А.А. Грицанов
Батай (Bataille) Жорж (1897-1962) - французький філософ, письменник, економіст, публіцист, етнограф, мистецтвознавець, поет. За характеристикою Хайдеггера - «самий світлий розум у Франції». У 1901-1913 вчився у ліцеї в Реймсі. У 1914 прийняв католицтво. У 1915 закінчив коледж д'Епер-ній, в 1918 вступив до Еколь де Шарт в Парижі, де в 1922 захистив дипломну роботу «Лицарський орден, віршована повість 13 ст.» Та здобув кваліфікацію архівіста-палеографії. У 1922 поступив на службу в паризьку Національну бібліотеку, де пропрацював до 1942. На початку 1920-х у Парижі спілкувався з Шестовим; під його впливом почав читати Ф. Достоєвського, К'єркегора, Б. Паскаля, Платона, взяв участь у перекладі французькою мовою книги Шестова «Добро у вченні гр. Толстого і Ф. Ніцше »(1925). Крім цих мислителів, Б. цікавили Ніцше, Фрейд, де Сад, пізніше - Г. Гегель і Маркс; стрижнем його концепції стало гегельянство, переосмислене з позицій ніцшеанства та психоаналізу. У 1931 вступив у Демократичний комуністичний гурток (гурток розпався в 1934). Опублікував ряд статей у журналі «Соціальна критика»: «Критика основ гегелівської діалектики» (спільно з Р. Кено, 1932; у статті проводилася думка про необхідність збагачення марксистської діалектики за рахунок включення в неї психоаналізу Фрейда та соціології Мосса і Дюркгейма), «Проблема держави »(1933, полеміка проти революційного оптимізму, фашистського тоталітарної держави та диктатури соціалізму),« Психологічна структура фашизму ».
Першим у Франції Б. застосував психоаналітичні методи до аналізу політичних проблем. З 1931 брав участь у семінарі А. Койре у Школі вищих досліджень, а в 1934-1939 - у семінарі Кожева, де у співпраці з Р. Кено, Ароном, Мерло-Понті, Е. Вейлем, А. Бретоном та іншими працював над перекладом і коментарями до гегелівської «Феноменології духу».
У 1935 брав участь у роботі дослідницької групи, організованої Лаканом, став одним з ініціаторів руху «Контратака» (рух розпався в 1936), який об'єднав лівих інтелектуалів різних творчих орієнтацій. Основними гаслами руху були антінаціоналізм, антикапіталізм, антіпарламентарізм, основною метою проголошувалася заміна міфології фашизму міфами моральної та сексуальної революції. Основними ідейними джерелами «Контратаки» були твори де Сада, Ш. Фур, Ніцше. У цей період Б. звинуватили в профашистських настроях, оскільки в одному з складених ним документів «Недипломатична грубість» Гітлера трактувалася як позитивна альтернатива «слюнтяйству» французьких політиків і дипломатів. З 1936 Б. почав організацію таємного товариства «Асефаль» (і одночасно журналу з тією ж назвою).
Перший номер журналу вийшов у 1936, товариство було створене в 1937 (його членом, зокрема, став Клоссовськи; одним з правил суспільства було не подавати руки антисемітам). У 1937 Б. став одним з організаторів соціологічного коледжу, одним із завдань якого була розробка соціології «сакрального», здатної доповнити марксистський соціальний аналіз дослідженням ірраціональних фактів соціального життя. У той же період Б. організовує Товариство колективної психології, націлене на вивчення ролі психологічних, у тому числі несвідомих, факторів у соціальному житті. На перший план для Б. висунулися проблеми смерті як основи соціальних відносин (на думку Б., смерть - «емоційний елемент, що надає безумовне значення спільному існуванню»), провини, гріха, зла, внутрішнього досвіду. У 1946 за ініціативою Б. почалося видання журналу «Критика», де він опублікував статті «Моральний сенс соціології», «Таємниця Саду», «Про оповіданнях жителів Хіросіми», «Перехід від тварини до людини і народження мистецтва», «Комунізм і сталінізм »,« Сад (1740-1814) "та ін У 1952 Б. був нагороджений орденом Почесного легіону. Основні твори:« Внутрішній досвід »(1943),« Винний »(1944),« Про Ніцше »(1945),« Метод медитації »(1947),« Теорія релігії »(1948),« Проклята доля »(1949),« Література і зло »(1957),« Еротизм »(1957),« Сльози Ероса »(1961),« Сума атеологіі »(1972) та ін Об'єктами пильної уваги Б. ставали: Бергсон, Ніцше, З. Фрейд, Л. Шестов, С. К'єркегор, Ф. Достоєвський, Б. Паскаль, Платон, Маркс, Г. Гегель, Клоссовськи, Бланшо.
У загальних рисах погляди Б. зводяться до осмислення досвіду «абсолютної негативності», що долає опосередкованість в будь-яких її формах (історичної, феноменологічної, трансцендентальної) у протистоянні безпосередній реальності смерті. Б. послідовно виробляє філософську, літературну, економічну стратегії досягнення і подолання меж мислення і чуттєвості. Адекватне вислів Б. досвіду «неможливого» в містицизмі, еротизм і т.п. має на меті граничної інтенсифікації мови, щоб усунути дистанції-відмінності між зовнішнім контролем і внутрішнім досвідом. Найбільш важливими у Б. в цьому контексті стають запозичені у Гегеля поняття «суверенності» і «трансгресії». («Пан» у гегелівській трактуванні, за версією Б., - це той, хто непозбутно ризикує власним життям.) «Суверенність» у Б. символізує верховну владу і вищу незалежність суб'єкта, тобто «Чисту позитивність», що передує кожному поданням. Цей стан, в якому індивід може перебувати все своє життя або одну мить, і одночасно якість, яким він може бути наділений в прагненні подолати будь-які обмеження своєї автономії.
У своїй оригінальній розумінні «трансгресії» Б. виходить з передумов про конвенціальності всіх людських установлень як результату «суспільного договору» і про природний, «органічно» притаманному кожному індивіду прагненні до власної «суверенності», яка ніколи не досягається в рамках соціальних обмежень. Екстремальність форм реалізації суб'єктивності в «прикордонних ситуаціях» (насильство, екстаз, божевілля, смерть) обгрунтовується і виправдовується Б. в контексті проходження принципам розрахунку і вигоди, економічного обміну дії на задоволення. При цьому, згідно з Б., індивідуальне «постановочне рух" суверенною думки відкидає конформізм, що гарантує «тривалість» життя, і прагне до конфліктів і ризиків, що надає їй необхідну «інтенсивність», тим самим відновлюючи істотну іпостась самого суб'єкта. У разі ж консервації цього «знедоленого фрагмента» останній може стати підставою побудови суспільства і первинним капіталом для розвитку економіки і релігії. Ці сфери орієнтовані на збереження субординації життєвих функцій індивідуального організму і тому контролюють виконання індивідом цілей роду, первинних по відношенню до потреб його самого.
Б. ототожнює «суверенність» і «трансгресії» аж до реабілітації самого статусу суб'єктивності. Найкращою ж сферою втілення цієї радикальної позиції виступає для Б. не соціальний активізм, а літературна творчість. Згідно з Б., справжня література першої ставить під сумнів принципи регулярності і обережності, вона подібна Прометею і наважується зробити те, що суперечить основним законам суспільства. Ця тенденція характерна і для самого Б., який насичує свій лист граничної ступенем «революційності», тим самим порушуючи «правила гри» як по відношенню до інтелектуальної опозиції, так і до офіційної ідеології. (Див. також Тілесність, Трансгресія.)