як вже стало ясно, остання аудієнція Спафарія у богдихана.

Незабаром після обіду у богдихана на посольський двір привезли подарунки цинского імператора «білому царю»: срібні злитки, кілька шматків кращий шовк, шкури барса і тигра, пишне сідло, чотири кошики чаю, а для самого посланці - шовковий халат із зображенням дракона, шапку , пояс з пряжкою, сідло, відрізи матерії. Вручення богдиханових подарунків теж не обійшлося без інцидентів: китайці вимагали, щоб Спафарий прийняв їх, стоячи на колінах, чого російський посол робити, зовсім не збирався; крім того, подарунків виявилося значно менше, ніж значилося за описом. Не було ніяких сумнівів, що пекінський двір не збирався встановлювати дружні відносини з Росією. Не було можливості домовитися і про посилку грамоти від імператора Кансі до московського царя: Спафарий вважав прийняті в китайських грамотах звернення до правителів інших країн образливими для свого государя, а китайці, звичайно, не бажали поступатися своїм тисячолітніх традицій. Радники богдихана представили йому доповідь, в якому розсудили так:

«Гідно похвали, що білий цар, шукаючи освіти нашого найяснішого владики, направив свого посла, звелівши йому доставити в данину місцеві твори. Проте посол Микола, погано знає церемонії і відрізняється впертістю. Судячи з його слів і манерам, він не бажає скоритися законам нашої великої держави. Оскільки його государ з хорошими намірами доставив в данину плоди місцевих виробництв, і ми їх прийняли, неможливо скасувати нагороди. Ми бажаємо, роздали нагороди, пояснити на словах всім прибулим з Миколою, що не відправляємо указу внаслідок його незнання церемоній і впертості, а зацим, оголосити наступне: ходіть згідно із законами серединного царства, і тоді нехай як і раніше є посли і торгові люди. В іншому випадку прибуття послів марно » ⁵⁷ .

Розв'язка настала несподівано: одного разу в іноземне подвір'ї приїхав один із ближніх радників богдихана і, не змінюючи вишуканою китайської ввічливості, оголосив, що посольство «білого царя» має негайно покинути імператорську столицю. Оскаржувати вирок було марно. У той же день посольство спішно покинуло Пекін.

Всього лише за місяць з невеликим Спафарий і його люди повернулися знайомою дорогою в прикордонне містечко Наун, де їх навіть не пустили ночувати в будинку. Мандрівникам довелося розбивати табір у відкритому полі. Не без труднощів посольський караван подолав пустельну засніжену степ, що розділяла маньчжурські і російські володіння. Зиму Спафарий і його супутники провели в Селенгинськом острозі, а навесні наступного року прибули до Єнісейськ. На тому посольська місія Спафарія і закінчилася.

Подорож Спафарія до Китаю не призвело, та й не могло призвести до встановлення тісних і дружніх зв'язків між російською державою і цинськой імперією. Більш того, в наступні роки маньчжурські війська почали військові дії проти амурських козаків і захопили Албазінський острог. І все ж подорож Спафарія не залишилося зовсім без користі для Росії. Повернувшись до Москви, Спафарий склав книгу, яку він назвав «Опису перші частини вселенния, іменованої Азії, в ній же складається Китайське держава, з іншими його городи і провінції». Це була перша книга про Китай, написана в Росії і для російських людей. За своїми джерелами працю Спафарія вельми неравноценен. Ті його частини, в яких йдеться про шляхи з Росії в Китай, про Пекін і моралі його мешканців, засновані на особистих враженнях Спафарія, про решту ж областях китайської імперії Спафарий писав, спираючись на твори і усні розповіді католицьких місіонерів, що жили в Китаї. І все-таки російській вдалося створити досить повний і достовірний нарис географії, політики, побуту Китаю, що не поступався кращим європейським зразкам літератури такого жанру.

Довгий шлях Ф. Байкова до Китаю не виправдався. Доручення свого він не виконав, а 6 місяців посольство провело під замком у переговорах і сперечання з китайською владою. Де почасти китайські чиновники були принциповими у своєму ставленні, а й гордість посла московського государя. Не побачивши імператора Байкову довелося покинути Китай. Повернувшись до Москви, він подав статейний список, тобто опис своєї подорожі.

ВИСНОВОК

Становище Росії виняткове, причини цьому географічне положення на континенті і, напевно, величезна територія. Питання «захід чи схід?» Для Росії і сьогодні не вирішене. Китай в той період представляв, по суті, те ж саме феодальна держава, що і Росія. Звичайно, Китай відрізнявся, з іншого боку, так як політика його була закритою в нутрії країни, не можна забувати ще, що Китай - східна держава зі своїми звичаями.

У перших взаєминах, доброзичливих за характером, зароджуються перші торгові відносини, що мають більше значення для Росії. Укладений договір, є фактичним підтвердженням зародження відносин між Росією і Китаєм.

Але процес зародження відносин йшов не так гладко, як хотілося б. Подорожуючі Ф. Байков і Н. Спафарія мали мало успіху у своїх посольствах, принципове ставлення китайців до росіян, з одного боку, і гордість російської людини, з іншого, стало каменем спотикання. Але обидва мандрівника дають цінний матеріал про Китай.

Відштовхуючись від висновків, зроблених по всій роботі, ми отримуємо всі відповіді на поставлені завдання: по-перше, ми отримали уявлення про Китай у XVI - XVII ст., Що і ставилося в задачах, по-друге, розглянули подорож Петлина і перший договір Росії з Китаєм, по-третє, подорожі Спафарія і Байкова, які вдалося розглянути дуже докладно. Я думаю, що мета «зародження російсько-китайських відносин», поставлена ​​на початку роботи, досягнута, тому робота з даного періоду російсько-китайських відносин можна закінчити.

Список джерел та літератури

1. джерела

1. Сільське господарство та аграрні відносини в Китаї / / Хрестоматія з історії Китаю в середні століття (XV - XVII ст.), Глав. Ред. Симоновський Л.В. М., 1960

2. Види земельної власності. Форми експлуатації селян / / Хрестоматія з історії Китаю в середні століття (XV - XVII ст.), Глав. Ред. Симоновський Л.В. М., 1960.

3. Наймана праця в селі / / Хрестоматія з історії Китаю в середні століття (XV - XVII ст.), Глав. Ред. Симоновський Л.В. М., 1960.

4. Прядіння і ткацтво / / Хрестоматія з історії Китаю в середні століття (XV - XVII ст.), Глав. Ред. Симоновський Л.В. М., 1960.

5. Перший договори Росії з Китаєм / / Хрестоматія з історії Китаю в середні століття (XV - XVII ст.), Глав. Ред. Симоновський Л.В. М., 1960

II. література

1. Східні арабески / / перші російські люди в Китаї, упорядник В.В. Малявін, М., 2000

2. Всесвітня історія / / голов. редактор Є.М. Жуков Т. IV. М., 1958

3. Історія дипломатії / / під ред. В.А. Зоріна. Т.1. М., 1959

4. Історія Китаю з найдавніших часів до наших днів / / голов. Редактор Л.В. Симоновський, М.Ф. Юрьев.М., 1974

5. Історія народів східної та центральної Азії з найдавніших часів до наших днів. М., 1986

6. Карамзін Н.М. історія держави Російського. Т. IX - XII Калуга: Золота алея, 1993

7. Енциклопедичний словник, Брокгауз Ф.А., Ефрон, Т. 4, 45, 61 «Терра», 1990